心得體會是對個人經(jīng)驗、感悟和思考的一種總結(jié)和歸納。寫心得體會時可以結(jié)合自己的感受和體驗，展示個人的思考和成長過程。以下是一些心得體會的范例，大家可以借鑒其中的觀點和寫作技巧。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇一
中國傳統(tǒng)文化，對我來說是既熟悉又陌生的`，但在聽了專家們的真誠講座后，在座的老師都留下了感動的眼淚。而我深深地感受到，中國傳統(tǒng)文化蘊含著無窮的智慧，中國傳統(tǒng)文化讓我們更加堅定一顆對父母的孝心，對師長，對朋友的恭敬之心。聽完講座，我的心里是沉甸甸的感覺，心靈得到了深深的凈化。
對照弟子規(guī)，自己身上太多的缺點，很多都沒做到過，沒有想到過?；貋砗舐{(diào)整自己的心態(tài)，反思自己的過錯。
中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，感恩給我們生命的人、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評過我們的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動別人。
在古代，《弟子規(guī)》是做人的準則，在當代仍然影響著更多的人，教育我們?nèi)绾巫鋈?。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本質(zhì)。人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！我在細細品讀《弟子規(guī)》的同時，也帶走了我心靈上的塵埃。
我想起了曾經(jīng)有人說過這樣的話：
若你——。
播下文字的種子，便收獲行為；
播下行為的種子，便收獲習慣；
播下習慣的種子，便收獲人格；
播下人格的種子，便收獲命運。
學習的過程就是一個認同的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個潛移默化的過程。我們學習《弟子規(guī)》，背誦下來應該是很容易的事情，但是真正對一個人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時間了。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學習了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。
回想起來，我真的很幸運，有幸學到傳統(tǒng)文化。曾經(jīng)的有恃無恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學習弟子規(guī)之前，萬事都要分清彼此的責任。
中國傳統(tǒng)文化的學習對于我，是一次很大的心靈震撼。我知道人要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚；但它更需要我們?nèi)W習，去實踐，去體悟。我們要將傳統(tǒng)文化融入到我們的工作、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。只有運用到生活中去，才能真正感受到傳統(tǒng)文化的精髓。
學習傳統(tǒng)文化不是就學一堂課、就看一本書后就回去激動幾天以后就淡忘了，必須持續(xù)學習并從小事做起，找到在生活中踐行傳統(tǒng)文化的切入點，才能持之以恒，不斷進步。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇二
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學習，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。同時我回過頭去看自己走過來的腳步，自己的幼稚可笑的思想。每每讀到那些話又聯(lián)想到自己的過去，心便有戚戚然，想想自己的思想與行為，更是唏噓不已。自己原來一直錯得那么的厲害。像我們大多數(shù)人每天追逐個性潮流，沉迷電腦網(wǎng)絡，缺少思考，缺少生活考驗，碌碌無為的一群人才真正是不會做人！以自我為中心，對社會，對學校，對他人稍有不滿就大呼天理何在！
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā)，那么看到的都是很短期，膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是，如果把我們置于一個群體中，置身與我們大社會，我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。
因為我們的無知，所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢？學習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學水平。
儒家學問里有說：修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身—————修身養(yǎng)性！讀書可以修身，但是讀些怎樣的書？怎樣才算修身養(yǎng)性呢？對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧！我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應該怎么更好地去學習，來提高自己的教育教學水平，更好地位教育教學服務。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫總理在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。
