讀后感是對(duì)讀書(shū)過(guò)程中的理解、感受和體驗(yàn)的表達(dá)，可以對(duì)讀者思維和情感產(chǎn)生影響。在寫(xiě)讀后感時(shí)，要注意把握好情感和理性的平衡，既要表達(dá)自己的感受，又要有深入的思考。相信這些讀后感范文會(huì)給你寫(xiě)作提供一些思路和靈感。
詩(shī)的八堂課讀后感篇一
內(nèi)容簡(jiǎn)介：無(wú)論你多么熱愛(ài)自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己的保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間，唯有在這個(gè)靈魂空間，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼，人生最好的境界是豐富的安靜，安靜。是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
讀了周老這本充滿(mǎn)哲理意味的書(shū)，很多地方比較難懂，但是也有很多感同身受之處，靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo)，就是尋找上帝，靈魂之所以只能獨(dú)行，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人有自己尋找，才能找到他的上帝，無(wú)論你多么熱啊自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間，唯有在這個(gè)心靈中，你才能把你的'事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗，一切交往的質(zhì)量都取決于交往本身的質(zhì)量，唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西”。立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得到滿(mǎn)足的痛苦和已得到滿(mǎn)足的無(wú)聊，這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來(lái)看人生，我們可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋找和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品嘗和體驗(yàn)。
世界上沒(méi)有其他事物，強(qiáng)大過(guò)一個(gè)獨(dú)行朝圣的靈魂。
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詩(shī)的八堂課讀后感篇二
一本好書(shū)不僅能帶給人們快樂(lè)，還能帶給人心靈的寧?kù)o。熊磊，一位作品曾獲“冰心兒童文學(xué)”的兒童文學(xué)作者，在他的筆下，有一個(gè)真實(shí)與幻想的世界。
每一個(gè)故事，都有著各自的特點(diǎn)，每一個(gè)主角都有著自己的個(gè)性。那些可愛(ài)的小動(dòng)物們始終有著自己的目標(biāo)，它們的心，容得下成功，也容得下失敗。美麗的文字，美好的遐想，把我引進(jìn)那個(gè)溫暖的世界。讓我和書(shū)中的那些仿佛鮮活的生命一起歡笑，一起體驗(yàn)生命的意義。
這本書(shū)帶給了我思考，讓我明白幸福就是為了自己的夢(mèng)想努力，與做自己想做的事，而人生要多為別人奉獻(xiàn)，只要你坦誠(chéng)相對(duì)別人，別人一定會(huì)和你真誠(chéng)相對(duì)。
這是一本好書(shū)，因?yàn)樗粌H能帶給我快樂(lè)，還能引導(dǎo)我的思索。
詩(shī)的八堂課讀后感篇三
你是否也有這樣的苦惱？開(kāi)通了微信公眾號(hào)，想要日更，卻沒(méi)有話(huà)題。寫(xiě)了那么多文章，可總感覺(jué)寫(xiě)作能力也沒(méi)有提升。想要靜心寫(xiě)文章，可是總被雜事打亂。
如果答案是“有”，那么解決之道就在《寫(xiě)作7堂課》一書(shū)中。這本書(shū)的作者是秋葉大叔，他是大學(xué)教師，創(chuàng)立了秋葉ppt和商學(xué)院，在個(gè)人ip、時(shí)間管理、創(chuàng)業(yè)、短視頻、寫(xiě)作等領(lǐng)域都頗有建樹(shù)。這本書(shū)是他20多年寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的精華集結(jié)，也作為秋葉寫(xiě)作特訓(xùn)營(yíng)的配備教材，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的可信文本。
書(shū)中給出了7個(gè)寫(xiě)作習(xí)慣，分別是框架式寫(xiě)作、復(fù)利式寫(xiě)作、碎片化寫(xiě)作、聯(lián)機(jī)式寫(xiě)作、框架式寫(xiě)作、清單式寫(xiě)作、復(fù)盤(pán)式寫(xiě)作，這7個(gè)寫(xiě)作習(xí)慣，不僅能幫助我們解決大部分寫(xiě)作的問(wèn)題，更是7種工作生活的思維。
1.針對(duì)寫(xiě)作，你可以源源不斷的話(huà)題。
前面說(shuō)了，很多人有“日更恐懼癥”，其中一個(gè)很重要的原因就是沒(méi)有話(huà)題可寫(xiě)。而沒(méi)有話(huà)題，表面上看是沒(méi)有靈感，其實(shí)反映了框架的缺失。而一旦你有了某一主題領(lǐng)域的框架，你接觸的各類(lèi)素材，就會(huì)自動(dòng)進(jìn)入你的框架，服務(wù)你的寫(xiě)作。所以在一定程度上，框架式寫(xiě)作，是建立了一個(gè)個(gè)有結(jié)構(gòu)的話(huà)題庫(kù)。
2.針對(duì)學(xué)習(xí)，你可以不斷深入該領(lǐng)域。
框架的搭建是逐步完成的，剛開(kāi)始的框架簡(jiǎn)單，甚至錯(cuò)誤都沒(méi)有關(guān)系，重要的是你要不斷去學(xué)習(xí)，去輸入，你完善，這樣一個(gè)習(xí)慣將幫助你對(duì)該領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí)。書(shū)中說(shuō)，當(dāng)你在某領(lǐng)域有了200個(gè)可談的話(huà)題時(shí)，你就會(huì)該領(lǐng)域的專(zhuān)家了。
3.針對(duì)工作，你可以結(jié)構(gòu)化思考。
框架式寫(xiě)作，背后是框架式思維，反應(yīng)的是一個(gè)人的結(jié)構(gòu)化思考能力，將其用到工作上再合適不過(guò)。
比如，當(dāng)你新到一個(gè)崗位，先了解一些該崗位的職責(zé)，涉及到哪些方面，各個(gè)方面又可以具體到什么事項(xiàng)，這樣就搭建了一個(gè)基本的工作框架，然后你分門(mén)別類(lèi)的學(xué)習(xí)精進(jìn)，工作上將不局限于一個(gè)小細(xì)節(jié)。
再比如，再匯報(bào)中，采用框架式思維，先說(shuō)結(jié)論，然后分塊說(shuō)明，是不是更清楚？領(lǐng)導(dǎo)會(huì)是不是更容易理解？有了框架式寫(xiě)作，讓你不愁話(huà)題，讓你對(duì)領(lǐng)域有了整體性把握，看到了方方面面，然后就可以應(yīng)用其余的寫(xiě)作習(xí)慣，規(guī)劃復(fù)利。
沒(méi)有時(shí)間，采用碎片化寫(xiě)作；沒(méi)有素材，采用聯(lián)機(jī)式寫(xiě)作；沒(méi)有靈感，用結(jié)構(gòu)化寫(xiě)作；質(zhì)量不敢保證，用清單式寫(xiě)作；持續(xù)迭代，用復(fù)盤(pán)式寫(xiě)作。
詩(shī)的八堂課讀后感篇四
是靈魂，總會(huì)蘇醒。
小狄知道自己逃不過(guò)那些武士的追殺，他們渴望靈魂，哪怕僅剩一個(gè)，于是他準(zhǔn)備帶著那個(gè)少女的靈魂，向武士一搏。沒(méi)想到，武士竟然比他們想象的要弱的多，并且可笑。小狄充滿(mǎn)了正義與勇敢，他盯著武士的鐵鉤落下來(lái)的寒光，大聲說(shuō)：
“你砍不下來(lái)，這是幻影而我是個(gè)真正的靈魂！”
鐵鉤都軟了，而小狄拿起他們的武器把他們打了個(gè)粉碎。但他們還是逃跑了。
這個(gè)情節(jié)是最感動(dòng)我的，小狄的內(nèi)心呼喚，讓他的靈魂強(qiáng)大了起來(lái)，對(duì)那些虛幻的邪惡無(wú)畏懼，甚至讓他們恐懼。他的呼喊，就像一塊沉重的石頭，砸在虛假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在這里轉(zhuǎn)折。如果在故事的開(kāi)始，世界上的人都選擇對(duì)抗那些武士――那些心靈上的缺口，那么是不是都會(huì)讓他們恐懼，甚至保留住其實(shí)人們都不在乎的靈魂。但事實(shí)上，他們都逃避了，他們看到武士后第一反應(yīng)是害怕，并且害怕的是他們會(huì)不會(huì)奪走自己的性命，卻沒(méi)有想到自己靈魂的力量，可以抑制他們；可笑的是，武士們――那些心靈上的缺憾，要的就是人們的靈魂。
我有些害怕以后這樣的面對(duì)，就像在本能和利益之間掙扎。像是童年在樹(shù)下許下的心愿，能否真的實(shí)現(xiàn)；以后，到底會(huì)不會(huì)稱(chēng)為自己想成為的那種人；我是不是還能扔紙飛機(jī)，無(wú)懼于他人異樣的眼光服從自己的心靈。
如果是我們，我們會(huì)不會(huì)堅(jiān)持，用自己靈魂的力量抵御心靈上的缺憾。
詩(shī)的八堂課讀后感篇五
