心得體會是對自身經(jīng)歷和感悟的總結和概括，能夠幫助我們更好地認識自己?？偨Y的寫作要注重語言的表達和修辭，力求準確、生動、簡潔。以下是小編為大家收集的心得體會范文，僅供參考。在這段時間的學習中，我深刻體會到了勤奮的重要性。通過與團隊合作的經(jīng)歷，我懂得了團結和協(xié)作的力量。這次工作實踐讓我明白了溝通和表達的重要性。錯誤與挫折教會了我要勇于面對和積極解決問題。每次努力付出終有收獲，我在這個過程中實實在在地感受到了成長。在這段時間里，我學到了如何管理時間和提高效率。感謝這次經(jīng)歷，我對自己的職業(yè)規(guī)劃有了新的認識和思考。持之以恒的堅持讓我更加相信自己可以戰(zhàn)勝一切困難。只有不斷學習和積累，才能在競爭中立于不敗之地。經(jīng)歷了這一切，我更加明確了自己的目標和追求。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇一
在今年全國兩會的“部長通道”上，教育部部長陳寶生就“傳統(tǒng)文化教育”與“教育資源均衡”等問題回答了記者提問。他認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承應覆蓋教育的各個階段，應融入在教學體系中，融匯在教材中，貫穿在人才培養(yǎng)的全過程。
伴隨著全面建成小康社會實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的全面邁進，在社會上要求推廣中華傳統(tǒng)文化與國學經(jīng)典的大眾普及教育呼聲越來越高，在全國許多地方也進行了非常有益的嘗試。
筆者認為，人們呼喚中華傳統(tǒng)與經(jīng)典更多的走入課堂，進入到更多的社會生活當中，把當代人的文化感受凝練成為中國人文與精神代代傳承，相與為習的“精神符號”。這既是我們中國人文化自信與文化回歸的重大表現(xiàn)，也是黨和政府大力宣揚社會主義核心價值觀教育的有效成果，必將成為未來中國式教育新的導向。因此，我們可以從以下三個方面積極入手:。
以創(chuàng)作媒體精品尋找眾多的“興趣群眾”。文化需要在興趣與示范中不斷的傳播與分享?，F(xiàn)代媒體傳播技術的發(fā)展運用為我們提供了過去人所難以企及的力量。我們應當善加運用、勤于思考、精選切入點，借助迅捷的媒體平臺，讓更多有如“中華詩詞大賽”、“中國漢字聽寫大會”等飽含傳統(tǒng)與經(jīng)典內涵、制作優(yōu)秀的媒體精品獲得更多的興趣群眾，并在社會上產(chǎn)生熱潮。
以優(yōu)選教材培養(yǎng)教學相長的“學習者”。傳統(tǒng)與經(jīng)典不僅能教育人，更能寓教于生活。圍繞傳統(tǒng)文化如何編選，如何精煉教材，通過優(yōu)中取優(yōu)最大程度的發(fā)揮好教材育人的作用，這是當代教育者和教育行政管理者必須思考和解決的一大難題。與西方科學至上不同，中華文化寓教于禮、寓學于行，講究所謂言傳而身教。因此，我們所說的好教材除了追求內容上的可讀性與教育上的可塑性之外，教材還應當對教育者本身產(chǎn)生潛移默化的影響，真正把“教學相長”的理想一以貫之出來!
以設計人性化與實用化的考核選拔“踐行者”。傳統(tǒng)與經(jīng)典若要生生不息，對學習者必要的考試是不二之選!我們應當在現(xiàn)有的中小學學業(yè)考試中融入和增加對中華傳統(tǒng)與經(jīng)典知識內容的考核，拿出一部分考試的空間給中國文化。同時，要根據(jù)學習者不同年齡與教育年限，兼具知識型與理解理論型考試的優(yōu)良設計，努力讓我們的中小學生能夠做到既知其然，也知其所以然。希望能對每一個受教育的中國人都能發(fā)揮文能載道、發(fā)人深省和力行正道的教育目的!
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇二
我于20xx年11月19日應邀參加由豐東縣關心下一代工作委員會和豐東縣教育局主辦的《豐東縣傳統(tǒng)文化公益論壇暨家庭教育講座》。在豐東縣第二中學報告廳，我榮幸地聽到了田秀英女士和宋瑞女士的講話，受益匪淺。
田秀英女士講述了她自身的經(jīng)歷。她年輕時家里就很窮困，成家后依舊過著窮苦的生活。即使這樣，上天還是和她開了一個大玩笑——她兒子三歲被大火燒成重傷，大夫都說無法醫(yī)治，勸她放棄，可她沒有，依然堅持救治，最后感動了大夫，幾經(jīng)周折，她的兒子終于脫離了生命危險。之后她們一家人過著艱苦的生活，婆婆對田秀英還好，但對孫子，卻是非常冷漠?？墒翘镄阌⒁琅f很孝順婆婆，從不抱怨。她就是在這樣的條件下生活了二十來年，直到她兒子考上了大學，找到了一份理想的工作，她才得以解脫，過上幸福的生活。
宋瑞女士則主張做文明道德公民，做官為清官，做人要孝敬老人，從現(xiàn)在做起，不要等父母老了才去盡孝心，“樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待”。
聽完這次講座，我真的有很深的感觸，無論我們家境如何，都不可以放棄生的希望，都要堅強地生活下去，并且?guī)Ыo身邊的人自信和生活下去的.勇氣和動力，使得我出現(xiàn)的地方就有一束陽光。無論在以后的生活中遇到什么困難，都要以一種樂觀的積極向上的心態(tài)去面對，無論老天多么的不公平，都笑著去面對。不去抱怨，不去悲憤，淡然地接受，順其自然。我也會告訴我的女兒，無論是在以后的學習過程中，還是今后的生活中，都要樂觀地面對，以一種良好的心態(tài)去迎接困難，麻煩自然會迎刃而解。
最后感謝縣政府、縣教育局和豐東二中給我這次學習的機會，同時也感謝田秀英女士和宋瑞女士的演講。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇三
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內涵極其豐富學習，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。同時我回過頭去看自己走過來的腳步，自己的幼稚可笑的思想。每每讀到那些話又聯(lián)想到自己的過去，心便有戚戚然，想想自己的思想與行為，更是唏噓不已。自己原來一直錯得那么的厲害。像我們大多數(shù)人每天追逐個性潮流，沉迷電腦網(wǎng)絡，缺少思考，缺少生活考驗，碌碌無為的一群人才真正是不會做人！以自我為中心，對社會，對學校，對他人稍有不滿就大呼天理何在！
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā)，那么看到的都是很短期，膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是，如果把我們置于一個群體中，置身與我們大社會，我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。
因為我們的無知，所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢？學習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學水平。
儒家學問里有說：修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身—————修身養(yǎng)性！讀書可以修身，但是讀些怎樣的書？怎樣才算修身養(yǎng)性呢？對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧！我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應該怎么更好地去學習，來提高自己的教育教學水平，更好地位教育教學服務。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫總理在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。
不敢說自己是個有智之人，但至少在學習了中國傳統(tǒng)文化后，我知道一個要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學習，勤思考，相信，總有一天可以達到我想要的的境界。
《大學》總結了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力云治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學會做人，連自己的事，自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官，去治理國家，否則，將會給他人，給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念，被學習。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也?！贝笱隳巷w就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作，互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結說：“一個團隊的生命力，不是技術，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團結一致的步調。要做像白求恩一樣的高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè)，樂于奉獻。我們都是為著一個共同的目標，走到這個集體中來的。這是一種緣分，更是一種機遇，一種在履行管理職責中實現(xiàn)個人價值的`機遇。而集體是我們每個人施展才能和抱負的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進的關系。不斷增強工作的自豪感、責任感和使命感；就能自覺地把個人融入集體這個大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻，貢獻出自己全部的力量。