不敢說自己是個有智之人，但至少在學習了中國傳統(tǒng)文化后，我知道一個要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學習，勤思考，相信，總有一天可以達到我想要的的境界。
《大學》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力云治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學會做人，連自己的事，自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官，去治理國家，否則，將會給他人，給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念，被學習。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也?！贝笱隳巷w就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作，互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結(jié)說：“一個團隊的生命力，不是技術(shù)，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團結(jié)一致的步調(diào)。要做像白求恩一樣的高尚的人，純粹的人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè)，樂于奉獻。我們都是為著一個共同的目標，走到這個集體中來的。這是一種緣分，更是一種機遇，一種在履行管理職責中實現(xiàn)個人價值的`機遇。而集體是我們每個人施展才能和抱負的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進的關(guān)系。不斷增強工作的自豪感、責任感和使命感；就能自覺地把個人融入集體這個大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻，貢獻出自己全部的力量。
身體力行去實踐，按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸于行動，把自己對做人的點滴領(lǐng)悟，迅速運用到實際工作和生活中，在運用中學習，在實踐中體會，相信一定會有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己，人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進；人生最大的罪過是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人，團結(jié)攜手建設我們的美好明天。
懷著恭敬的心，我讀了一遍《大學》，合上書，閉上眼，我想起自己這三十年的經(jīng)歷，想起自己的學生時代，也想到我教的那些學生，想起書上說的古人的學習教育，同時也想到了當今層出不窮的社會問題。每個人剛出生的時候是無所謂善惡、愚智的，經(jīng)過家庭的影響，學校的教育和社會的熏陶，變成了各種各樣的社會人。自從白話文運動后，這種讀四書五經(jīng)的教育已經(jīng)消失八九十年了，，幾十年的國人沒有機會讀到這種教人修身齊家的書，一個人不修德，不會做人，即使有了學問也不會有多大的貢獻。雖然有人能得到好的家教，具備良好的美德，那畢竟是少數(shù)，全社會的學齡兒童的德育大部分還要靠學?？坷蠋焷硗瓿傻?，我作為一個教師，一定要教會孩子文化知識，更重要的是做一個合格的人，一個心理健康，品德高尚的人。
《大學》作為傳承兩千多年的中國傳統(tǒng)經(jīng)典四書五經(jīng)里面篇幅最短的一書，僅約略讀上一讀，已經(jīng)給我如此大的震撼，讓我有一種重生的感覺，我的文化生命才剛剛開始，我這些年來的成長只是身體的成長，心靈還牌萌芽的程度。讀《大學》讓我感覺自己站在了中華五千年燦爛文化殿堂的門口，里面是中華民族幾千年來的精華所在，取之不盡用之不竭，從今以后，我愿意和我的學生一起學習，一起成長。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇三
雖然近年來人們在使用“經(jīng)典”這個概念時存在著降低水準、甚至無節(jié)制貶值的現(xiàn)象，但真正意義的經(jīng)典應該是至髙無上的，是一個民族最高生命智慧的結(jié)晶，是整個民族對人類的最偉大、最突出貢獻的集中體現(xiàn)形式。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，除了人們特定年代所形成的圣典崇拜心理之外，主要還是因為經(jīng)典本身具有開啟后人生命智慧的獨特作用，具有非常突出的全民性與永久性，能夠長久地甚至數(shù)千年地影響某一民族乃至全人類的思維習慣與生活方式。經(jīng)典作為某個民族乃至整個人類生命智慧的最高體現(xiàn)形式，應該受到人們的長期尊崇，應該成為永遠地尊崇的典范與踐行的指南。
國學經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，因為它是中華民族生命智慧的最高結(jié)晶，是中華民族生存發(fā)展的扎實根基,是幾千年來維護我們民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強大紐帶。閱讀這些經(jīng)典的價值不僅僅在于能幫助我們建立做學問的基礎(chǔ)，更在于能達到修身養(yǎng)性、體悟生命智慧的目的。包括儒釋道經(jīng)典在內(nèi)的所有國學經(jīng)典，應該說都是歷代圣賢生命智慧的結(jié)晶，只是由于體悟的角度、著眼點乃至層次的不同而顯示出差異。