過(guò)去的一年，黨和國(guó)家事業(yè)取得喜人成就和新的突破。以_為_(kāi)的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，主動(dòng)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，以新發(fā)展理念拓展改革發(fā)展新境界，實(shí)現(xiàn)了“_”規(guī)劃的勝利收官。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民政協(xié)事業(yè)也取得新發(fā)展和新成績(jī)。人民政協(xié)深入貫徹中央重大決策部署，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)和民主兩大主題，圍繞中心、服務(wù)大局，鞏固團(tuán)結(jié)奮斗共同思想政治基礎(chǔ)，緊扣“十三五”規(guī)劃制定，視察調(diào)研和協(xié)商議政，針對(duì)全面深化改革和全面依法治國(guó)重大舉措落地和群眾關(guān)切，開(kāi)展民主監(jiān)督，積極推進(jìn)履職制度建設(shè)和工作創(chuàng)新，有效發(fā)揮了社會(huì)主義協(xié)商民主重要渠道和專(zhuān)門(mén)協(xié)商機(jī)構(gòu)作用，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。
“事必有法，然后可成?！币荒陙?lái)政協(xié)工作的生動(dòng)實(shí)踐充分說(shuō)明，準(zhǔn)確把握人民政協(xié)的性質(zhì)定位，是做好政協(xié)工作的基石。作為統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)組織、多黨合作和政治協(xié)商機(jī)構(gòu)、人民民主重要形式，人民政協(xié)的性質(zhì)定位，決定了政協(xié)工作必須在道路、方向、目標(biāo)上形成合力，切實(shí)發(fā)揮發(fā)揚(yáng)民主、參與國(guó)是、團(tuán)結(jié)合作的重要平臺(tái)作用，努力為實(shí)現(xiàn)黨的總目標(biāo)總?cè)蝿?wù)凝聚共識(shí)、凝聚智慧、凝聚力量。
是全面建成小康社會(huì)決勝階段的開(kāi)局之年，“奪取全面建成小康社會(huì)決勝階段的偉大勝利、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”，構(gòu)成了政協(xié)工作的大局，必須堅(jiān)持謀劃工作在大局下思考，研究問(wèn)題在大局下著眼，推動(dòng)工作在大局下行動(dòng)，檢驗(yàn)工作用服務(wù)大局的實(shí)際成效來(lái)衡量。圍繞“十三五”時(shí)期發(fā)展獻(xiàn)計(jì)出力，構(gòu)成了政協(xié)履行職能的主線(xiàn)，必須緊扣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問(wèn)題、全面深化改革難點(diǎn)問(wèn)題、創(chuàng)新創(chuàng)造關(guān)鍵問(wèn)題，開(kāi)展深度調(diào)研、重點(diǎn)攻關(guān)、集中議政，更好發(fā)揮決策咨詢(xún)作用，努力為“十三五”開(kāi)局起步建真言、謀良策、出實(shí)招。廣大委員充分運(yùn)用好調(diào)查研究成果，切實(shí)提升大會(huì)發(fā)言、小組討論、提案、反映社情民意信息的質(zhì)量，深入?yún)f(xié)商議政，鞏固民主團(tuán)結(jié)，開(kāi)好本次大會(huì)，一定可以為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。
共識(shí)引領(lǐng)人心，團(tuán)結(jié)就有力量。增進(jìn)共識(shí)、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)是人民政協(xié)義不容辭的職責(zé)，求同存異、博采眾長(zhǎng)是人民政協(xié)的政治優(yōu)勢(shì)之所在，必須把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作為鞏固共同思想政治基礎(chǔ)的主軸，把加強(qiáng)大團(tuán)結(jié)擺在更加突出位置，具體意見(jiàn)有分歧但在基本原則上要有共識(shí)，思想觀念有不同但在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上應(yīng)聚共識(shí)。這樣，才能為全面建成小康社會(huì)形成最大公約數(shù)，畫(huà)出最大同心圓。每位委員都是一個(gè)團(tuán)結(jié)的因子，每個(gè)界別都是一條團(tuán)結(jié)的渠道，把政協(xié)委員緊密團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)?，廣泛團(tuán)結(jié)和聯(lián)系更多群眾，就能最大限度地凝聚人心、最大規(guī)模地匯聚力量，不斷把黨和國(guó)家事業(yè)推向前進(jìn)。
櫛風(fēng)沐雨見(jiàn)肝膽，砥礪奮進(jìn)續(xù)華章。國(guó)家_指出，人民政協(xié)植根于中國(guó)歷史文化，產(chǎn)生于近代以后中國(guó)人民革命的偉大斗爭(zhēng)，發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義光輝實(shí)踐，具有鮮明中國(guó)特色，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要力量，是國(guó)家治理體系的重要組成部分?；仡欉^(guò)去，在建立新中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)、探索改革路、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐和歷史進(jìn)程中，總能看到政協(xié)委員躬身奮斗的身影。在決勝全面小康的沖刺時(shí)段，期待與會(huì)政協(xié)委員牢記歷史使命，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深入?yún)f(xié)商議政，積極咨政建言，開(kāi)展民主監(jiān)督，切實(shí)把協(xié)商民主貫穿履行職能全過(guò)程，團(tuán)結(jié)鼓勁釋放正能量，發(fā)揚(yáng)民主增進(jìn)共識(shí)度，真知灼見(jiàn)合力謀發(fā)展，為全面建成小康社會(huì)打下更為扎實(shí)的前進(jìn)基礎(chǔ)。
詩(shī)的八堂課讀后感篇六
所謂“差之毫厘，失之千里”，“神”和“神圣”只一字之差，意義上的巨大差異凸顯無(wú)疑。在這個(gè)世界上，無(wú)論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者，相同的是這兩類(lèi)人都有一個(gè)自我的崇高精神追求，而不同的是一個(gè)人可以不信“神”，但卻不可以信仰“神圣”。
是否信仰神取決于個(gè)人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經(jīng)歷，這是一種宗教信仰，不需要勉強(qiáng)。擁有宗教信仰的人，一定有一個(gè)高尚的精神標(biāo)桿；但一個(gè)人不信奉宗教，仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了，信仰神圣價(jià)值和觀念的人有所敬畏，在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的，人格就是一種體現(xiàn)。一個(gè)人一旦人格淪喪，丟失了做人的基本信仰，任何物質(zhì)或欲求的滿(mǎn)足都無(wú)可挽救，并且表面越是豐富越是反映其本質(zhì)的頹敗。
一個(gè)高貴的靈魂不僅僅需要神圣的信仰，還必須在人生的旅途上孜孜不倦地前行，并且靈魂只能獨(dú)行，這就是作者周?chē)?guó)平本書(shū)想要表達(dá)的思想。沒(méi)人敢說(shuō)百分百地清楚另一個(gè)人，最熟悉的人莫過(guò)于兩個(gè)心心相印的愛(ài)人，但是他們不可能達(dá)到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時(shí)代》中提到，彼此透明是不可能的，即使可能，任何人也都無(wú)權(quán)對(duì)他人提出這樣的要求；他認(rèn)為心靈也有其外衣，我們不應(yīng)該脫掉它，他人也應(yīng)當(dāng)尊重。所以，相愛(ài)的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”，他們最動(dòng)人之處在于兩個(gè)獨(dú)行靈魂之間深切的呼喚和應(yīng)答，相互的感應(yīng)和鼓勵(lì)。
每個(gè)人都是一個(gè)秘密，所謂知己，難過(guò)或者開(kāi)心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色，在精神的最深處，或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實(shí)上，靈魂只有在獨(dú)行的時(shí)候才能沉淀下來(lái)，真實(shí)地思考，人的靈魂往往在極盡孤獨(dú)之后得到升華。