身體力行去實踐，按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸于行動，把自己對做人的點滴領悟，迅速運用到實際工作和生活中，在運用中學習，在實踐中體會，相信一定會有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己，人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進；人生最大的罪過是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人，團結攜手建設我們的美好明天。
懷著恭敬的心，我讀了一遍《大學》，合上書，閉上眼，我想起自己這三十年的經(jīng)歷，想起自己的學生時代，也想到我教的那些學生，想起書上說的古人的學習教育，同時也想到了當今層出不窮的社會問題。每個人剛出生的時候是無所謂善惡、愚智的，經(jīng)過家庭的影響，學校的教育和社會的熏陶，變成了各種各樣的社會人。自從白話文運動后，這種讀四書五經(jīng)的教育已經(jīng)消失八九十年了，，幾十年的國人沒有機會讀到這種教人修身齊家的書，一個人不修德，不會做人，即使有了學問也不會有多大的貢獻。雖然有人能得到好的家教，具備良好的美德，那畢竟是少數(shù)，全社會的學齡兒童的德育大部分還要靠學?？坷蠋焷硗瓿傻?，我作為一個教師，一定要教會孩子文化知識，更重要的是做一個合格的人，一個心理健康，品德高尚的人。
《大學》作為傳承兩千多年的中國傳統(tǒng)經(jīng)典四書五經(jīng)里面篇幅最短的一書，僅約略讀上一讀，已經(jīng)給我如此大的震撼，讓我有一種重生的感覺，我的文化生命才剛剛開始，我這些年來的成長只是身體的成長，心靈還牌萌芽的程度。讀《大學》讓我感覺自己站在了中華五千年燦爛文化殿堂的門口，里面是中華民族幾千年來的精華所在，取之不盡用之不竭，從今以后，我愿意和我的學生一起學習，一起成長。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇四
富而不樂，貴而不安。人生最難的不是奮斗，而是抉擇。這些都在于我們每一個人的判斷力、智慧以及不斷的學習，所以人要時時地停下腳步來思考，方向是不是正確，不能在“忙、盲、?！敝卸冗^。在我們的人生中，處處都充滿了抉擇，從擇食、擇言、擇業(yè)、擇偶、擇友等各方面，都需要我們要有判斷力，要有智慧，而這些都歸于我們是否學明白了，不能因為我們自己退卻的心，消極的心，壞習氣而打敗自己，福田靠心耕，量大才能福大，大舍才會有大得。
中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。
人生當中有很多挑戰(zhàn)，改壞習慣的過程是不斷上進的，但不是直線上升，而是總會有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的過程中，別人對不對不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確?！案髯該?，天心地寧;各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應該少說抱怨的話，多說寬容的話;少說諷刺的話，多說真誠的話;少說命令的.話，多說尊重的話;少說批評的話多說鼓勵的話。家里的每個人，都做好了，那這個家自然興盛，自然和諧。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇五
單位老總決定由我?guī)ш?，往參加南京居美馨文化教育培訓中心舉行的為期五天(4月2日4月6日)的中國傳統(tǒng)文化的學習。
4月2日下午3點，我們一行五人乘坐單位的專車前往南京居美馨文化教育培訓中心，一進培訓中心的大門，只見門口有好幾位老師躬身站著，又是鞠躬又是問好，我感到甚為驚奇和不習慣，覺得他們或許是出于禮貌而已。
簽名、報導、找宿舍、領學習教材，均由輔導老師引領，我被分在第四組，輔導老師是來自鎮(zhèn)江的尹小溪先生。瘦高個，1米80的個子，臉上的微笑沒有停止過一刻，讓我們倍感親切。
我們這期學員班，共有來自全國14個省市的56家企業(yè)的160名學員。有企業(yè)老總，有企業(yè)中層干部，還有普通員工，有20來歲的剛參加工作的姑娘小伙也有白發(fā)蒼蒼的老同道。
由因而封閉培訓，所有員工一概不準無故離開大門一步。我們宿舍四個人：淮安人陳寶國，哈爾濱人王云鵬，石家莊人王建斌和我。大家天天必須在六點起床洗漱，而我最懶，天天都是舍友呼了幾遍依然無動于中，非要等到尹老師推門來呼我起床才起來。
早上，全體學員到教室齊頌《***規(guī)》和《孝經(jīng)》，再往食堂用餐，用餐時需齊頌《感恩詞》：感謝國家培養(yǎng)護佑，感謝父母養(yǎng)育之恩，感謝老師辛苦教導，感謝同仁關心幫助，感謝農(nóng)民辛苦勞作，感謝大眾信任支持。聽老師解釋，該培訓中心食糧均來自全國各地愛心人士熱情援助，所以請大家用餐必須擇量而行，避免浪費，聽老師這么一說，學員們均把碗中的米飯等吃的一干二凈。
這幾天，集中學習了臺灣人蔡禮旭老師的《如何經(jīng)營幸福人生》(錄相)、臺灣人李泳杉老師的《21世紀的健康飲食》(錄相)、中心黨校教授劉余莉老師的《中國傳統(tǒng)文化確當代價值》(錄相)、中心張曉東老師的《百善孝為先》等課程，還凝聽了中心靳雅佳老師的用音樂感悟孝道的課程，老師邊唱邊講授人生、社會與家庭，歌曲《父親您辛勞了》、《母親您辛勞了》、《丈夫你辛勞了》、《妻子你辛勞了》、《跪羊圖》等無不催人淚下。海南省?？诒O(jiān)獄的沈芝梅警官和南京德國獨資的菲尼克斯公司李慕松總裁的出色演講，也贏得了學員們的陣陣掌聲。
這次中國傳統(tǒng)文化的學習對我，是一次很大的心靈震動。在這個被西方的風俗習慣及思潮日日侵擾的今天，在這個人人拜金的物欲橫流的今天，在這個良知大大地被撕咬被刀割被蒸煮的今天，我們拿甚么奉獻給我的家庭、社會、國家?人生不過乎三情：親情、愛情、友誼。由于利益的鬼使神差，我們的友誼變得有些刀光劍影了，我們的愛情變得有些呼天搶地了，我們的親情變得有些捶胸頓足了。馬克思說過資本主義社會是個赤******的金錢社會，那我們現(xiàn)在的這個社會主義究竟是個甚么樣的社會?唉，我無言以對。
記得新加坡有個作家說過我們對月亮上有啥有啥很了解，卻對隔壁鄰居姓甚名誰一無所知。這是社會的整體的情感日漸冷漠、防備、猜疑釀成的，今天學雷鋒的人恍如成了新新人類，學習傳統(tǒng)的良好的東西，漸漸被大家稀奇了。這是為何?十億人民九億賭，還有一億在炒股。十億人民九億商，還有一億要開張。外國有個加拿大，中國有個大家拿。這些民間的早些年的順口溜，反映了甚么?xx總理說現(xiàn)在一些人經(jīng)商和做人都缺少道德，大家為人處事一定要講道德。
引伸開來講，對家庭里的父母親，你為人子一定要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要效忠，對自己的工作崗位要盡責盡能，***社會在我們的先人25xx年前的孔老夫子那里早就期看了，老夫子?？吹纳鐣喝藗兒湍老嗵?，國家安定團結，社會是個大同的社會***的社會。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇六
上下五千年，中國一路風塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來，由于種.種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
中國傳統(tǒng)禮儀，應是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的.禮儀化發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個空殼。
縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇七
傳統(tǒng)文化作為中華民族的根基，擁有漫長的歷史和深厚的底蘊。作為一名學生，我們應該對傳統(tǒng)文化進行深入了解，并從中汲取經(jīng)驗。本篇文章將探討我在學習傳統(tǒng)文化史過程中的心得體會。
傳統(tǒng)文化史告訴我們，歷史是人類經(jīng)驗的積累。通過了解文化史的演變過程，我們可以更好地了解歷史，并從中汲取經(jīng)驗。歷史是不可復制的，但是它能夠啟迪我們，幫助我們更好地理解現(xiàn)實社會和人類之間的關系。
作為學生，我們應該尤其重視文化史的啟迪。我們必須認識到我們所學的知識不僅僅是簡單的技術和理論，而是一種豐富的經(jīng)驗和文化積淀。通過學習傳統(tǒng)文化史，我們可以更好地了解人類社會的發(fā)展歷程，從而更好地面對未來社會的挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)文化史中包含了豐富的價值和經(jīng)驗。歷史上的偉大人物和事件都是我們所能學習到的經(jīng)驗之一。通過了解這些經(jīng)驗，我們可以更好地理解歷史和人類社會，從而更好地面對未來的挑戰(zhàn)。
此外，傳統(tǒng)文化史中還包含了許多非常具有價值的思想和智慧。例如，孔子的思想中深深地影響了中國文化和社會，并且在現(xiàn)代世界依然有許多個人、政府和組織利用這些思想來創(chuàng)建社會價值。因此，通過了解傳統(tǒng)文化史，我們可以通過參考和借鑒這些思想和智慧，為我們的生活以及社會做出更多的貢獻。