世界文明史主要分為西方文化和東方文化，西方文化主要來自于古希臘和猶太民族的兩種主要文明，而東方文化又以中國文化和印度文化為主導。德國哲學家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都涌現(xiàn)出許多偉大的精神導師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列猶太教的先知們，古印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。這個時期深刻地影響著世界文化的發(fā)展。何教授說，文化的流傳之所以能生機勃勃，根本在于民族道德，若是一個民族喪失了道德，那么這個民族是不可能有未來的。
中國的軸心時代迸發(fā)出諸子百家，此時人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了百家爭鳴，文化空前繁榮的局面。何躍教授此次就為我們解讀了以儒家、道家和禪宗為重點的中國經(jīng)典文化。
何教授以兩個世界和三種思維模式為參照系，來解讀中國經(jīng)典文化。
兩個世界，即對象性世界和非對象性世界。對象性世界又分為現(xiàn)象世界（形下學世界）和本體世界（形上學世界），即何教授所講的可說可想的世界。非對象性世界，又稱超形上學世界，即不可說不可想世界。非對象性世界的代表就是空宗和禪宗意義上的“空”，如其經(jīng)典禪語“非有，非無，非亦有亦無，非非有非無”。
三種思維模式，即對象性思維模式，非對象性思維模式和整合性思維模式。對象性思維模式中的二元論思維模式和不二論思維模式，代表文化分別為西方文化和中國文化。二元論認為世界的本原是意識和物質(zhì)兩個實體。二元論實質(zhì)上堅持意識離開物質(zhì)而獨立存在。以中國文明為代表的不二論思維模式則是“雖有分，而實不二”，最好的詮釋就是中國道家的太極圖，陰中有陽，陽中有陰，乃實不二。非對象性思維模式代表為緣起空與當下空，用我們了解的語句解讀就是“人來自塵土，又歸于塵土”。而整合性思維模式的核心思想是“應有所住而生其心”，這個用科學的探索過程解釋最為合適。何教授說，光的波粒二象性就是很好的解讀，它的運動與傳播不是單一的模式，而是整合性的具有兩種物理形式。
最為熟悉的儒家文化，何教授并沒有從傳統(tǒng)的孔子講起，而是取其中我們感到玄妙的《易經(jīng)》開始，以動態(tài)的太極圖為我們展示了易經(jīng)的陰陽思想“無極而太極”。從太極圖的弱強變化我們知道：強者要謙虛謹慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要自強不息，努力奮斗。又如，《義勇軍進行曲》之所以成為我國的國歌，就是因為其中蘊含居安思危的思想。萬事皆在不斷地往復變化中，強弱之分，其實也會循環(huán)往復。
說到道家的智慧，這就不得不提到老子和他僅五千言的《道德經(jīng)》，有世界知名學者評價他為“人類十大思想家之一”。莊子對老子的觀點進一步提升，極具感染力又極具浪漫性。按何教授的解讀，道家其實是以出世之勢，行入市之道，也就是道家所說的“無為而治”。
最經(jīng)典的禪宗人物是慧能大師。何教授以弘忍大師傳衣缽給慧能大師的故事，生動形象地為我們解釋了禪宗中的非對象性世界。我們最為熟悉的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”，便是慧能大師的經(jīng)典之作。
總結(jié)其上幾家的智慧，擇善而從和創(chuàng)造是何教授認為最為經(jīng)典和最需要傳承的精髓。
何教授以“極高明而中庸”、“道法自然”和“前念不生即心，后念不滅即佛”三句話為我們總結(jié)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使我們又獲益匪淺。
國學經(jīng)典歷來被歸納為經(jīng)、史、子、集四大類，但應該是沒有明確界限的。經(jīng)，過去也許只是指儒家《易經(jīng)》，乃至后來所謂十三經(jīng)，但我們可以將其擴展為包括儒家、道家、佛教之最具權(quán)威性的經(jīng)典，如儒家的《易經(jīng)》、道家的《道德經(jīng)》、佛教的《壇經(jīng)》等。無論如何歸類，有一點是肯定的，那就是所有這些國學經(jīng)典，其實都是蘊涵著豐富的生命智慧的，是中華民族生生不息的文化精神乃至生命精神的載體。
但是在浩如煙海的國學經(jīng)典之中，一定要選擇三兩部終生讀之而不為浪費時間，每次閱讀總有所獲，且每每超越知識局限,不僅僅對獲得諸如學歷、學位、職稱、職位,乃至職業(yè)有用，更對人生乃至生命有醍醐灌頂作用的生命智慧經(jīng)典，在我看來，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》這三部經(jīng)典即具有這樣的作用。不僅僅因為這三部經(jīng)典已經(jīng)完全超越了煩瑣的知識細節(jié)、具有了生命智慧經(jīng)典的性質(zhì)，而且在于這三部經(jīng)典最能代表、最能體現(xiàn)作為中華民族最高生命智慧的儒釋道三家的最高生命智慧。
二、不取不舍、通達無礙，那么，對儒家、道家、佛教生命智慧不取不舍、無執(zhí)無礙，才是對生命大智慧最為通達無滯的體悟和最為爐火純青的運用。