西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者尼采，他的成就可以說(shuō)與他幾乎一生的孤獨(dú)息息相關(guān)。尼采一生的經(jīng)歷十分坎坷，歷盡人生的各種辛酸和艱辛，他曾不止一次地感到生命的無(wú)力和孤獨(dú)。幼年時(shí)父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無(wú)常，變得孤僻，他曾這樣形容自己：“那一切本屬于其他孩子童年的陽(yáng)光并不能照在我身上，我已經(jīng)過(guò)早地學(xué)會(huì)成熟思考?！毙⌒∧昙o(jì)便開(kāi)始靈魂孤獨(dú)的行走，讓他悟到了生命哲學(xué)、存在意義、悲觀主義等對(duì)后世哲學(xué)影響巨大的哲學(xué)思想。尼采的母親是虔誠(chéng)的清教徒，她對(duì)尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色，如同白玉石雕一般純潔，這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。
人窮盡一生都是在與孤獨(dú)斗爭(zhēng)，同時(shí)在孤獨(dú)中領(lǐng)悟世事。一個(gè)人不論多么熱愛(ài)一份事業(yè)，都要為自己的靈魂保留一片開(kāi)闊的靈魂空間，唯有這個(gè)空間才能細(xì)細(xì)品嘗你生命的果實(shí)。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，許多人已經(jīng)迷失，他們被欲求的滿(mǎn)足蒙蔽了雙眼，以拉幫結(jié)派或者燈紅酒綠來(lái)排擠靈魂的孤獨(dú)。結(jié)果卻是截然相反，物質(zhì)越是富足，精神越是空虛，這樣的人已是見(jiàn)慣不怪了。
面對(duì)死亡的孤獨(dú)可謂最是深刻，也許有人可能會(huì)和你共赴死亡，但是沒(méi)有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程；因此，許多迷失了靈魂的人往往會(huì)在將近死亡的時(shí)候幡然醒悟。
斯托爾曾說(shuō)，孤獨(dú)的最后一種價(jià)值好像是留給人生的最后一個(gè)階段的。他寫(xiě)道：“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴(lài)他人，但是感情上的依賴(lài)卻逐漸減少。老年人對(duì)人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣，較喜歡獨(dú)處，而且漸漸地較專(zhuān)注于自己的內(nèi)心?！弊髡唢@然是贊賞這一變化的，因?yàn)樗兄诶夏耆藬[脫對(duì)人世的依戀，為死亡做好準(zhǔn)備。
靈魂只能獨(dú)行，只能以信仰和孤獨(dú)為伴，而我們則應(yīng)該學(xué)會(huì)在品味孤獨(dú)，并在孤獨(dú)中提升靈魂的高度。
詩(shī)的八堂課讀后感篇七
今天下午開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)。這次期中考試沒(méi)有考好,心里不免有些忐忑不安。
家長(zhǎng)會(huì)終于開(kāi)完了，媽媽的臉色烏云密布,沒(méi)有跟我說(shuō)話(huà)。我緊跟在媽媽的后面，大氣都不敢出，走路都把腳步放得輕得跟貓似的。走到半路，我們看見(jiàn)一家蛋糕店，媽媽對(duì)我說(shuō)：“你爸出差不在家,我們今晚在蛋糕店吃怎樣？”我點(diǎn)頭表示同意。
雖然天色已晚，但是蛋糕店的招牌燈卻烘托出一片醒目的溫馨。我進(jìn)了店門(mén)，眼前頓時(shí)一亮,貨架上造型各異的蛋糕映入我的眼簾：乖巧可愛(ài)的兔子、憨態(tài)可掬的刺猬；晶瑩剔透的紫葡萄和令人垂涎三尺的大芒果……看著這些做工精美、形態(tài)逼真的蛋糕,我的唾液腺開(kāi)始活動(dòng)。媽媽買(mǎi)了幾份肉腸面包,然后找了兩個(gè)挨著蛋糕制作間的位子坐下。這兩個(gè)座位具有得天獨(dú)厚的“地理位置”：透過(guò)一塊明亮的大玻璃，我們可以觀賞到蛋糕制作的全過(guò)程。我一邊吃東西一邊隔著窗口看蛋糕師制作蛋糕。只見(jiàn)他把一個(gè)蛋糕坯子放在特制的盤(pán)上,然后左手右手削削。不一會(huì)，粗糙的蛋糕坯子便像是被施了魔法，變成了干凈規(guī)整的蛋糕底座。新一道工序開(kāi)始了。面包師把一大塊雪白的奶油涂在蛋糕上,然后動(dòng)盤(pán),手里的刀子飛快地舞動(dòng),就像傳說(shuō)中的“小李飛刀”。多余的蛋糕很快就被削掉，眼間黃色的蛋糕底座就穿上了一層均勻的奶油外衣。再接下來(lái)是制作圖案和鑲嵌花邊。這會(huì)兒，蛋糕師更是精雕細(xì)鑿、一絲不茍,一筆一筆描刻著圖案，好像手中的不是一個(gè)蛋糕，而是一件珍貴藝術(shù)品。最后蛋糕師用紙包住奶油瀟灑地在蛋糕上寫(xiě)下了四個(gè)大字：生日快樂(lè)。蛋糕制作完畢，幾朵“出水芙蓉”呈現(xiàn)在我們眼前。蛋糕師的臉上有了自豪的神情，我也露出了滿(mǎn)意的笑容。
詩(shī)的八堂課讀后感篇八
作者：覺(jué)知舫。如何你也有類(lèi)似的困惑，那是因?yàn)槟闳币粡垖?xiě)作成長(zhǎng)地圖。
什么玩意兒？聽(tīng)說(shuō)學(xué)好寫(xiě)作，要確定領(lǐng)域、要累積素材、要持續(xù)輸入，怎么又整出個(gè)地圖來(lái)了？這可不是我說(shuō)的，它的提出者是秋葉老師。在他的新書(shū)《寫(xiě)作7堂課》里第一堂課中，秋葉老師就指出：要想學(xué)好寫(xiě)作，搭建框架至關(guān)重要。我通俗地理解，就是要畫(huà)一張你個(gè)人的寫(xiě)作成長(zhǎng)地圖。
對(duì)于寫(xiě)作的朋友來(lái)說(shuō)，通常第一個(gè)要確定的是領(lǐng)域。比如你是要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，還是實(shí)用性寫(xiě)作？你是要寫(xiě)小說(shuō)，還是散文；是寫(xiě)情感類(lèi)，還是寫(xiě)職場(chǎng)類(lèi)……但本書(shū)的建議不同。秋葉老師指出，確定領(lǐng)域之前，你需要先確定方向。（詳見(jiàn)下圖）。
這張圖相信很多人喜歡，因?yàn)樗菑淖儸F(xiàn)的角度把寫(xiě)作框架重新進(jìn)行了分類(lèi)。如果你通過(guò)這張圖確定了自己的方向，領(lǐng)域問(wèn)題也變得好選擇了。比如你想打造個(gè)人品牌，那就選擇自己擅長(zhǎng)的內(nèi)容即可；如果你想投稿，那就按收稿平臺(tái)的要求和調(diào)性去學(xué)習(xí)和研究相關(guān)的內(nèi)容，如果是自我療愈，那就隨心所欲，想寫(xiě)啥寫(xiě)啥。
細(xì)心的朋友一定心里想了，好吧，就算確定了方向，解決了文章開(kāi)篇時(shí)的第一個(gè)問(wèn)題，可是到底怎么輸入、怎么積累素材、怎么利用高手們的成功經(jīng)驗(yàn)和技巧啊？嗯，問(wèn)得好。這也是秋葉老師第一堂課的關(guān)鍵——學(xué)會(huì)框架式思維。確定方向這一環(huán)節(jié)，老師直接給出了自己總結(jié)的關(guān)于寫(xiě)作的框架。我們拿到現(xiàn)成的，直接選擇就行了。
這時(shí)，我們可以按照秋葉老師提供的框架，自己對(duì)所選擇的方向列出框架。自己？！有沒(méi)有搞錯(cuò)？我根本還沒(méi)對(duì)選擇的方向了解清楚呀？要是有漏洞怎么辦？不瞞你說(shuō)，我就是這么想的，所以我雖然選擇了個(gè)人成長(zhǎng)作為自己的垂直領(lǐng)域，可是其中具體的分類(lèi)全是模糊的。我也曾經(jīng)試圖梳理一下，可一思考覺(jué)得太復(fù)雜，然后就放棄了。
秋葉老師的回答特別好——當(dāng)然有漏洞了。誰(shuí)能保證自己列的框架就是完美的？不要怕出錯(cuò)，關(guān)鍵是先列出來(lái)。想想也是，app大家都用過(guò)吧。沒(méi)有哪個(gè)app是完美的，所以它們才會(huì)不斷升級(jí)，改正。
我們個(gè)人也同時(shí)獲得了成長(zhǎng)。所以建立框架的關(guān)鍵是動(dòng)手，哪怕最開(kāi)始你只能列有兩個(gè)大分類(lèi)也沒(méi)關(guān)系——隨著不斷地學(xué)習(xí)，一定會(huì)逐漸豐富起來(lái)。如果你確實(shí)覺(jué)得實(shí)在太難，無(wú)法下手，還有一個(gè)偷懶的辦法——找一個(gè)別人做好的，大致與你的方向契合的框架，然后根據(jù)個(gè)人情況修改完善。
總之，因?yàn)槊總€(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備、性格特點(diǎn)、興趣愛(ài)好不同，所以框架還是要diy的最順手。世界上最了解你的人是你自己，所以也只有你才是自己真正的領(lǐng)路人。
有了方向和領(lǐng)域，接下來(lái)就具體到寫(xiě)了，到底應(yīng)該怎么積累素材？找選題？在閱讀這些內(nèi)容之前，我也在做素材積累，但我的素材庫(kù)是亂的。為什么？前面講了，我的框架沒(méi)有建立起來(lái)，所以對(duì)于搜集的素材也不知道怎么分類(lèi)，找選題也很隨機(jī)，找到啥算啥，寫(xiě)到哪是哪。
也正因?yàn)?，我雖然堅(jiān)持寫(xiě)作時(shí)間不短了，有些平臺(tái)粉絲也好幾萬(wàn)了。但自己還是很迷茫的。其實(shí)之前一直也在學(xué)習(xí)，明白框架很重要。但完美主義讓我卡在了列框架這一步，而且影響了其它的方面，我卻不自知。今天看了這本書(shū)豁然開(kāi)朗。
下面舉個(gè)例子，大家更好理解。我們以情感領(lǐng)域?yàn)槔?。人?lèi)情感主要可以分為三大類(lèi)：親情、友情、愛(ài)情。我們?cè)僖杂亚闉槔?xì)分，可以分為同窗情，同事情，發(fā)小情……這樣，我們?cè)诶鄯e素材時(shí)就可以先按照這個(gè)框架保存，選題也按這個(gè)框架分類(lèi)，學(xué)習(xí)也按這個(gè)框架尋找內(nèi)容。如此一一對(duì)應(yīng)，今后再想寫(xiě)文章自然就方便多了。