傳統(tǒng)文化史是中國歷史文化的重要組成部分，也是全球歷史文化的重要組成部分。因此，學習文化史對于我們的身心健康、文化素養(yǎng)以及了解人類文明的歷史過程至關重要。事實上，不僅是中國，全球范圍內的人們都在進行文化傳承，從而更好地理解歷史和未來。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明都有著緊密的聯(lián)系，只有通過文化傳承，我們才能更好地應對未來的挑戰(zhàn)。
第五段，總結。
傳統(tǒng)文化史是我們所在的世界歷史和文化的深厚根基，是追尋自我的重要支撐。學習傳統(tǒng)文化史，是承接歷史、發(fā)展未來的重要工作，更是我們應該做的責任和義務。因此，我們應該深刻地認識到學習文化史的重要性，并且積極地學習和傳承我們的文化遺產(chǎn)。只有這樣，我們才能更好地面對未來前行，以文化自信和歷史背景成就我們自己的人生意義。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇八
雖然近年來人們在使用“經(jīng)典”這個概念時存在著降低水準、甚至無節(jié)制貶值的現(xiàn)象，但真正意義的經(jīng)典應該是至髙無上的，是一個民族最高生命智慧的結晶，是整個民族對人類的最偉大、最突出貢獻的集中體現(xiàn)形式。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，除了人們特定年代所形成的圣典崇拜心理之外，主要還是因為經(jīng)典本身具有開啟后人生命智慧的獨特作用，具有非常突出的全民性與永久性，能夠長久地甚至數(shù)千年地影響某一民族乃至全人類的思維習慣與生活方式。經(jīng)典作為某個民族乃至整個人類生命智慧的最高體現(xiàn)形式，應該受到人們的長期尊崇，應該成為永遠地尊崇的典范與踐行的指南。
國學經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，因為它是中華民族生命智慧的最高結晶，是中華民族生存發(fā)展的扎實根基,是幾千年來維護我們民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強大紐帶。閱讀這些經(jīng)典的價值不僅僅在于能幫助我們建立做學問的基礎，更在于能達到修身養(yǎng)性、體悟生命智慧的目的。包括儒釋道經(jīng)典在內的所有國學經(jīng)典，應該說都是歷代圣賢生命智慧的結晶，只是由于體悟的角度、著眼點乃至層次的不同而顯示出差異。
世界文明史主要分為西方文化和東方文化，西方文化主要來自于古希臘和猶太民族的兩種主要文明，而東方文化又以中國文化和印度文化為主導。德國哲學家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都涌現(xiàn)出許多偉大的精神導師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列猶太教的先知們，古印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。這個時期深刻地影響著世界文化的發(fā)展。何教授說，文化的流傳之所以能生機勃勃，根本在于民族道德，若是一個民族喪失了道德，那么這個民族是不可能有未來的。
中國的軸心時代迸發(fā)出諸子百家，此時人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了百家爭鳴，文化空前繁榮的局面。何躍教授此次就為我們解讀了以儒家、道家和禪宗為重點的中國經(jīng)典文化。
何教授以兩個世界和三種思維模式為參照系，來解讀中國經(jīng)典文化。
兩個世界，即對象性世界和非對象性世界。對象性世界又分為現(xiàn)象世界（形下學世界）和本體世界（形上學世界），即何教授所講的可說可想的世界。非對象性世界，又稱超形上學世界，即不可說不可想世界。非對象性世界的代表就是空宗和禪宗意義上的“空”，如其經(jīng)典禪語“非有，非無，非亦有亦無，非非有非無”。
三種思維模式，即對象性思維模式，非對象性思維模式和整合性思維模式。對象性思維模式中的二元論思維模式和不二論思維模式，代表文化分別為西方文化和中國文化。二元論認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。以中國文明為代表的不二論思維模式則是“雖有分，而實不二”，最好的詮釋就是中國道家的太極圖，陰中有陽，陽中有陰，乃實不二。非對象性思維模式代表為緣起空與當下空，用我們了解的語句解讀就是“人來自塵土，又歸于塵土”。而整合性思維模式的核心思想是“應有所住而生其心”，這個用科學的探索過程解釋最為合適。何教授說，光的波粒二象性就是很好的解讀，它的運動與傳播不是單一的模式，而是整合性的具有兩種物理形式。
最為熟悉的儒家文化，何教授并沒有從傳統(tǒng)的孔子講起，而是取其中我們感到玄妙的《易經(jīng)》開始，以動態(tài)的太極圖為我們展示了易經(jīng)的陰陽思想“無極而太極”。從太極圖的弱強變化我們知道：強者要謙虛謹慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要自強不息，努力奮斗。又如，《義勇軍進行曲》之所以成為我國的國歌，就是因為其中蘊含居安思危的思想。萬事皆在不斷地往復變化中，強弱之分，其實也會循環(huán)往復。
說到道家的智慧，這就不得不提到老子和他僅五千言的《道德經(jīng)》，有世界知名學者評價他為“人類十大思想家之一”。莊子對老子的觀點進一步提升，極具感染力又極具浪漫性。按何教授的解讀，道家其實是以出世之勢，行入市之道，也就是道家所說的“無為而治”。
最經(jīng)典的禪宗人物是慧能大師。何教授以弘忍大師傳衣缽給慧能大師的故事，生動形象地為我們解釋了禪宗中的非對象性世界。我們最為熟悉的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！保闶腔勰艽髱煹慕?jīng)典之作。
總結其上幾家的智慧，擇善而從和創(chuàng)造是何教授認為最為經(jīng)典和最需要傳承的精髓。
何教授以“極高明而中庸”、“道法自然”和“前念不生即心，后念不滅即佛”三句話為我們總結中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使我們又獲益匪淺。
國學經(jīng)典歷來被歸納為經(jīng)、史、子、集四大類，但應該是沒有明確界限的。經(jīng)，過去也許只是指儒家《易經(jīng)》，乃至后來所謂十三經(jīng)，但我們可以將其擴展為包括儒家、道家、佛教之最具權威性的經(jīng)典，如儒家的《易經(jīng)》、道家的《道德經(jīng)》、佛教的《壇經(jīng)》等。無論如何歸類，有一點是肯定的，那就是所有這些國學經(jīng)典，其實都是蘊涵著豐富的生命智慧的，是中華民族生生不息的文化精神乃至生命精神的載體。
但是在浩如煙海的國學經(jīng)典之中，一定要選擇三兩部終生讀之而不為浪費時間，每次閱讀總有所獲，且每每超越知識局限,不僅僅對獲得諸如學歷、學位、職稱、職位,乃至職業(yè)有用，更對人生乃至生命有醍醐灌頂作用的生命智慧經(jīng)典，在我看來，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》這三部經(jīng)典即具有這樣的作用。不僅僅因為這三部經(jīng)典已經(jīng)完全超越了煩瑣的知識細節(jié)、具有了生命智慧經(jīng)典的性質，而且在于這三部經(jīng)典最能代表、最能體現(xiàn)作為中華民族最高生命智慧的儒釋道三家的最高生命智慧。
二、不取不舍、通達無礙，那么，對儒家、道家、佛教生命智慧不取不舍、無執(zhí)無礙，才是對生命大智慧最為通達無滯的體悟和最為爐火純青的運用。
在這三部生命智慧經(jīng)典之中，也許有些人會懷疑《易經(jīng)》僅僅是一部占卜書、《壇經(jīng)》僅僅是一部宗教著作，甚至有宣揚封建迷信的嫌疑。這其實是對兩部生命智慧經(jīng)典的最大誤解?！兑捉?jīng)》是中國生命智慧經(jīng)典之中最為原始且最具可操作性的生命智慧經(jīng)典。人們甚至在人生的不同際遇之中隨便可以找到與之相對應的富有生命智慧的闡述，所有這些無不對身陷各種際遇的人以深刻的啟發(fā)和正確的指導，最起碼能夠使人在各種際遇中免遭挫折和失敗。至于《壇經(jīng)》，真正拋開佛教的宗教外衣，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的豐富而深邃的生命智慧。包括《壇經(jīng)》在內的佛教所追求的其實是對生命大智慧的大覺大悟，指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。
三、《易經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧的原始經(jīng)典。
《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽和諧思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛柔動靜的變化?！兑捉?jīng)》是哲學，是自然哲學、社會哲學與人生哲學，乃中華文化之源之本之根，其中關于五行八卦的內容更是被后人用來作為“風水學”的重要依據(jù)。《易經(jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進退、利弊得失、存亡生死之術，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》作為國學經(jīng)典中最為獨特同時也最全面、最髙超的生命智慧經(jīng)典，歷來被列為儒家“十三經(jīng)”之首，道家“三玄”之一，對儒家和道家乃至佛教經(jīng)典都產(chǎn)生了深刻影響，這種影響遍及統(tǒng)治階級、知識分子乃至普通百姓。它絕不僅僅是一部狹隘的只管人事而不管天地自然之道的單純占卜書，也并不狹隘地將生命智慧的關注點僅僅集中在人事方面，而是兼及天地人三才，關注人與自我、社會和自然三個層面的生命智慧，而且既不像《道德經(jīng)》那樣明確反對智慧，也不像《壇經(jīng)》那樣特別強調智慧，但其中每一卦象及其爻辭無不蘊涵著豐富的生命智慧，告誡人們化合天地自然之智慧，成就智慧人生的深刻道理。