在這三部生命智慧經(jīng)典之中，也許有些人會懷疑《易經(jīng)》僅僅是一部占卜書、《壇經(jīng)》僅僅是一部宗教著作，甚至有宣揚封建迷信的嫌疑。這其實是對兩部生命智慧經(jīng)典的最大誤解?！兑捉?jīng)》是中國生命智慧經(jīng)典之中最為原始且最具可操作性的生命智慧經(jīng)典。人們甚至在人生的不同際遇之中隨便可以找到與之相對應的富有生命智慧的闡述，所有這些無不對身陷各種際遇的人以深刻的啟發(fā)和正確的指導，最起碼能夠使人在各種際遇中免遭挫折和失敗。至于《壇經(jīng)》，真正拋開佛教的宗教外衣，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的豐富而深邃的生命智慧。包括《壇經(jīng)》在內(nèi)的佛教所追求的其實是對生命大智慧的大覺大悟，指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。
三、《易經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧的原始經(jīng)典。
《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽和諧思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛?cè)釀屿o的變化?！兑捉?jīng)》是哲學，是自然哲學、社會哲學與人生哲學，乃中華文化之源之本之根，其中關(guān)于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來作為“風水學”的重要依據(jù)?！兑捉?jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進退、利弊得失、存亡生死之術(shù)，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》作為國學經(jīng)典中最為獨特同時也最全面、最髙超的生命智慧經(jīng)典，歷來被列為儒家“十三經(jīng)”之首，道家“三玄”之一，對儒家和道家乃至佛教經(jīng)典都產(chǎn)生了深刻影響，這種影響遍及統(tǒng)治階級、知識分子乃至普通百姓。它絕不僅僅是一部狹隘的只管人事而不管天地自然之道的單純占卜書，也并不狹隘地將生命智慧的關(guān)注點僅僅集中在人事方面，而是兼及天地人三才，關(guān)注人與自我、社會和自然三個層面的生命智慧，而且既不像《道德經(jīng)》那樣明確反對智慧，也不像《壇經(jīng)》那樣特別強調(diào)智慧，但其中每一卦象及其爻辭無不蘊涵著豐富的生命智慧，告誡人們化合天地自然之智慧，成就智慧人生的深刻道理。
易經(jīng)博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽對應相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬物為一有機的和諧整體。一切都有規(guī)律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和開發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚國粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結(jié)出來的易經(jīng)智慧，簡單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿的幸福人生。
四、《道德經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之反智論經(jīng)典。
《易經(jīng)》是一部并不明確提倡也不明確反對生命智慧，而運用天地自然規(guī)律于人類自我、社會乃至自然關(guān)系的處理，以守持正固，修己養(yǎng)德，以不變應萬變來詮釋和處理一切關(guān)系的一部智慧書，那么《道德經(jīng)》同樣是一部將夭地自然規(guī)律運用來處理自然、社會關(guān)系，并以修己養(yǎng)德為核心的智慧書，但它明確提出反智論主張，提倡以反智方式達到修道養(yǎng)生、成就智慧人生的目的?！兜赖陆?jīng)》是以反對智慧尤其巧智為主要特征，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)生命大智慧的智慧書。
道德經(jīng)是一部修身齊家治國平天下的奇書。同樣是治國之策，道儒不同。道是帝王之術(shù)，主要闡述如何成為一個長治久安的圣明君主。儒是臣工之術(shù)，主要論述如何成為一個忠君愛民的忠臣孝子。故古代圣君帝王，治國用道，秘而不宣。教化用儒，大張旗鼓。凡看末代昏君，亡國敗落，多因不察此理也。
道德經(jīng)對圣人兩大基本要求：一是圣人無為，把握根本，一是智者不敢，抑強扶弱。道德經(jīng)對治國兩大基本要求：一是嗇儉積厚，早作準備，一是強干弱枝，小國寡民。圣人無為：就是君主務虛，長而不宰。把握根本:就是堅守立國初衷，執(zhí)掌大象，關(guān)注天下想往。智者不敢：就是富貴豪強，遵紀守法。抑強扶弱：就是制衡之術(shù)。
儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老了則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。于是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。
道德經(jīng)的哲理，放之四海而皆可用，于治國，軍事，商戰(zhàn)，潤身，修心，齊家，等等無所不通！道德經(jīng)，非虛空也，學可用之。要研究，分析它的道理，以獲得準確的理解，才能做到針對具體而用之。