有一天，當(dāng)你看到一個(gè)素材，發(fā)現(xiàn)是寫(xiě)忘掉交的，這個(gè)細(xì)項(xiàng)可以歸在友情里，是以前分類(lèi)沒(méi)有的，你可就可以添加分類(lèi)，然后把素材放進(jìn)去。如果在整理過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有的分類(lèi)有重疊也可以隨時(shí)合并，這正是完善框架的過(guò)程。
框架是死的，但我們?nèi)耸腔畹呐?。再舉個(gè)例子：起標(biāo)題也是可以用框架式思維來(lái)學(xué)習(xí)的。大家都知道，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一篇文章的打開(kāi)率，標(biāo)題的作用占到了50%以上，所以我們到處去找起標(biāo)題的技巧，收藏夾里關(guān)于這個(gè)主題的文章多了去了?？傻搅似饦?biāo)題時(shí)還是不知所措——應(yīng)該看哪個(gè)文章，用哪個(gè)技巧？為什么找了這么多資料，自己還是無(wú)從下手？答案來(lái)了——你沒(méi)有用框架思維對(duì)信息進(jìn)行整理。
這些資料來(lái)自不同的作者，他們?cè)诳偨Y(jié)時(shí)對(duì)信息梳理有各自不同的思路，這其中有互補(bǔ)的，也有重復(fù)的。如果想把它化為己用，你需要通過(guò)列框架來(lái)博采眾長(zhǎng)。具體做法就是，把這些信息求同存異，總結(jié)出你自己認(rèn)可的分類(lèi)，之后把見(jiàn)到的好標(biāo)題按分類(lèi)存入相應(yīng)的明細(xì)中。時(shí)間久了，你根本不用查找就知道爆款標(biāo)題一共有多少類(lèi)，你現(xiàn)在的文章適合哪一類(lèi)，然后你可以迅速找到對(duì)應(yīng)的優(yōu)秀標(biāo)題，并模仿替換……，后期你熟悉了，甚至都不再需要打開(kāi)樣本了。
知識(shí)和信息只有通過(guò)思考、整理和運(yùn)用才能內(nèi)化成自己的，而框架式思維就是內(nèi)化的最好工具?？傊瑢?xiě)作需要全方位做好準(zhǔn)備，本文只提到了第一步。想了解更多，推薦閱讀秋葉老師的《寫(xiě)作7堂課》，里面除了上述內(nèi)容，關(guān)于題材、素材收集整理、文章框架、寫(xiě)作技巧都有涉及，值得一讀！
詩(shī)的八堂課讀后感篇九
我不知道，對(duì)別人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)意味著什么，是感動(dòng)，是欽佩，是微笑，是淚水，還是一次生命中美麗的邂逅……但，我遇上它，我愛(ài)上了它，請(qǐng)相信，至今我看過(guò)的書(shū)很多，愛(ài)上的也有一些，但從今天起，它成為了我的最?lèi)?ài)。
誠(chéng)然，我現(xiàn)正面臨畢業(yè)，拮據(jù)的生活使我擠不出擁抱它，珍藏它的機(jī)會(huì)，可是，它會(huì)刻在我的心里。
我把它稱(chēng)為最珍貴的天空，因?yàn)樗鼘?duì)于我的意義無(wú)物能及。它的脈動(dòng)與我相同，它的情感與我相通，美麗，高貴的，如同我的一位師長(zhǎng)。
長(zhǎng)長(zhǎng)的生命旅程，我已走過(guò)了四分之一，按人們說(shuō)的，我已成為了青年。
既然，我的善良換來(lái)的是誤解和心碎，那么，我保護(hù)好我的心吧，人性是自私的，不是嗎？好吧，那么，我獨(dú)善其身吧，可善良是一種天性，在我眼前發(fā)生什么事時(shí)，我還是會(huì)急風(fēng)般地沖出，就不在乎受傷了。
在善良的路上走著，因?yàn)槲疑屏?，更因?yàn)槲矣錾狭松屏嫉娜?，很多時(shí)候，我會(huì)很累，我承認(rèn)，自己是個(gè)平凡的人，沒(méi)有想過(guò)要做一個(gè)愚公，相對(duì)于書(shū)中的主人公田新來(lái)說(shuō)，我是渺小的，我只是封閉在一個(gè)小空間里，保護(hù)著與我相關(guān)的人，我沒(méi)有想過(guò)帶動(dòng)別人。這本書(shū)的珍貴也就在此。你要救自己。這名話(huà)，是一次嶄新的起程，面對(duì)困境的中的人，大多數(shù)人會(huì)像書(shū)中的一個(gè)善心人所做的那樣，捐一些錢(qián)，或?yàn)⑾峦榛驓J佩的`熱淚，可是，會(huì)有多少想到需要給他們一個(gè)飛舞的舞臺(tái)，而不是一支拐仗？“你要出書(shū)，我?guī)椭??！边@句話(huà)里包含了太多的信心與鼓勵(lì)。“不要覺(jué)得自己是個(gè)病人，你就什么也干不了?！?/p>
12。
在我這四分之一的生命旅程中，我先是接受各式各樣的幫助，穿百家衣，吃百家飯，那樣的同情，有時(shí)會(huì)讓我不再高貴，我自卑了，真的。試想，總有一些人不斷地在提起你的家境不好，你的相貌難看，你的衣服陳舊，你的發(fā)型落伍……你的心情會(huì)怎樣，平和嗎？淡然嗎？真的做得到自然而然嗎？或許，那些人不知道，我的微笑是怎樣練成的，他們說(shuō)我心大，說(shuō)我平靜，說(shuō)我堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)槲覜](méi)有崩潰。然而，什么是崩潰呢，一只美麗的蝶，你知道它是怎樣抗?fàn)幊鰜?lái)，即而見(jiàn)到這個(gè)世界？記得，我讀過(guò)一本藤萍的書(shū)《香初上舞》，那里的圣香就是一個(gè)微笑的典范。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十
在拉斐爾的著名畫(huà)作《雅典學(xué)院》中，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，兩位先哲的位置絕對(duì)是c位。柏拉圖一只手拿著他著名的《蒂邁歐篇》、一只手指向天空，他推崇超越人類(lèi)社會(huì)的理念世界，認(rèn)為心靈可以升華，是一種精神體驗(yàn)；而他的旁邊，就是柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德，一手拿著《倫理學(xué)》，另一只手則掌心朝下，他要告訴世人，現(xiàn)世的秩序和規(guī)則，是包括法律、道德、倫理的。一個(gè)感性、一個(gè)理性，構(gòu)成了西方哲思的兩大源頭，也是人們追求智慧和真理的開(kāi)始。
今天這篇讀后感，就是對(duì)亞氏《論靈魂》的復(fù)習(xí)與思考。
《論靈魂》的漢文譯者緒言中，先是把亞氏理論的衍變及本書(shū)做了比較詳盡的介紹，不要忽視，這個(gè)很重要。一般認(rèn)為，作為弟子學(xué)生，一脈承襲老師的觀點(diǎn)，是常理所在。然，我們從拉斐爾畫(huà)中表現(xiàn)的倆人完全不同的兩個(gè)手勢(shì)，就看出亞氏與老師柏拉圖觀點(diǎn)的背道而馳。萬(wàn)事皆有因。亞氏的父親是宮廷御醫(yī)，加之較為寬裕的家庭環(huán)境，使得亞氏從小就受到科學(xué)行為的熏陶。即便后來(lái)從學(xué)醫(yī)轉(zhuǎn)去柏拉圖學(xué)院，即便所有學(xué)生都聽(tīng)不下去柏拉圖講課、唯一留下來(lái)聽(tīng)課的就是亞氏，即便柏拉圖稱(chēng)亞氏為“學(xué)園之靈”，亞氏還是在接受過(guò)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)的影響下，開(kāi)創(chuàng)了自己的哲學(xué)領(lǐng)域。我覺(jué)得，如果說(shuō)蘇格拉底、柏拉圖的很多論證不需要通過(guò)肉身，只靠大腦去思考就行的話(huà)，那亞氏對(duì)靈魂的論證，則運(yùn)用到了所有的感官，當(dāng)靈魂觸碰到末梢神經(jīng)的那一剎那，就是靈感乍現(xiàn)、哲思泉涌的時(shí)刻。
和上一篇閱讀的《裴多篇》不同，《裴》采取的是對(duì)話(huà)方式，而《論靈魂》則分3卷論述：第1卷，亞氏梳理和辨析了前輩哲學(xué)家關(guān)于靈魂問(wèn)題論述，探討了靈魂學(xué)說(shuō)的地位和研究方法，以及前人關(guān)于靈魂的幾種說(shuō)法，具有相當(dāng)重要的史料價(jià)值；在第2卷前3章中，亞氏論述了靈魂的定義，探究“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題，認(rèn)為靈魂是形式、肉體是質(zhì)料，靈魂是肉體的動(dòng)因、是實(shí)體，靈魂包括理性、感覺(jué)和營(yíng)養(yǎng)的機(jī)能3個(gè)部分，最終確定了“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)；在最后9章中，他集中研究了感覺(jué)的問(wèn)題，也是《論靈魂》的精華所在。
還有一件事，就是雖然我們是看的翻譯過(guò)來(lái)的中文版，但是文章的基礎(chǔ)架構(gòu)還是西方的，得學(xué)會(huì)能“設(shè)身處地”，去習(xí)慣這些“繁瑣的”論證方法，才能閱讀的進(jìn)去，或許還能啃出滋味兒。
412b10―我們已撰成了“何謂靈魂？”的一個(gè)通用（普通）定義：這是憑形式為之表現(xiàn)的本體（實(shí)是）。412b25―我們必須理解，所說(shuō)那個(gè)潛在地具有生活功能的物身，只應(yīng)是現(xiàn)正寓有靈魂（生命）保持著靈魂的，不可是一個(gè)失去了靈魂（生命）的物身；種籽與果實(shí)就是這樣的潛在地活著的物身。413a―軀體相應(yīng)的具有生活的潛能，但恰如瞳子與視功能之合而成眼，靈魂與身體合成一個(gè)活動(dòng)物。于是，這可就明白了，“靈魂與軀體是不可分離的”。