易經(jīng)博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽對應相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬物為一有機的和諧整體。一切都有規(guī)律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和開發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚國粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結出來的易經(jīng)智慧，簡單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿的幸福人生。
四、《道德經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之反智論經(jīng)典。
《易經(jīng)》是一部并不明確提倡也不明確反對生命智慧，而運用天地自然規(guī)律于人類自我、社會乃至自然關系的處理，以守持正固，修己養(yǎng)德，以不變應萬變來詮釋和處理一切關系的一部智慧書，那么《道德經(jīng)》同樣是一部將夭地自然規(guī)律運用來處理自然、社會關系，并以修己養(yǎng)德為核心的智慧書，但它明確提出反智論主張，提倡以反智方式達到修道養(yǎng)生、成就智慧人生的目的。《道德經(jīng)》是以反對智慧尤其巧智為主要特征，并在此基礎上闡發(fā)生命大智慧的智慧書。
道德經(jīng)是一部修身齊家治國平天下的奇書。同樣是治國之策，道儒不同。道是帝王之術，主要闡述如何成為一個長治久安的圣明君主。儒是臣工之術，主要論述如何成為一個忠君愛民的忠臣孝子。故古代圣君帝王，治國用道，秘而不宣。教化用儒，大張旗鼓。凡看末代昏君，亡國敗落，多因不察此理也。
道德經(jīng)對圣人兩大基本要求：一是圣人無為，把握根本，一是智者不敢，抑強扶弱。道德經(jīng)對治國兩大基本要求：一是嗇儉積厚，早作準備，一是強干弱枝，小國寡民。圣人無為：就是君主務虛，長而不宰。把握根本:就是堅守立國初衷，執(zhí)掌大象，關注天下想往。智者不敢：就是富貴豪強，遵紀守法。抑強扶弱：就是制衡之術。
儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老了則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。于是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。
道德經(jīng)的哲理，放之四海而皆可用，于治國，軍事，商戰(zhàn)，潤身，修心，齊家，等等無所不通！道德經(jīng)，非虛空也，學可用之。要研究，分析它的道理，以獲得準確的理解，才能做到針對具體而用之。
總之，道德經(jīng)，是老子總結周王朝的社會寫的一部修身，齊家，治國，平天下的經(jīng)典策論。
五、《壇經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之尚智論經(jīng)典。
《壇經(jīng)》是印度佛教中國化最高智慧的體現(xiàn),是唯一以“經(jīng)”命名的中國僧人生命智慧的結晶，與《道德經(jīng)》有所不同的是，《壇經(jīng)》明確提倡智慧，而且在融合《道德經(jīng)》清靜無為與《易經(jīng)》施為有度的生命智慧的基礎上，將僧肇“般若無知論”與《道德經(jīng)》反對巧智卻提倡廣大無私、無所不容、明白四達的生命智慧成功融合而形成心量廣大的生命大智慧，并結合佛教傳統(tǒng)而提升為至高無上的般若智慧，以及自成自由解放人生的根本智慧，使其成為中國生命智慧之尚智論的典范。
與《道德經(jīng)》表面反對巧智而實際提倡明智比較起來，《壇經(jīng)》更直接、更明確地提出了崇尚智慧的思想。不僅遵循佛教傳統(tǒng)，稱“般若者,唐言智慧也”（《壇經(jīng)?般若品》），而且提出所謂智慧心就是般若，就是般若智慧的主張。雖然佛教所謂般若有文字般若、觀照般若和實相般若三種，但《壇經(jīng)》似乎更重視實相般若，認為實相般若也就是自性般若，如所謂“般若無形相，智慧心即是;若作如是解，即名般若智”。（《壇經(jīng)?般若品》）雖然禪宗所謂般若智慧與一般意義上作為知識的智慧并不一致，一般意義的智慧可能有是非、善惡、美丑的分別，但《壇經(jīng)》之般若智慧最突出的特點是本性自足、無須外求的自性或自心，這個自性或自心常常無是無非，無善無惡,對世間一切事物不取不舍、來去自由、無所執(zhí)著。這種智慧雖然與《道德經(jīng)》“絕智棄辯”之巧智有所不同，但與其提倡的“襲明”之類的大智慧息息相通。只是《壇經(jīng)》不僅提倡心量廣大、不取不舍的生命智慧，而且將其看成自悟而達到自由解放人生的必然途徑。
也許人們認為《壇經(jīng)》只是一部佛教經(jīng)典，所有的闡述不過是求神拜佛，追求彼岸世界的神靈而已。其實《壇經(jīng)》的論題遠遠超出宗教范疇，甚至具有十分鮮明的現(xiàn)世生命哲學的性質，它所追求的并不完全是彼岸世界，至少在其根本思想方面是關注此岸世界的，甚至將人們習慣上的諸如般若波羅蜜等宗教范疇核心概念作了世俗闡釋，而且賦予了至高無上的價值。《壇經(jīng)》有云摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸?！保ā秹?jīng)?般若品》）這事實上就是將摩訶般若波羅蜜闡釋為人們本性所具有的圓滿究竟的大智慧。其中“摩訶”即是廣大的意思，“般若”就是智慧的意思波羅蜜”就是到彼岸或到家的意思，也就是有圓滿究竟的意思。這里所謂彼岸,并不是一般所謂超驗的神靈世界，而是圓滿究竟的意思。禪宗事實上是將人們此生最為原始、最為本真、同時也最為自由的生命本性作為最為圓滿的生命大智慧來闡述的，而且認為是“最尊、最上、最第一”（《壇經(jīng)?般若品》）的,是一切生命活動的最高理想與核心價值。
六、總結。
何老師選擇《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》作為國學經(jīng)典，是因為這三部經(jīng)典的確代表了中國最高生命智慧。雖然中國生命智慧可能遍及經(jīng)、史、子、集，但經(jīng)、子之中所蘊涵的生命智慧可能更集中、更髙超。作為中國人，如果有幾部經(jīng)典可以終生讀之而不廢棄，則無過于這三部。雖然在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，無論先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學，還是宋明理學，事實上都沿襲了生命大智慧。比較而言,在長期的歷史發(fā)展之中，儒家和道家?guī)缀跽紦?jù)了中華傳統(tǒng)文化的主體地位，儒家甚至贏得了最高政權的長期支持，乃至在某種意義上成為國家意識形態(tài)，道家則更多潛人民間乃至知識分子之中，成為一種民間信仰，后來融入中國傳統(tǒng)文化的佛教文化更是在政權支持與民間信仰之中顯示了極其強大的生命力，乃至成為唐以后中國文化的有機構成部分。正是儒家、道家乃至佛教尤其這三部經(jīng)典構成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，甚至成為民族集體無意識。其后雖然有不同演化，但基本上未能超出其原始精神與框架。
其實，任何民族總是以其傳統(tǒng)文化而存在的，否定傳統(tǒng)文化就是否定自身的存在。這個教訓是極其深刻的,是值得汲取的。好在20世紀末對自身文化傳統(tǒng)的重新反思，使中國人終于從一味的批判與否定之中走了出來。這是民族的大幸，這是一個民族從自卑走向自信的標志。不過也不難發(fā)現(xiàn),這離民族文化的真正自覺與自信似乎還有一定距離。不過我們相信，誰具有世界文化的視野，卻不喪失中國文化的自信，乃至能在與西方文化的平等對話與客觀比較之中，揚長避短、取長補短，形成真正最具中國文化精神的生命智慧，誰就能真正凝聚民族的生生不息的生命精神，就能真正贏得中華民族的廣泛支持。
在此，我們有必要記住那些在整個中國幾乎喪失民族文化自信的情況下，仍堅定地進行中國文化研究，甚至不失時機地張揚中國文化精神的真正的民族脊梁，正是他們代表了20世紀中國文化精神及最高成就，同時還為我們贏得了民族文化的自信。
七、結語。
閱讀生命智慧經(jīng)典，卻總是抱著既成的先入之見,或將自己獲得的暫時性認識夸大為絕對真理或終極真理，就必然因為受到這些邊見乃至妄見的束縛，而一葉障目，故步自封，必然影響到明心見性,影響生命智慧的徹悟，影響生命的真正自由解放。閱讀經(jīng)典尤其是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》這三部中國最高生命智慧經(jīng)典，固然存在很大困難，但只要越過信、解、行、證四個階段,就必然能形成對生命大智慧的真正解悟乃至證悟。我們深信，如果有人能將《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》等儒釋道生命智慧經(jīng)典真正融會貫通，將中國乃至印度和西方生命智慧經(jīng)典真正融會貫通，而且能明心見性，就一定能證得明白四達、通暢無滯的生命大智慧，就一定能成就真正自由解放的智慧人生，就一定能成為我們時代的偉大圣人。那將是對中華民族，乃至全人類的最偉大貢獻。我們熱切期待著這一天,熱切期待著我們時代的圣人的橫空出世！
最后感謝何老師給我們上了一學期精彩紛呈的課！