總之，道德經(jīng)，是老子總結(jié)周王朝的社會寫的一部修身，齊家，治國，平天下的經(jīng)典策論。
五、《壇經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之尚智論經(jīng)典。
《壇經(jīng)》是印度佛教中國化最高智慧的體現(xiàn),是唯一以“經(jīng)”命名的中國僧人生命智慧的結(jié)晶，與《道德經(jīng)》有所不同的是，《壇經(jīng)》明確提倡智慧，而且在融合《道德經(jīng)》清靜無為與《易經(jīng)》施為有度的生命智慧的基礎(chǔ)上，將僧肇“般若無知論”與《道德經(jīng)》反對巧智卻提倡廣大無私、無所不容、明白四達的生命智慧成功融合而形成心量廣大的生命大智慧，并結(jié)合佛教傳統(tǒng)而提升為至高無上的般若智慧，以及自成自由解放人生的根本智慧，使其成為中國生命智慧之尚智論的典范。
與《道德經(jīng)》表面反對巧智而實際提倡明智比較起來，《壇經(jīng)》更直接、更明確地提出了崇尚智慧的思想。不僅遵循佛教傳統(tǒng)，稱“般若者,唐言智慧也”（《壇經(jīng)?般若品》），而且提出所謂智慧心就是般若，就是般若智慧的主張。雖然佛教所謂般若有文字般若、觀照般若和實相般若三種，但《壇經(jīng)》似乎更重視實相般若，認為實相般若也就是自性般若，如所謂“般若無形相，智慧心即是;若作如是解，即名般若智”。（《壇經(jīng)?般若品》）雖然禪宗所謂般若智慧與一般意義上作為知識的智慧并不一致，一般意義的智慧可能有是非、善惡、美丑的分別，但《壇經(jīng)》之般若智慧最突出的特點是本性自足、無須外求的自性或自心，這個自性或自心常常無是無非，無善無惡,對世間一切事物不取不舍、來去自由、無所執(zhí)著。這種智慧雖然與《道德經(jīng)》“絕智棄辯”之巧智有所不同，但與其提倡的“襲明”之類的大智慧息息相通。只是《壇經(jīng)》不僅提倡心量廣大、不取不舍的生命智慧，而且將其看成自悟而達到自由解放人生的必然途徑。
也許人們認為《壇經(jīng)》只是一部佛教經(jīng)典，所有的闡述不過是求神拜佛，追求彼岸世界的神靈而已。其實《壇經(jīng)》的論題遠遠超出宗教范疇，甚至具有十分鮮明的現(xiàn)世生命哲學的性質(zhì)，它所追求的并不完全是彼岸世界，至少在其根本思想方面是關(guān)注此岸世界的，甚至將人們習慣上的諸如般若波羅蜜等宗教范疇核心概念作了世俗闡釋，而且賦予了至高無上的價值?！秹?jīng)》有云摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸?！保ā秹?jīng)?般若品》）這事實上就是將摩訶般若波羅蜜闡釋為人們本性所具有的圓滿究竟的大智慧。其中“摩訶”即是廣大的意思，“般若”就是智慧的意思波羅蜜”就是到彼岸或到家的意思，也就是有圓滿究竟的意思。這里所謂彼岸,并不是一般所謂超驗的神靈世界，而是圓滿究竟的意思。禪宗事實上是將人們此生最為原始、最為本真、同時也最為自由的生命本性作為最為圓滿的生命大智慧來闡述的，而且認為是“最尊、最上、最第一”（《壇經(jīng)?般若品》）的,是一切生命活動的最高理想與核心價值。
六、總結(jié)。
何老師選擇《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》作為國學經(jīng)典，是因為這三部經(jīng)典的確代表了中國最高生命智慧。雖然中國生命智慧可能遍及經(jīng)、史、子、集，但經(jīng)、子之中所蘊涵的生命智慧可能更集中、更髙超。作為中國人，如果有幾部經(jīng)典可以終生讀之而不廢棄，則無過于這三部。雖然在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，無論先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學，還是宋明理學，事實上都沿襲了生命大智慧。比較而言,在長期的歷史發(fā)展之中，儒家和道家?guī)缀跽紦?jù)了中華傳統(tǒng)文化的主體地位，儒家甚至贏得了最高政權(quán)的長期支持，乃至在某種意義上成為國家意識形態(tài)，道家則更多潛人民間乃至知識分子之中，成為一種民間信仰，后來融入中國傳統(tǒng)文化的佛教文化更是在政權(quán)支持與民間信仰之中顯示了極其強大的生命力，乃至成為唐以后中國文化的有機構(gòu)成部分。正是儒家、道家乃至佛教尤其這三部經(jīng)典構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，甚至成為民族集體無意識。其后雖然有不同演化，但基本上未能超出其原始精神與框架。
其實，任何民族總是以其傳統(tǒng)文化而存在的，否定傳統(tǒng)文化就是否定自身的存在。這個教訓是極其深刻的,是值得汲取的。好在20世紀末對自身文化傳統(tǒng)的重新反思，使中國人終于從一味的批判與否定之中走了出來。這是民族的大幸，這是一個民族從自卑走向自信的標志。不過也不難發(fā)現(xiàn),這離民族文化的真正自覺與自信似乎還有一定距離。不過我們相信，誰具有世界文化的視野，卻不喪失中國文化的自信，乃至能在與西方文化的平等對話與客觀比較之中，揚長避短、取長補短，形成真正最具中國文化精神的生命智慧，誰就能真正凝聚民族的生生不息的生命精神，就能真正贏得中華民族的廣泛支持。
在此，我們有必要記住那些在整個中國幾乎喪失民族文化自信的情況下，仍堅定地進行中國文化研究，甚至不失時機地張揚中國文化精神的真正的民族脊梁，正是他們代表了20世紀中國文化精神及最高成就，同時還為我們贏得了民族文化的自信。