對(duì)上面這段論述，我肯定的說(shuō)深信不疑。前一篇讀后感，我提到晚年的莫奈幾近失明，卻仍創(chuàng)作了睡蓮等很多優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，看似好像眼睛已經(jīng)失去了作用，仿佛是靈魂在指引。但，瞳子有如照相機(jī)，拍照留存在記憶的檔案庫(kù)里，視功能則是可以加工、區(qū)分、提取的打印機(jī)。我們睜開(kāi)眼睛好像可以看見(jiàn)很多景象，但若讓你現(xiàn)在馬上閉上眼睛細(xì)想一下，你剛才都看到了什么？我想，你說(shuō)不出來(lái)太多，除非你經(jīng)過(guò)刻意的訓(xùn)練。莫奈正是如此，倘若沒(méi)有幾十年的繪畫(huà)積淀，沒(méi)有他在花園里那么多年仔細(xì)觀察睡蓮的每時(shí)每刻，他所有當(dāng)時(shí)的視覺(jué)、感知都已經(jīng)牢牢的深鎖在大腦中，所以才能在想要作畫(huà)的時(shí)候，不需要眼睛也可以繪畫(huà)創(chuàng)作。我想這就是靈與肉的聯(lián)系。
有了前一段文字的鋪墊，現(xiàn)在，再去理解“質(zhì)料-形式”“潛能-現(xiàn)實(shí)”可能要容易些許了。還是圍繞靈魂的定義，其中提到“實(shí)是”，亞氏認(rèn)識(shí)，412a5――實(shí)是有三分義：
（1）物質(zhì)（材料）（簡(jiǎn)稱(chēng)質(zhì)料）由己而言，物質(zhì)不是一“這個(gè)”；
（2）形式或形狀，事物恰正由以得其怎是（個(gè)性）而成為“這個(gè)”（某物）；
（3）前兩者的合成。質(zhì)料是潛能，而形式為實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。可是，現(xiàn)實(shí)須在兩個(gè)涵義義上來(lái)應(yīng)用，譬如，說(shuō)“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異的。
比如，斧。斧的質(zhì)料，可能木頭或鐵，但是我們不能把木頭或鐵叫做斧，它并非“這個(gè)”；斧有斧的形式，我們之所以把斧叫做斧，是因?yàn)檫@件事物擁有“斧的形式”，形式附帶著它的功用與價(jià)值，由于它事物才被稱(chēng)為“這個(gè)”；斧作為存在的事物，必然是質(zhì)料和形式的合成。質(zhì)料作為潛能的存在，如木頭，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。
“可是”后面，說(shuō)“具備知識(shí)”和“運(yùn)用知識(shí)”是為義兩異，字面意思我們很好理解。但是我們?cè)谶@里還需要了解一點(diǎn)的是，西方有神的存在，所以，在誰(shuí)具備知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的理解層面，不同的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思考。亞氏，就不認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于神，在他的《論靈魂》中就取消了神的維度，他認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人對(duì)宇宙和整個(gè)自然的觀察和研究，因?yàn)槿耸怯徐`魂的主體性存在，靈魂作為第一重要的知識(shí)，靈魂不能脫離人的軀體而單獨(dú)存在。nice，我也是無(wú)神論者，這里只是從科學(xué)維度去考量，與信仰無(wú)關(guān)。
關(guān)于“靈魂作為生命的本原”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為世界上的一切事物都是實(shí)體。他將靈魂所屬的范圍由人推廣到全部生命，認(rèn)為靈魂是生命的“形式”，靈魂也就是生命的實(shí)現(xiàn)。415b10――靈魂是有生命物體（生物）之因與原（第一原理）。靈魂通有一切生物諸原因中的`三因。靈魂作為生命的實(shí)現(xiàn)（功能），首先，是不可以脫離“質(zhì)料”的，起碼是必須通過(guò)“質(zhì)料”（肉身）才能實(shí)現(xiàn)的方面是不可以脫離“質(zhì)料”；其次，是具有主動(dòng)性的，甚至是絕對(duì)主動(dòng)性。木斧頭在被制作之前，在沒(méi)擁有斧頭的“形式”之前，只是木頭和鐵罷了；第三層含義，我們可以通過(guò)把握生命的功能來(lái)把握靈魂。
而有生命的軀體，具有各個(gè)部分，又是怎么實(shí)現(xiàn)其功能的呢？基于亞氏長(zhǎng)年的科學(xué)實(shí)證性，也就有了長(zhǎng)期的對(duì)各類(lèi)事物的觀察，因此，他把五官（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)），是怎么實(shí)現(xiàn)生命的軀體的，一一做了詳盡的論述，這些構(gòu)成了軀體形成的靈魂。另一部分，我們的思考思辨，則是形成、或知識(shí)實(shí)現(xiàn)的靈魂。靈魂還使生命體具有四種能力：營(yíng)養(yǎng)能力、感覺(jué)能力、思維能力及運(yùn)動(dòng)能力。這四種能力分別作用于有生命的軀體，才是有生命的軀體存在的真正原因。
我也在想，無(wú)論是五官對(duì)身體產(chǎn)生的作用，還是思辨能力，我覺(jué)得，都是相輔相成的，雖然不知道敏感度與思辨的強(qiáng)弱關(guān)聯(lián)度到底是多少，也不能確定四種能力共同的合作作用之比例，但是它們相互之間肯定是有影響的。
思維跳轉(zhuǎn)回東方，我們都敬佩蘇軾，現(xiàn)在仔細(xì)想想，自古都說(shuō)東坡先生儒釋道三通，如果說(shuō)靈魂是獨(dú)立存在的，那他的思想豈不就紛亂煩擾了嗎！我覺(jué)得就是靈與肉的結(jié)合。所有他經(jīng)歷的貶職、降級(jí)、外調(diào)、入獄，他都用四肢和五官在體驗(yàn)，他很敏感，他的寒食帖，給我的啟示，不僅僅是他書(shū)法上淋漓盡致的體現(xiàn)，那是他在黃州異常艱苦的環(huán)境下，對(duì)自己人性思考后才產(chǎn)生的筆觸。而這種體驗(yàn)與思想的結(jié)合，非熱愛(ài)生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的發(fā)揮生命之功能，去展現(xiàn)他豐富的精神世界，即靈魂。
我感動(dòng)于“406b10――凡憑其自性而成善的，就必不于任何它物為善。凡為自己所求取的善，驗(yàn)之于任何它物，不必就是善”。細(xì)細(xì)品來(lái)，平日里，我們經(jīng)常要求的許多事物，很多是為了其它的目的而去求取，為了需要在世界上活著，做好工作，更有甚者為了體現(xiàn)自己的高貴去求權(quán)斂財(cái)。卻很少有真正為了自己而求取的一個(gè)善物。這一由己之善，既不由于任何從屬的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亞里士多德，也是如蘇軾一般的人，他們畢生勤求的，就是這個(gè)“至善”。
愿我們都能積極的生、熱情的活，用生命去體驗(yàn)精神上能帶給自己的力量，那時(shí)，內(nèi)心的強(qiáng)大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悅，才會(huì)更長(zhǎng)久！
詩(shī)的八堂課讀后感篇十一
在圖書(shū)館轉(zhuǎn)悠時(shí)，《營(yíng)銷(xiāo)靈魂》一書(shū)吸引了我。原因有兩：一是它與我學(xué)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)密切相關(guān)，二是“讓銷(xiāo)售業(yè)績(jī)與人生價(jià)值完美結(jié)合這一全新理念”讓我為之震撼。這二者能完美結(jié)合對(duì)于每一位營(yíng)銷(xiāo)工作者來(lái)說(shuō)是一件多么幸福的事啊于是，我將它借出圖書(shū)館，仔細(xì)研讀了一番。我感覺(jué)比較好并將此書(shū)推薦給大家。
如果你是聽(tīng)到“銷(xiāo)售”這個(gè)詞的時(shí)候，血液就會(huì)加速運(yùn)行的人或是聽(tīng)到“銷(xiāo)售”一詞時(shí)，變得鎮(zhèn)定冷靜下來(lái)的人，那么著本書(shū)是為你而寫(xiě)。本書(shū)通過(guò)針對(duì)你的特殊情況將銷(xiāo)售靈魂這一方法加以個(gè)性化，從而為你提供循序漸進(jìn)的逐步指引，同時(shí)還能夠令你從中得到靈感鼓舞和重生。
第一部分，銷(xiāo)售靈魂：(讀后感)為什么能夠產(chǎn)生作用以及如何發(fā)揮作用。這一部分為你概述了銷(xiāo)售靈魂這一方法，以及令這一方法富有力量的六個(gè)步驟，利用這一方法使你獲得的益處，以及如何處理銷(xiāo)售過(guò)程中出現(xiàn)的進(jìn)退兩難的情況。
第二部分，六個(gè)步驟：讓銷(xiāo)售靈魂為你所掌握。這一部分對(duì)于六個(gè)步驟進(jìn)行了詳盡的描述，同時(shí)配以各種練習(xí)，從而使每一個(gè)步驟都能適合于你的特殊情況，并且以最有效的方式令其發(fā)揮作用。
第三部分，掌控的力量：成為自身成功的源泉。這部分介紹了如何打造你的個(gè)人銷(xiāo)售目標(biāo)為他人提供支持并且獲得支持，讓銷(xiāo)售將你塑造成為你一直希望成為的.人，以及建立一個(gè)有志同道合的銷(xiāo)售人員所組成的協(xié)同增效團(tuán)體。
前面對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)較為系統(tǒng)的介紹。我還有一個(gè)建議就是，在看本書(shū)時(shí)應(yīng)該為本書(shū)中介紹的練習(xí)準(zhǔn)備一個(gè)專(zhuān)門(mén)的記錄本或一個(gè)讀書(shū)筆記本。如果不喜歡用本子記錄，也可采用小卡片的形式。你在這一過(guò)程中付出的努力越多，那么你收到的成效也就會(huì)越大。