八、參考文獻。
【4】孫偉杰，《要在心行，不在口念——慧能《壇經(jīng)》淺析》，文藝生活：中旬刊，2011(11)【5】郭昭第，中國生命智慧:《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《壇經(jīng)》心證[m].北京:人民出版社,2011.3,5,8.【6】郭昭第，《大知閑閑:中國生命智慧論要》[m].北京:中國社會科學出版社,2012.6,4,6,7【7】安建軍，《彰顯中國生命智慧經(jīng)典的力量——評郭昭第教授及其“中國生命智慧三書”》，天水行政學院學報，2012,13(2)。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇九
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
我國傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著“和”這個核心，進一步明確了人際和諧的五倫關系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信，以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準則。另外就是對“孝”的理解，引申開來說，對家庭里的父母親，為人子（女）一定要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠，對自己的工作崗位要盡責盡能。說實話，到之前，雖然心中對傳統(tǒng)文化有一定的認同，但是自認為自身做得還不錯，經(jīng)過兩次，才逐步領會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對每個人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《弟子規(guī)》的內容能夠指導的言行舉止、衣食住行，幫養(yǎng)成良好習慣，成為一個有素質有涵養(yǎng)的`中國人。
國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于每個人的成長歷程。在當今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到心中，讓忠誠、守信應用于工作和生活中，使的社會安定和諧，國家興旺發(fā)達。
“弟子規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規(guī)》的總綱領，只要認真去、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是作為職場中的。
做人要懂得感恩。對一個人而言，應該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上，“父母呼應勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責須順承”，想一想這些都是做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到：經(jīng)常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，覺得很煩；有時對父母的牢，不能很好的給予勸慰，置之不理……想想自己平日對父母的關心太少了。
從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽講課的那種如沐春風的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活；總是抱怨周邊的環(huán)境太過復雜，抱怨這個社會是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實中。在不遇到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個。所以非常感謝領導們在我彷徨的時候給了我機會參加傳統(tǒng)文化的，提醒自己應該如何繼續(xù)以后的人生。
自從我自己傳統(tǒng)文化以后，就越來越感覺到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學班，的道路還很漫長，希望大家都能夠踐行圣。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十
中國傳統(tǒng)文化，對我來說是既熟悉又陌生的`，但在聽了專家們的真誠講座后，在座的老師都留下了感動的眼淚。而我深深地感受到，中國傳統(tǒng)文化蘊含著無窮的智慧，中國傳統(tǒng)文化讓我們更加堅定一顆對父母的孝心，對師長，對朋友的恭敬之心。聽完講座，我的心里是沉甸甸的感覺，心靈得到了深深的凈化。
對照弟子規(guī)，自己身上太多的缺點，很多都沒做到過，沒有想到過?；貋砗舐{整自己的心態(tài)，反思自己的過錯。
中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，感恩給我們生命的人、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評過我們的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動別人。
在古代，《弟子規(guī)》是做人的準則，在當代仍然影響著更多的人，教育我們如何做人。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本質。人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！我在細細品讀《弟子規(guī)》的同時，也帶走了我心靈上的塵埃。
我想起了曾經(jīng)有人說過這樣的話：
若你——。
播下文字的種子，便收獲行為；
播下行為的種子，便收獲習慣；
播下習慣的種子，便收獲人格；
播下人格的種子，便收獲命運。
學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個潛移默化的過程。我們學習《弟子規(guī)》，背誦下來應該是很容易的事情，但是真正對一個人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學習了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。
回想起來，我真的很幸運，有幸學到傳統(tǒng)文化。曾經(jīng)的有恃無恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學習弟子規(guī)之前，萬事都要分清彼此的責任。
中國傳統(tǒng)文化的學習對于我，是一次很大的心靈震撼。我知道人要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚；但它更需要我們去學習，去實踐，去體悟。我們要將傳統(tǒng)文化融入到我們的工作、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。只有運用到生活中去，才能真正感受到傳統(tǒng)文化的精髓。
學習傳統(tǒng)文化不是就學一堂課、就看一本書后就回去激動幾天以后就淡忘了，必須持續(xù)學習并從小事做起，找到在生活中踐行傳統(tǒng)文化的切入點，才能持之以恒，不斷進步。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十一
欲為人師表，先學會做人。
剛剛學完《傳統(tǒng)文化教育》，內心受到了很大的震撼。才真正的感悟到自己活得多么失??！多么的不在道！由衷的感恩學校領導給我們這個認識自己，改變自己的機會。讓我真正的找回了自己那顆丟失已久的良心！
傳統(tǒng)文化的學習，剛好有吳老師講的“如何做一位如理如法的好人”，如何讓傳統(tǒng)教育滲入生活，融入工作。但我感覺自己對“弟子規(guī)”還是停留在“圣人訓”的階段？慚愧啊，可見自己的確不是上根之弟子？不過“勿畏難、勿輕略”“勿自暴、勿自棄、圣與賢、可馴至”，要知恥近乎勇，只要嚴格堅持按照恩師的教導，每天按時完成作業(yè)，勇猛精進，相信一定會得到身心和諧、家庭和諧、校園和諧、乃至社會和諧的理想生活。
首孝弟、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學文”。感恩“傳統(tǒng)文化講座”！感恩父母養(yǎng)育之恩！
感恩領導辛勤教導！
感恩農(nóng)夫辛勤勞作及所有付出的人！
也通過此次學習，讓我真正知道了自己走上教師這個崗位是多么的榮幸。教師這個職位是多么的神圣。要想成為師之典范，必先成為一個好人！對于怎樣成為一名優(yōu)秀教師我感悟到了以下幾點：
1：教師須是有道德修養(yǎng)的人，須修身養(yǎng)性讓自己具有自己獨特的人格魅力去感染學生。
2：教學生先教會學生如何做人，讓學生有一顆感恩的心。讓學生知道學習的真正意義。
3：點燃孩子的學習興趣，授之以漁，而不是授之于魚。
4：增強教師業(yè)務素質，努力成為孩子成長中的一汪源源不斷的泉水，不斷滿足孩子的求知欲。努力把傳統(tǒng)文化持之以恒的滲入自己的生活和工作。時刻警惕自己踏踏實實做人，認認真真做事！
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十二
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