――――傅娜（上屆管理營(yíng)銷(xiāo)學(xué)習(xí)實(shí)踐社社長(zhǎng)）。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十二
凡詩(shī)者，博弈第一，滋味第二，聲色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，鄉(xiāng)愁第七，死亡第八。弱水先生將悟得的詩(shī)之精髓濃縮成八堂課，與其所研究的現(xiàn)代主義風(fēng)格自然密不可分。先生善博引，筆風(fēng)溫潤(rùn)，氣韻自然，以八章篇幅便將詩(shī)的奧妙講的引人入勝，令人嘆服。
初讀此書(shū)，其實(shí)并不覺(jué)能沉下心逐句看完。及至開(kāi)讀，書(shū)中精妙處頻頻抓人眼球，漸令我愛(ài)不釋手。書(shū)中第一課自然是千古話(huà)題，博弈。何為博弈？王國(guó)維說(shuō)，博者悟性上競(jìng)爭(zhēng)，而奕者理性上競(jìng)爭(zhēng)。博和弈本是兩種相差頗大的思維方式，一是借天命，一則是與天斗。詩(shī)的寫(xiě)作方式與博弈極為相似，有人靠靈感，有人靠技藝，大抵如是。賭博型的天才寫(xiě)詩(shī)信手拈來(lái)，諸如李白蘇軾，下棋型工于格律用詞的詩(shī)人推詞敲句，比如杜甫。
味覺(jué)不同于視覺(jué)嗅覺(jué)，這是一種身體化的，神秘的，主觀的感受。在辨詩(shī)品詩(shī)上，繆鉞《論宋詩(shī)》有言：唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永。又舉王安石絕句《南浦》中：含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。亦大有滋味可品。古人以味論詩(shī)，《呂氏春秋本味》云：精妙微纖，口弗能言，志不能喻。西方也有文藝鑒賞力一說(shuō)。究其根源，與中國(guó)口味實(shí)屬一字。中國(guó)人素有以味論詩(shī)的傳統(tǒng)，這得益于其滋味獨(dú)絕的稟賦，然而，如今已然式微。不可否認(rèn)，新技術(shù)的發(fā)展使人們的視覺(jué)更加充盈，影像受到熱捧，而味覺(jué)逐漸退化，因而也鮮見(jiàn)有人坐下來(lái)認(rèn)真品詩(shī)了。對(duì)此我們也不得不冷靜思考，品茗，飲酒，膳食，這些意象如何以味覺(jué)這一紐帶與之相連？傳承已久的味蕾天賦又如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)？無(wú)論古體詩(shī)，亦或現(xiàn)代詩(shī)，滋味這一要素都不可或缺。
談及聲色，顧名思義，即音韻。40年代顧隨論詩(shī)：舉形音義三位一體以成其說(shuō)，認(rèn)為三者莫要于義，莫易于形，而莫艱于聲。葉公超也說(shuō)：文字是一種有形有聲有義的東西，三者之中主要的是意義，因此我們不妨說(shuō)，形與聲都不過(guò)是傳達(dá)意義的媒介。弱水先生將聲色列為第三，足見(jiàn)對(duì)其地位的認(rèn)可。詩(shī)中聲色的體現(xiàn)，集中于韻律?？梢哉f(shuō)節(jié)奏長(zhǎng)短，旋律緩急，字詞變化都會(huì)影響人們對(duì)詩(shī)的聽(tīng)覺(jué)感受。然而，現(xiàn)代詩(shī)重視覺(jué)甚于聽(tīng)覺(jué)，使得古詩(shī)愛(ài)好者難以深?lèi)?ài)。但凡現(xiàn)代詩(shī)有讓人難忘的句子，必然有聲音在幫忙。例如北島的：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，又比如顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。詩(shī)，古文各要從聲音證入，不知聲音總為門(mén)外漢。好詩(shī)總會(huì)發(fā)出聲音，而好聲音總能給人愉悅。
肌理第四，肌理一詞最早由翁文綱提出，后由錢(qián)鐘書(shū)多次引用。它與詩(shī)之觸覺(jué)相關(guān)聯(lián)，根據(jù)弱水先生所闡述，它兼?zhèn)湄S致與骨感，錘煉與氤氳。肌理的重要性無(wú)可諱言，它不是一種技巧，不是文字上的修煉，而是字眼與詩(shī)境的諧和，是詩(shī)的內(nèi)涵的肉體化身。我們所使用的字，文本都有不同的質(zhì)感和肌理。弱水先生為此列舉中外兩個(gè)例子，魯迅的《秋夜》與莎士比亞的晚期悲劇。對(duì)比之下，肌理不同立顯，至于肌理風(fēng)格各異，體現(xiàn)于詩(shī)經(jīng)與楚辭，稼軒詞與清照詞。我們寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)，亦不可忽視其要用。
至于玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆為詩(shī)之主題。玄思為何？字面意思來(lái)看，是玄學(xué)思考。最初的詩(shī)歌里不涉玄虛，如《詩(shī)經(jīng)》，但楚辭里有了一點(diǎn)幽玄的味道。及至魏晉，清談家們?yōu)楸苁蓝萑氤橄笫澜?，以玄思，玄談，玄理自為逍遙。此時(shí)玄言詩(shī)開(kāi)始興盛，禪詩(shī)也開(kāi)始出現(xiàn)。說(shuō)理詩(shī)流行一時(shí)，有其時(shí)代特色，放置今日亦有可鑒之處。而情色，因世人頗多顧忌，鮮少有人研究。情色不同于色情，色情訴諸本能，情色卻上升到了藝術(shù)。詩(shī)的情色有傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中的鄭風(fēng)衛(wèi)風(fēng)，《圣經(jīng)》中的雅歌皆可證。莎士比亞從姓到名皆與性有關(guān)，其詩(shī)句中有大量咸濕雙關(guān)語(yǔ)。詩(shī)歌若沒(méi)有情色，會(huì)很難沉醉于純粹。據(jù)弱水先生引證，其實(shí)，許多著名詩(shī)人都有艷詩(shī)流傳，然而后人教授時(shí)卻諱為人知。一首出色的艷詩(shī)，會(huì)刷新我們對(duì)生命的感覺(jué)和對(duì)于語(yǔ)言的深層認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)愁死亡二者，無(wú)論是古體詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)，都寫(xiě)者頗多。鄉(xiāng)愁是游子與家鄉(xiāng)間的情感紐帶，是永恒的主題。詩(shī)是鄉(xiāng)愁，因?yàn)樵?shī)也是一種撫慰人心的軟力量。死亡則是歸宿，未知死焉知生。為什么要講死亡？弱水先生答：因?yàn)闊o(wú)論是玄思情色，或鄉(xiāng)愁，其歇腳處無(wú)非死亡。死亡是一個(gè)宏大的主題，詩(shī)中談死并不是從生理角度，而是上升到哲學(xué)高度。唯有嘗試過(guò)對(duì)死亡進(jìn)行思考，其詩(shī)的深度，才能為人認(rèn)可。
說(shuō)詩(shī)，只八堂課自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《詩(shī)的八堂課》卻給我許多思考，無(wú)論博弈，滋味，聲色，肌理，玄思，情色，鄉(xiāng)愁，死亡，皆脫不出對(duì)生活的思考?？梢哉f(shuō)詩(shī)是對(duì)生活抽象的凝練的概括，詩(shī)源于生活又高于生活。但有一顆玲瓏心，生活便會(huì)過(guò)成詩(shī)。詩(shī)意生活就是此番道理。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十三
先生在走了之后把三本書(shū)都給我買(mǎi)全了直到考完t之后才真正翻開(kāi)來(lái)看這本書(shū)就像我的救命稻草一樣讓我能對(duì)未來(lái)的幾年有一個(gè)系統(tǒng)的規(guī)劃讓我能逐漸有一個(gè)成熟的心智讓我能更清楚什么樣的生活才是我想要的第三堂課---如何畫(huà)一張自己的生命藍(lán)圖規(guī)劃自己的藍(lán)圖的思想基本上是分為兩條線(xiàn)：第一條線(xiàn)是，假設(shè)照自己現(xiàn)在的過(guò)法，想一想自己三十歲會(huì)是什么樣子這個(gè)三十歲的生活你是否理想為了理想的三十歲，你現(xiàn)在又哪些不足第二條線(xiàn)是：再回想過(guò)去，從童年到現(xiàn)在有哪些你曾經(jīng)懷抱過(guò)的理想，夢(mèng)想尚未完成的這樣這兩條線(xiàn)就構(gòu)成了主干和分支一個(gè)職業(yè)，生活狀況，興趣，休閑活動(dòng)等各個(gè)方面的藍(lán)本再去思考自己現(xiàn)在欠缺什么能力，需要補(bǔ)習(xí)哪方面的功課其實(shí)我一直覺(jué)得每個(gè)人的心底都有一個(gè)對(duì)未來(lái)的期盼這可能就是一個(gè)小型藍(lán)圖但往往隨著時(shí)間的推移，我們忽略了本質(zhì)上的改變藍(lán)圖只是一個(gè)空架子這就好比你的夢(mèng)想在遠(yuǎn)處而你沒(méi)有能爬上去的梯子高學(xué)歷+高創(chuàng)意+高執(zhí)行力+高效率+高表達(dá)力+高洞察力我想能將這六項(xiàng)做到極致的人應(yīng)該少之又少在我看來(lái)，如果能保持一個(gè)中上水準(zhǔn)，都可以叫做了不起這就好像是高智商和高情商的產(chǎn)物一樣但就算如此，不斷的進(jìn)步，迫使自己能向這六項(xiàng)逼近的過(guò)程是不可缺少的做短、中、長(zhǎng)期的計(jì)劃其實(shí)這點(diǎn)我一直覺(jué)得自己做的不錯(cuò)在我心里永遠(yuǎn)有一個(gè)一年內(nèi)的計(jì)劃安排這一年我要去完成什么，哪些方面哪些目標(biāo)然后按部就班的去在心里劃鉤鉤短期計(jì)劃我一般寫(xiě)在專(zhuān)門(mén)的小本上長(zhǎng)期計(jì)劃我做的真的不是很好我很少會(huì)有那種三年之內(nèi)要完成什么的想法確切的'說(shuō)是我自己沒(méi)有那個(gè)概念很喜歡書(shū)里面的一句話(huà)“我們往往高估十年后能做的事，卻忽略一年內(nèi)能做的事”第四堂課---如何栽培自己書(shū)本，電影，旅行，人際，環(huán)境這五方面是從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的幫助因子我把這五方面當(dāng)做是自己藍(lán)圖中補(bǔ)充的一部分因?yàn)橐朐谒季S和心智上的成熟這五方面是不可缺少的部分自己是最了解自己的人也是最懂得把自己塑造成理想中的那個(gè)樣子的人那么這個(gè)有意的栽培自己的過(guò)程就是必要的我想如果一個(gè)人能從二十歲就開(kāi)始注意栽培自己那到三十歲一定很了不起鑒于這個(gè)博客打算近期內(nèi)全面公開(kāi)我自己的藍(lán)圖就不寫(xiě)在這兒了=======================================================開(kāi)這個(gè)博客的初始想法是有個(gè)空間能寫(xiě)寫(xiě)自己心里的想法后來(lái)有一天思問(wèn)我，你咋把q空間關(guān)了呢？我就這么一個(gè)地方能了解你近況又有一天，卓陽(yáng)問(wèn)我，你最近還好嗎我突然想起有好一陣子沒(méi)和她倆聯(lián)系了我們?nèi)母星橐恢笔俏乙詾榘恋囊驗(yàn)閷?shí)在是太了解彼此了每次發(fā)生什么事我們都知道怎樣才是最好的方式來(lái)幫助彼此于是我想，不如把這個(gè)地方公開(kāi)吧。今天晚上邊吃我自己做的飯邊想為啥就沒(méi)一個(gè)人對(duì)我放心鑒于爸爸媽媽不在家，大家都深表懷疑我能不能把自己養(yǎng)活以我哥為代表的家里人每天晚上電話(huà)準(zhǔn)時(shí)到來(lái)我就想，我這么大一個(gè)人，還能把自己餓死咋的呢...先生告訴我，我更不放心，這就是為啥每次咱倆出去，我問(wèn)你，你檢查好東西了么，我還要重新再檢查一次，然后每次都能檢查出來(lái)你忘了拿什么東西的原因?yàn)榇宋矣窒肫饋?lái)，每次出寢室門(mén)，大姐都要問(wèn)我一遍，東西沒(méi)忘了什么把。。。唉。。我就是這么一不讓人放心的人...
詩(shī)的八堂課讀后感篇十四
一直以來(lái)，我都堅(jiān)信孤獨(dú)是可恥的，直到我看到這本書(shū)。謝謝曉明的推薦。孤獨(dú)并不可恥，孤獨(dú)是應(yīng)該享受的。
讀完這本書(shū)，有很多感同身受之處。做些許摘錄，大家共享。
（1）靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo)，就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨(dú)行，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人只有自己尋找，才能找到他的上帝。
（2）無(wú)論你多么熱愛(ài)自己的事業(yè)，也無(wú)論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間。唯有在這個(gè)心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗。
（3）一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
（4）人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
（5）孤獨(dú)的價(jià)值p27、不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很?chē)?yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。所以，有無(wú)獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰(shuí)同睡，你都只能獨(dú)自進(jìn)入你的夢(mèng)鄉(xiāng)。同床異夢(mèng)是一切人的命運(yùn)，同時(shí)卻也是大自然的恩典。
（6）生活的減法p59、旅行時(shí)不得不精簡(jiǎn)的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填滿(mǎn)它。
（8）生命的得失p141、嬰兒、老人、中年人均訴說(shuō)自己的不幸。一個(gè)聲音問(wèn)：“眾生啊，那已經(jīng)逝去的和未曾到來(lái)的都不屬于你們，你們有什么可失去的呢？”三個(gè)靈魂齊聲喊道：“主啊，難道我們中間沒(méi)有一個(gè)最不幸的人嗎？”上帝答道：“最不幸的人不止一個(gè)，你們?nèi)牵驗(yàn)槟銈內(nèi)甲砸詾樗ё疃?。誰(shuí)受這個(gè)念頭折磨，誰(shuí)的確就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命運(yùn)如同一個(gè)人的影子，有誰(shuí)能夠擺脫自己的影子呢？一個(gè)流浪漢對(duì)于自己的命運(yùn)不堪忍受，請(qǐng)求神允許他和別人交換命運(yùn)。神說(shuō)如果能找到一個(gè)對(duì)自己命運(yùn)完全滿(mǎn)意的人的話(huà)就和他交換吧。結(jié)果事實(shí)上，世人所見(jiàn)的確只是他們的命運(yùn)之河的表面景色，底下許多陰暗曲折唯有他們自己知道。流浪者終究沒(méi)找到能跟他交換命運(yùn)的人，直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，獨(dú)具審美的慧心，她是賞月的行家，在她眼里，月的陰晴圓缺無(wú)不各具風(fēng)韻。于是神將月亮歸屬于兔。說(shuō)也奇怪，白兔從前的閑適心情一掃而光了，腦中只想著“這是我的月亮”，勾起了無(wú)窮的得失之患。她終于去拜見(jiàn)神，請(qǐng)神撤銷(xiāo)了那個(gè)慷慨的決定。
（11）肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西。”立足點(diǎn)仍是占有。所以才會(huì)有占有欲未得到滿(mǎn)足的痛苦和已得滿(mǎn)足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光來(lái)看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
（12）我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺(jué)、思維、情緒、意志之類(lèi)的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛(ài)和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛(ài)心的充實(shí)，是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來(lái)的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽(tīng)到的正是他的靈魂的嘆息。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十五
讀完一本書(shū)以后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《詩(shī)的八堂課》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
然而翻開(kāi)這本裝幀簡(jiǎn)單的小書(shū)，開(kāi)篇一句話(huà)就打消了我的顧慮：“此開(kāi)講第一回也，卻說(shuō)到賭博和下棋上頭來(lái)了。詩(shī)跟賭博有什么關(guān)系?又跟下棋有什么關(guān)系?”詩(shī)和賭博和下棋還有聯(lián)系?帶著疑惑和不解，我讀起浙江大學(xué)教授江弱水的文字，不經(jīng)意間步入了塵封已久的詩(shī)的沃土。
江弱水教授給我們講詩(shī)，可謂另辟蹊徑。他把看上去非常艱難的詩(shī)寫(xiě)作，直接分為兩類(lèi)：“賭博”和“下棋”。“賭徒”寫(xiě)詩(shī)，不是詩(shī)人在用語(yǔ)言表達(dá)自己，而是語(yǔ)言在通過(guò)詩(shī)人表達(dá)自身，兔起鶻落，語(yǔ)言便會(huì)蜂擁到詩(shī)人的身上尋找出口，就像高呼著“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的李白。而棋手寫(xiě)詩(shī)，則是將每一個(gè)字細(xì)細(xì)地掂量琢磨，反復(fù)嘗試和刪減，就像“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”的杜甫。這種新穎的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授講詩(shī)時(shí)，還善于引經(jīng)據(jù)典，因此書(shū)中對(duì)于作詩(shī)與品詩(shī)的理論便完全不顯得空洞無(wú)味，反而在大量例子配合下顯得特別生動(dòng)而令人信服。記得他講“詩(shī)的滋味”，講解“詩(shī)”如何呼應(yīng)勾連著我們的過(guò)去時(shí)，先用《說(shuō)文解字》詳解漢字古意，再引當(dāng)代法國(guó)思想大師布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》書(shū)中的權(quán)威聲音來(lái)解釋?zhuān)偌由献约旱姆治?，可謂深入淺出。在普魯斯特的《追憶似水年華》和魯迅的《戛劍生雜記》中，都有關(guān)于 “味道與記憶關(guān)系”的文字，作者列舉，勾起讀者的聯(lián)想，然后以龔自珍的文字與羅蘭·巴特的敘述作講解，為這一“味道與記憶關(guān)系”的話(huà)題畫(huà)上了一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。