我國傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著“和”這個核心，我們進一步明確了人際和諧的五倫關系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信，以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準則。另外就是對“孝”的理解，引申開來說，對家庭里的父母親，為人子（女）一定要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠，對自己的工作崗位要盡責盡能。說實話，到學習之前，雖然心中對傳統(tǒng)文化有一定的認同，但是自認為自身做得還不錯，經(jīng)過兩次學習，才逐步領會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們每個人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《弟子規(guī)》的內容能夠指導我們的言行舉止、衣食住行，幫我們養(yǎng)成良好習慣，成為一個有素質有涵養(yǎng)的中國人。
國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的.成長歷程。在當今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學習中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠、守信應用于工作和生活中，使我們的社會安定和諧，國家興旺發(fā)達。
“弟子規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規(guī)》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是作為職場中的我們。
做人要懂得感恩。對一個人而言，應該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上，“父母呼應勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到：經(jīng)常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，覺得很煩；有時對父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，置之不理……想想自己平日對父母的關心太少了。
從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活；總是抱怨周邊的環(huán)境太過復雜，抱怨這個社會是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實中。在不遇到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個。所以非常感謝領導們在我彷徨的時候給了我機會參加傳統(tǒng)文化的學習，提醒自己應該如何繼續(xù)以后的人生。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十三
弘揚中國傳統(tǒng)文化關鍵在教育，教育重點在廣大青少年，青少年受教育的主課堂在學校。我鎮(zhèn)中小學自xx年下學期起開設傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到中小學的思想政治理論課和思想品德課教學之中，要求每周不少于一節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課，并倡導通過有關課程及活動開展書法教育、國學經(jīng)典誦讀等活動。例如，各小學在國學經(jīng)典誦讀，主要誦記內容以新語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文篇目：《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《大學》《中庸》、神話故事、寓言故事等。同時，精選中外現(xiàn)、當代美文。一年級：語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文20首、《弟子規(guī)》或《百家姓》。二年級：語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文20首、《三字經(jīng)》《論語》1篇。三年級：語文課程標準中推薦的優(yōu)秀古詩文xx首、《千字文》《論語》4篇。四年級：優(yōu)秀古詩文20首、《論語》、寓言故事十則、神話故事。五年級：《大學》《中庸》、現(xiàn)代詩文10篇。六年級：《孟子》、現(xiàn)代詩文10篇。在確定內容后，提出多項落實的措施：保證誦讀時間、保護誦讀興趣、積極創(chuàng)新誦讀形式、做好檢測工作、閱讀篇目的保證。在初中學校，我鎮(zhèn)設立了選修科目：內容有國學經(jīng)典課、文學欣賞課、楹聯(lián)教學、詩文寫作、書法等等，讓學生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師們讓同學們充分發(fā)揮主動性，寫一些小小的感想，自己學后的心得體會等即可。
我們民族的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成。我鎮(zhèn)能夠充分利用那些仍得以保留的文化資源和方式，如各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日，重大歷史事件紀念日，革命領袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物誕辰和逝世紀念日等，加以開拓和創(chuàng)新，開展主題班會、專題演講、知識競賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式的主題教育，引導中小學生弘揚民族精神，增進文化自信和愛國情感，提高道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代的、豐富多彩的文化活動可培養(yǎng)村民的興趣特長和創(chuàng)造能力、動手能力。為此，我鎮(zhèn)充分利用各種文化資源，拓寬文化領域，開展形式多樣的文化活動。圍繞愛國主義教育、民族精神教育、感恩教育、誠信教育等主題，充分表達對祖國、家鄉(xiāng)的熱愛。
1。開展“感恩共產(chǎn)黨”。xx年底，我鎮(zhèn)結合“兩學一做”學習教育，舉辦“感黨恩。黨員固定活動日”文藝晚會，激發(fā)黨員奮發(fā)向上，努力拼搏的熱情，創(chuàng)先爭優(yōu)爭當一名新時代合格黨員。
2。開展“感恩祖國”。xx年國慶節(jié)，中小學通過組織開展“建設幸福中國”主題讀書活動，提升學生感恩祖國、保衛(wèi)祖國、回報祖國的樸素情感。
3。開展“感恩父母”。xx年端午節(jié)，通過組織以“親愛的爸爸、媽媽我想對您說……”為主題的“感恩心語”活動，引導青少年表達對父母的感激之情，鼓勵青少年跟父母真誠交流、坦露心聲。
4。開展“感恩自然”。通過開展“熱愛自然，保護環(huán)境”為主題活動，在中小學生中倡導低碳理念，宣傳“善用資源，服務公益”精神，教育學生及其家長參與環(huán)保、關愛自然。
我鎮(zhèn)形成傳統(tǒng)文化教育長效機制，采取了村民喜聞樂見的方式進行傳統(tǒng)文化教育。
在中小學，“輝煌共和國”“歷史的選擇”“魅力漢語”豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀活動，讓學生在弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的過程中，真正做到“樂讀”“美讀”，受到良好校園文化的熏陶。在全校師生的踴躍參與下，校園誦讀氛圍愈發(fā)濃厚。
近年來，我鎮(zhèn)扎實推進文化建設，堅持抓好未成年人思想道德建設，廣泛深入地開展愛國主義教育、環(huán)保教育、體驗教育、感恩教育等主題教育。目前，全鎮(zhèn)已建立10多個文化社會實踐基地和青少年校外活動場所，有效保障了村民和青少年學生的課外實踐質量。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十四
今日是正月十五，一年一度的元宵節(jié)又到了。每當這個時候，我就想起了看煙花。
呵!看煙花的人人山人海，大家都在談論，想象著漂亮的煙花。仰首望天，希望著黑夜中消失光點?！班病币宦暬鹈鐩_天的汽笛，打破了剛剛的話語，火苗像彗星一樣，拖著金色的小尾巴，投進了黑夜的懷抱?！稗Z”火苗駛出齊天大圣的“七十二變”，瞬間在空中開放了漂亮的笑容。嘿!瞧，一個光榮奪目的花中皇后——大牡丹閃亮登場!顏色多得數(shù)不勝數(shù)：赤、橙、黃、綠、青、藍、紫，比朝霞云朵還要豐富，碩大無比。它那高雅素潔的舞姿令觀眾們贊不絕口，我也情不自禁地大叫，接著，那牡丹那牡丹分散成了閃耀著的小星星在空中搖搖欲墜，這個牡丹還沒有謝幕，哪個紫色蘭花又接踵而至。煙花們一個又一個地粉裝登場，他們那美麗的舞姿令我們眼花繚亂，連連叫好。
不過最出眾的還是“流星雨”，只見火苗一飛沖天，頃刻間在空中炸開，聲音如雷貫耳，炸開的流星拖著瘦長的`尾巴四散奔逃，又飄飄然燃地落了下來，拖去了小尾巴，瞧!尾巴們成了才綻開帶黃色的嫩葉的柳絲，隨后升騰起一縷白煙，宛如春風裊裊，我的思緒飛到了“碧綠妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的柳樹群中。夜空像是一條包羅萬象的錦緞，繡上了一個又一個五光十色的花卉，絢麗多彩，令大家發(fā)出雷鳴般的掌聲。
煙花晚會完畢了，我仍沉醉在光榮閃爍之中，我真佩服煙花，他們一個個沖上云霄，霎時粉身碎骨，雖生命短暫，但他們?yōu)榱舜蠹?，做出了流光異彩的光亮形象，這是多么可敬可贊的“煙花”精神啊!
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十五
一條大河奔騰于華夏幅員紙上，時而遇到峽灣，飛沫四濺，趣意橫生;時而流經(jīng)平地，流觴曲水，沙白水清;時而跨過高山，事宜奔騰，萬馬齊喑，不舍晝夜如它。
古往今來，歷史的浪潮培育了多少文人名家，從先秦諸子，到秦漢散文，再到唐宋八大家，再到晚明小品，文學芬香始終傳于今朝，即使穿越百年仍帶著民族獨特的氣息。
李白之詩仙最豪情，劍光月色躍然于字里行間;王羲之之《蘭亭集序》龍鳳舞動，堪稱天下第一;王昭君之冰清玉潔，繽紛著唐詩宋賦的音韻。
王國維去了，去了他憧憬“國學”天堂，他很是安靜。尚在人間時，他很是激憤，國學的腳步越走越遠，在那個趨于猛獸般的時代里，他的聲音太小，罷了，既然不能挽救這個時刻，那就去博取精神的自由吧!他舍棄了世俗，去追隨那內心的獨標孤高，他對國學的堅守，讓人仰視。
曾經(jīng)，魯迅棄醫(yī)從文，以筆代刀，挑開黑暗的帷幕，刺痛那一雙雙黑暗的'眼睛，挽救邊緣的國人，他聲聲吶喊，聲聲祝愿，讓中國文明重新在大地上開出血紅的花，讓中國脊梁在此鏗鏘有力。如今，我們也需要這樣一些人，為華夏，為文明，為傳統(tǒng)而奔跑呼號。我們需要用血淚澆灌，讓中華傳統(tǒng)文化之林屹然直立于世界東方，我們需要取飲華夏大河之水，讓祖國的將來，祖國的花朵綻放最美姿勢。
我的華夏文明啊!我愿跟隨你的腳步，去跋山涉水，領會四季變化!
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十六
感謝院長給我們提供這次傳統(tǒng)文化學習的機會，感謝全院職工在我們學習期間辛勤工作，讓我們安心學習。下面匯報一下學習的體會和心得。
一、各位老師、義工從自身實踐和落實傳統(tǒng)文化，示范作用好。使每位學員有了一個很好的學習環(huán)境，有了學習的榜樣，如鞠躬、吃素、講話隨和等。大福地確實是傳統(tǒng)文化的示范基地。
二、自己的受益和體會，學到了做人的基本道理。
50多歲了，在部隊25年的時間，接受過黨和軍隊不少教育，也有傳統(tǒng)教育，學習了哲學、政治經(jīng)濟學，回想起來，這些對自己的人生，價值觀影響較大。但社會上和軍隊內部有的現(xiàn)象，也是自己的疑惑，就是官當?shù)脑酱?，這些理論學習的越多，學習的層次也越高，可貪腐的就越嚴重，可以說理論學習和實踐完全背離。
自己也變得麻木，說麻木是對這些不正?，F(xiàn)象思空見慣，從當初的氣憤，到后來的無視，甚至隨波逐流。反思一下，完全是自己的自私造成的，一是對壞的社會風氣默認了、明哲保身了，二是也伸手占點國家的便宜了，比如說：在部隊醫(yī)院，酒精、棉球、膠布開始需要什么拿什么，沒有感覺到。
惟人自召，善惡之報，如影隨形”。通過幾天來幾位大師的案例分享，以及回顧自己前半生的經(jīng)歷和果報，（好的果報感恩黨和政府好的政策對家人和自己的護佑、聽家長老師的話得好報；聽黨的話得好報，不聽放任自己則有壞的果報）深有感觸，對父母、生靈、圣賢必需有敬畏之心，對自己有緣的人和事有感恩之心。敬畏之心和感恩之心是律己的根源或者是保證。
學習傳統(tǒng)文化關鍵再做，不在說。自己要按傳統(tǒng)文化的標準要求規(guī)范自己的言行，做到語善、視善、行善、播種福田、傳播好傳統(tǒng)文化、除正惡，不斷反省自己，懺悔自己，除不作惡。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十七
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。從我們流入炎黃子孫的血液的時候，我們就肩負了傳承中華傳統(tǒng)文化的使命，我們無時無刻不受著傳統(tǒng)文化的熏陶，從牙牙學語時期，說出一句完整的家鄉(xiāng)方言；從學習握筷時期，獨立夾起一塊菜肴；從學習詩詞時期，能背誦一篇完整的詩詞。我們無時無刻都在用我們的行為告訴著大家，我們在傳承著我們的文化。但是隨著我們的成長和科技的日益發(fā)展，我們接觸到越多的外來文化，當初學習了十八般武藝的孩子們如今卻都丟掉了自己的愛好與特長，樂器早已蒙上灰塵，彈不了一曲髙山流水，身體也早已僵硬，舞不動一曲驚鴻舞。他們轉身一變成為了低頭族，刷著抖音，玩著游戲。七夕節(jié)火不過情人節(jié)，大家只知道送玫瑰以表情義，卻不知道送梳子更寓意白頭偕老，端午節(jié)被韓國申遺成功，茶文化起源于中國但日本茶更聞名于世界……作為一名熱愛傳統(tǒng)文化的大學生，我選擇了薪火相傳實踐隊，我想盡自己的一份微薄之力來守護我們的傳統(tǒng)文化。
在這次寒假實踐活動中很榮幸我被選為隊長，想要出色完成任務的我頓時感到壓力很大，每一次會議前認真做好功課，統(tǒng)籌安排隊內分工是我應盡的職責。為了更好的安排任務，我將我們的隊伍分成了三個組：秘書組、宣傳組、組織組，每一組都有相應的任務。我本以為只要做好分工就可以了，但漸漸我發(fā)現(xiàn)很多工作看似簡單但是安排起來會有很多細枝末節(jié)的事情顧及不到致使我手忙腳亂。其中，設計調查問卷環(huán)節(jié)讓我記憶猶新，隊員們的奇思妙想、思維方式的不同，讓我一剎那眾口難調，最終經(jīng)過一周的激烈討論，隊員們共同制成了一份令人滿意的調查問卷。接下來就是發(fā)放問卷了，看似簡單的步驟在實際操作中讓我頓覺掉以輕心，天氣寒冷、遭遇拒絕、心態(tài)急躁，這一道道關卡時刻提醒我們實踐的`意義在于持之以恒、在于堅定信念。實踐的過程中我們努力著，即使偶然遭遇拒絕也能微笑著回應;我們欣喜著，看著隊員們接連完成任務，心中蜜糖般的喜悅。
著名作家北島曾經(jīng)說過，“不懂得傳統(tǒng)的人正如沒有地圖的旅行者，不可能遠行?！保斚?，處于時代節(jié)點的我們回望著中華民族五千年的璀璨文明，更應該弘揚我們的文化自信，讓傳統(tǒng)文化的精髓深入到我們的血脈和呼吸中。泱泱大國，赫赫華夏，我們不僅有傲人的傳統(tǒng)文化，還有日益發(fā)展的科技創(chuàng)新，這次實踐活動讓我意識到，如今的科技發(fā)展與傳統(tǒng)文化并非一對反義詞，當我們在發(fā)展道路上用科技這把利劍披荊斬棘時，也別忘了傳統(tǒng)文化地引領驅動。我們都應該明白，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認可和發(fā)展，是一個民族團結的根本、自信的來源，提升傳統(tǒng)文化地傳承意識，是一項持久且深入的任務。
中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內容。改革開放以來，我們黨在總結歷史經(jīng)驗的基礎上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設有中國特色社會主義理論的誕生，到堅持“以人為本"的科學發(fā)展觀，再到建設社會主義和諧社會的理論基礎。黨在堅持根本理論陣地的同時，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關注。通過學習《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。
一是認識上的轉變。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。
二是學習的重要。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之,不亦說乎？開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學習能使我們提高素質、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。