作者在書(shū)中，讓古今中外的名人名著輪番上陣，卻絲毫沒(méi)有給人“掉書(shū)袋”的堆積陳腐之感，只是讓人在他廣博的.知識(shí)面前表示欽嘆。即便不是出于專(zhuān)門(mén)研究詩(shī)的目的去讀這本書(shū)，也能收獲許多詩(shī)的創(chuàng)作和鑒賞知識(shí)。如果是為了學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫(xiě)作與鑒賞去讀這本書(shū)，一定也能從中領(lǐng)略到專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并且享受到專(zhuān)業(yè)書(shū)籍中缺失的那一份生動(dòng)之美。這也許便是這本書(shū)的成功之處。
江弱水教授講詩(shī)，不分古詩(shī)、新詩(shī)和外國(guó)詩(shī)，把各種類(lèi)詩(shī)放在一起講，這種奇妙的雜糅使這本書(shū)具有極大的延展性，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能把詩(shī)融會(huì)貫通起來(lái)。我讀此書(shū)，明白了陸機(jī)的《文賦》如何與艾略特的作品有相通之處，也明白了現(xiàn)代詩(shī)人張棗的詩(shī)句是如何與千百年前王安石的名句存在一脈相承的美學(xué)傳統(tǒng)。讀這本小書(shū)，我仿佛置身江弱水教授的課堂，與周?chē)耐瑢W(xué)一同聆聽(tīng)八節(jié)別開(kāi)生面的詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞課，得到了知性和感性的雙重滿(mǎn)足。
從前，我覺(jué)得欣賞一首詩(shī)需要高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，而創(chuàng)作一首詩(shī)更是有常人無(wú)法企及的難度。但是讀畢《詩(shī)的八堂課》，我意識(shí)到詩(shī)的精髓在哪里，詩(shī)正是存在于生活之中，正如本書(shū)的章節(jié)所寫(xiě)的那樣，存在于“博弈、滋味、聲文、鄉(xiāng)愁、玄思……”之中。在這本書(shū)的帶領(lǐng)下，我想我已經(jīng)可以向曾經(jīng)遙不可及的詩(shī)的國(guó)度，邁出了小而堅(jiān)實(shí)的一步。
詩(shī)的八堂課讀后感篇十六
讀了《靈魂與肉體》一書(shū)，我深深知道自己靈魂的價(jià)值！靈魂這個(gè)詞并不陌生，世人們也常常去說(shuō)，但是他們卻不真正認(rèn)識(shí)靈魂，他們只是觀念性的知道、認(rèn)為靈魂是人的精神、思想、感情等，但卻并不認(rèn)為靈魂是實(shí)際存在的。
認(rèn)識(shí)真理之前，我不認(rèn)識(shí)靈魂，雖然也在過(guò)信仰生活，但卻像宗教人士一樣，只是單單為了滿(mǎn)足自己的良心，認(rèn)為也許我去教會(huì)了，上帝就會(huì)祝福我，就會(huì)得到上帝的福分。
記得我高考那一年，每天都是在緊張忙碌的去學(xué)習(xí)，每天像機(jī)器一樣，重復(fù)著做著無(wú)數(shù)的各種考試卷子，那時(shí)壓力也是很大的，因?yàn)榧胰诉€有自己為此付出很多，每一個(gè)考生都想考入自己理想的大學(xué)，考試臨近了，媽媽還有家里人也是在為我禱告。但是高考之后，我沒(méi)能考入自己理想的大學(xué)。那時(shí)我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的嗎？禱告了不就成就嗎？為什么我還是沒(méi)能成功呢？我認(rèn)為上帝根本不存在，或者他根本就不愛(ài)我，全世界那么多的人，我又這么渺小，他怎么可能會(huì)注意我呢？對(duì)于信仰我陷入了迷茫的狀態(tài)！
認(rèn)識(shí)真理之后，信仰還是在跌跌撞撞的時(shí)候，我讀了《靈魂和肉體》一書(shū)，這使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！讓我更加認(rèn)識(shí)了自己的信仰。人不僅有肉體還有靈魂，人不僅僅要為肉體活，更應(yīng)該為靈魂活，肉體是寶貴的，但是比這更值得珍惜的是自己的靈魂，這是我前所未聞的。肉體需要食物來(lái)維持生命特征，然而靈魂需要上帝的話(huà)語(yǔ)來(lái)維持靈魂的生命。
人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話(huà)。太4:4。
對(duì)于信仰的迷霧我終于打開(kāi)了，原來(lái)不是上帝不愛(ài)我，是我不理解上帝的愛(ài)，就像在襁褓中的嬰孩一樣永遠(yuǎn)無(wú)法理解父母的愛(ài)，上帝不但愛(ài)我，更把他的摯愛(ài)獨(dú)生兒子耶穌賜給了我，也為我預(yù)備了天國(guó)更美好的家園，就像金牧師在書(shū)中說(shuō)的，“上帝一樣在愛(ài)著我們，并且已經(jīng)顯明了對(duì)我們靈魂的愛(ài)！耶穌甘愿為我的靈魂舍命，這愛(ài)又是何其偉大?！奔词乖诘厣衔覀兪鼙M苦楚、挫折，但是這些都不重要，能勝過(guò)這一切的是我靈魂得到了這愛(ài)！
我的靈魂終于蘇醒了，我的靈魂是多么的渴慕上帝的愛(ài)，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同樣的屬性——渴慕永恒的生命，世上沒(méi)有哪一個(gè)人會(huì)不怕死亡，在中國(guó)古代人們也不是想方設(shè)法的去追求長(zhǎng)生不老嗎？即使現(xiàn)在，養(yǎng)生、保養(yǎng)也是一個(gè)很熱門(mén)的話(huà)題。但是上帝命定肉體的年歲也就120個(gè)春夏秋冬，誰(shuí)都無(wú)法超越上帝的法則。肉體是非常軟弱的存在，肉體來(lái)自與塵土，也要?dú)w于塵土。
耶和華神用地上的塵土造人。創(chuàng)2:7。
肉體的屬性很強(qiáng)大，這個(gè)世界非常適合肉體去居住，可以滿(mǎn)足肉體的一切欲望，世上不信者不是每天都在為自己的肉體去考慮嗎，竭盡的滿(mǎn)足自己的肉體的需要嗎？但是我們作為屬靈人要知道，靈魂最安逸的`地方是天國(guó)。我們要克服肉體的私欲，要讓自己的肉體成為靈魂的工具，要讓自己的靈魂當(dāng)家作主。
世界有很多的東西迷惑我們，信仰稍不留神，就會(huì)被世界的風(fēng)俗文化影響，要知道這個(gè)世界是屬魔鬼的，魔鬼想盡一切方法不讓我們認(rèn)識(shí)上帝，讓我們誤解上帝，讓我們按照自己固有的觀念去生活，他也會(huì)利用世界暫存的榮耀來(lái)誘惑我們，但是我們也要知道，這和上帝國(guó)度永恒的榮光是無(wú)法比擬的。
作為屬靈的人，看待問(wèn)題的角度、視野應(yīng)該更開(kāi)闊全面，要站在上帝的立場(chǎng)來(lái)看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而拋棄了上帝給予我們的永恒的福分，要知道萬(wàn)有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不斷的屬靈的生命、福分。
認(rèn)識(shí)了靈魂和肉體，就應(yīng)該合理的去安排自己的靈魂和肉體的關(guān)系，肉體是靈魂的衣服，是靈魂在地上得到生命、獎(jiǎng)賞的機(jī)會(huì)，如果不好好利用肉體在地上短暫的時(shí)間，那么等到自己靈魂和肉體分開(kāi)的時(shí)候，靈魂就只有死亡、黑暗、刑罰。
但是相反如果在地上積極的認(rèn)識(shí)耶穌，認(rèn)識(shí)真理，努力的真實(shí)的為靈魂過(guò)信仰生活，那么將來(lái)也會(huì)得到極大的冠冕、榮光和獎(jiǎng)賞。
要清楚的認(rèn)識(shí)自己是如何的存在，自己是離開(kāi)上帝就無(wú)法存在的，今天我們?cè)谥饕d里面得到了上帝永恒的生命，就不要輕易拋棄，因?yàn)檫@樣的機(jī)會(huì)稍縱即逝，我們靈魂不要和天國(guó)擦肩而過(guò)，要緊緊抓住耶穌基督的救恩。
要在信仰里面做一個(gè)真正的屬靈人，不要欺騙自己，要為自己的靈魂預(yù)備，將來(lái)讓自己的靈魂披著美麗的嫁衣等待耶穌的再來(lái)！
感謝上帝使用金牧師寫(xiě)出這么屬靈的書(shū)籍，感謝圣樂(lè)教會(huì)漢語(yǔ)翻譯中心，感謝教會(huì)的屬靈前輩和我分享這寶貴的話(huà)語(yǔ)，感謝為真理的話(huà)語(yǔ)默默奉獻(xiàn)的靈魂！感謝！感恩！
詩(shī)的八堂課讀后感篇十七
――但是不忘推動(dòng)群眾。
――了解對(duì)手的強(qiáng)項(xiàng)。
20世紀(jì)60年代，曼德拉開(kāi)始在獄中學(xué)習(xí)南非白人公用荷蘭語(yǔ)，
――讓群眾相信他們?cè)谇啊?/p>
――和朋友保持親近，和敵人甚至更要親近。
――還要保持微笑。
――沒(méi)有絕對(duì)的黑色或絕對(duì)的白色。
――放棄也是最重要的。
能夠做到急流勇退的領(lǐng)導(dǎo)人屈指可數(shù)，曼德拉希望能夠給后人樹(shù)立這樣一個(gè)榜樣。曾任南非國(guó)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)的羅摩弗薩說(shuō)：“他的職責(zé)是制定航線(xiàn)，而不是親自掌舵。他知道自己該去做什么，不做什么。”
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