三是努力踐行?！暗茏右?guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規(guī)》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學生，要為自己說過的話負責，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學生們提出的意見建議要認真研究解決，要敢于承擔責任。
中國傳統(tǒng)文化內容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多方面，傳統(tǒng)文化學習心得體會。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標準闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴重的今天,依然獨樹一幟、熠熠生輝。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十八
對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們需要好好繼承和發(fā)揚，這是我國先輩留給我們的精神財富，我們要將它引進校園中，讓學生好好學習和繼承，你從中學到了什么？下面給大家?guī)淼氖莾?yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園學習心得體會，大家一起來看看。
xx鎮(zhèn)中心校非常鼓勵教師外出學習，注重教師專業(yè)成長。初冬時節(jié)，中心校領導組織我和xxx校長一起奔赴山東參加“第四屆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”的考察交流活動。11月17日五點多起床，一路欣賞初冬時節(jié)車窗外的美景，一路奔波六個小時，終于到達目的地，路途雖遠，興趣卻濃。為時三天的活動我們共參觀了三所小學，聆聽了四場報告，欣賞了兩節(jié)寫字課和一節(jié)傳統(tǒng)文化快樂入門課，以及傳統(tǒng)文化學習成果展示、展演。此行時時處處都讓我為之感動，感動于一群有共同目標的追夢人的堅持，感動于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在先祖圣賢的誕生地得以傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚。
下了公共汽車，簡簡單單的一頓午飯后，我們就隨著考察團步入了濟寧學院第二附屬小學，這是一所占地僅有十九畝始建于20xx年的一所小學，從外面看，不覺得他有特殊之處，但是當我踏入校園的一剎那，便被那規(guī)劃有序、布滿傳統(tǒng)文化的一面面墻壁、一道道走廊、甚至每一個角落所吸引，目之所及，經(jīng)典無處不在。因為學校面積不大，每一面墻壁、每一道走廊都被充分利用，孔子學堂、六藝長廊、校園圖書館就布置于走廊處，既充分利用了空間，又讓每一位到此者仿佛置身于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。講解老師告訴我們，這所小學的辦學理念是以“仁愛”為核心，建立班級、課堂兩個陣地，建立一所體現(xiàn)孔子教育思想的學校，課堂上探索“學思行”的模式，德育上開展“少年君子”行動，根據(jù)年段特點，一個年級一個主題，衣冠整潔、文明禮貌、孝親敬老等。離開這所小學前聽了xxx校長的一段發(fā)自肺腑的`教育追求，他說，中國教育就要培養(yǎng)中國人，要教育出有中國心、民族魂、文化根、創(chuàng)造力的中華學子，要讓傳統(tǒng)文化教育走向育人、走向生活、走向現(xiàn)代、走向大眾，既要學進去又要走出來，要讓傳統(tǒng)文化成為學校的底色、本色，用經(jīng)典滋潤孩子的成長。最后，他還不忘推薦經(jīng)典——半部論語治天下，一句子曰益終生。
第二天，我們來到了濟南明睿小學，這是一所剛剛建校四年的新辦小學，校園文化按照“整體規(guī)劃、分步實施”的思想逐步完善，教學樓共分四層，一層一個主題：明德、明學、睿思、睿行，整個校園文化既有底色又有特色，第一層走廊文化是漢字的文明發(fā)展史，第二層走廊是經(jīng)典語錄及經(jīng)典推薦……參觀的第三所小學是濟南市中心小學，每個學校都有傳統(tǒng)文化的底色也都有自己的特色，這所小學從校園生活的點滴小事做起，教育學生從小會聽、會走、會說、會思。
如果說校園的文化建設是他的外在形象，那么教學理念、校本課程就是他的靈魂。此行，我還有幸欣賞了兩節(jié)生字教學課。
第一節(jié)識字課是xxx老師的《生字教學新法——生字開花》，丁老師的識字教學新法共有七個欄目:。
一、生字認讀求本源；
二、生字巧記小秘密；
三、正確規(guī)范慢書寫；
四、生字開花朵朵艷；
五、生字檢測我能行；
六、開花結果我來摘；
七、生字活用練思維。
丁老師的課例是部編版教材小學一年級上冊識字8《小書包》，本課要求學生掌握三個生字“草、書、本”。教學時，丁老師先課件出示三個漢字的本源及演變，使學生不光認識了漢字還了解了相關的傳統(tǒng)文化；然后各用一句話“傳說很早以前，天上有十個太陽（日）?！薄笆艘槐緯！薄皺M折，橫折鉤，中間一長豎，快點把書讀”幫孩子快樂識字；第三個環(huán)節(jié)是規(guī)范書寫，她用的是田圓格的書寫法，指導孩子在田園格規(guī)范書寫每一個筆畫；第四個環(huán)節(jié)是生字開花，就是口頭組詞，首先老師給了幾個范例，然后學生組詞pk，從孩子們組的詞語中可以看出，剛剛進入小學三個月的孩子有了那么多的詞匯積累，包括詞語、成語、經(jīng)典語錄、俗語等，同時也說明這種識字教學法有值得借鑒之處；第五個環(huán)節(jié)是生字檢測，有了前面扎實的學習，檢測更是不在話下；第六個環(huán)節(jié)是開花結果，就是讓學生選一個生字說一句話，孩子們說的語句完整、生動，可見語言表達能力得到了正確的訓練；第七個環(huán)節(jié)是生字活用，就是在第六環(huán)節(jié)的基礎上增加難度，用上三個字說一句話，的確訓練了孩子的思維?？傊?，這節(jié)課用了短短的三十分鐘，孩子的學習卻收獲良多。
另一節(jié)識字課是在濟南的育秀小學學習的，整節(jié)課的環(huán)節(jié)有，聽讀課文音頻，跟老師讀，學生自讀，小老師領讀，賽讀，打節(jié)奏讀，然后是生字學習，生字學習的過程中融入了游戲，讓孩子在玩中學，比如，我說你找，擺字卡，打撲克，真正做到了寓教于樂。
作為一名一年級語文教師，在今后的識字教學中我會借鑒運用，使生字教學充滿樂趣，使學生的語言表達得到培養(yǎng)，使學生的思維能力得到訓練。
有了扎實的學習，傳統(tǒng)文化學習成果的展示、展演更是讓臺下的老師掌聲不斷，四年級的的孩子75首古詩文各種形式的展示表現(xiàn)了他們豐厚的經(jīng)典積累。
最后，讓我以xxx校長的話作為本文的結束語吧，中國教育就要培養(yǎng)中國人，要教育出有中國心、民族魂、文化根、創(chuàng)造力的中華學子，要讓傳統(tǒng)文化教育走向育人、走向生活、走向現(xiàn)代、走向大眾，既要學進去又要走出來，要讓傳統(tǒng)文化成為學校的底色、本色，用經(jīng)典滋潤孩子的成長。
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