七、結(jié)語。
閱讀生命智慧經(jīng)典，卻總是抱著既成的先入之見,或?qū)⒆约韩@得的暫時性認識夸大為絕對真理或終極真理，就必然因為受到這些邊見乃至妄見的束縛，而一葉障目，故步自封，必然影響到明心見性,影響生命智慧的徹悟，影響生命的真正自由解放。閱讀經(jīng)典尤其是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》這三部中國最高生命智慧經(jīng)典，固然存在很大困難，但只要越過信、解、行、證四個階段,就必然能形成對生命大智慧的真正解悟乃至證悟。我們深信，如果有人能將《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》等儒釋道生命智慧經(jīng)典真正融會貫通，將中國乃至印度和西方生命智慧經(jīng)典真正融會貫通，而且能明心見性，就一定能證得明白四達、通暢無滯的生命大智慧，就一定能成就真正自由解放的智慧人生，就一定能成為我們時代的偉大圣人。那將是對中華民族，乃至全人類的最偉大貢獻。我們熱切期待著這一天,熱切期待著我們時代的圣人的橫空出世！
最后感謝何老師給我們上了一學期精彩紛呈的課！
八、參考文獻。
【4】孫偉杰，《要在心行，不在口念——慧能《壇經(jīng)》淺析》，文藝生活：中旬刊，2011(11)【5】郭昭第，中國生命智慧:《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《壇經(jīng)》心證[m].北京:人民出版社,2011.3,5,8.【6】郭昭第，《大知閑閑:中國生命智慧論要》[m].北京:中國社會科學出版社,2012.6,4,6,7【7】安建軍，《彰顯中國生命智慧經(jīng)典的力量——評郭昭第教授及其“中國生命智慧三書”》，天水行政學院學報，2012,13(2)。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇四
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
我國傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著“和”這個核心，進一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信，以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準則。另外就是對“孝”的理解，引申開來說，對家庭里的父母親，為人子（女）一定要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠，對自己的工作崗位要盡責盡能。說實話，到之前，雖然心中對傳統(tǒng)文化有一定的認同，但是自認為自身做得還不錯，經(jīng)過兩次，才逐步領(lǐng)會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對每個人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導的言行舉止、衣食住行，幫養(yǎng)成良好習慣，成為一個有素質(zhì)有涵養(yǎng)的`中國人。
國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于每個人的成長歷程。在當今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到心中，讓忠誠、守信應用于工作和生活中，使的社會安定和諧，國家興旺發(fā)達。
“弟子規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要認真去、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是作為職場中的。
做人要懂得感恩。對一個人而言，應該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上，“父母呼應勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責須順承”，想一想這些都是做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到：經(jīng)常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，覺得很煩；有時對父母的牢，不能很好的給予勸慰，置之不理……想想自己平日對父母的關(guān)心太少了。
從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽講課的那種如沐春風的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活；總是抱怨周邊的環(huán)境太過復雜，抱怨這個社會是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實中。在不遇到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個。所以非常感謝領(lǐng)導們在我彷徨的時候給了我機會參加傳統(tǒng)文化的，提醒自己應該如何繼續(xù)以后的人生。
自從我自己傳統(tǒng)文化以后，就越來越感覺到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學班，的道路還很漫長，希望大家都能夠踐行圣。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇五
欲為人師表，先學會做人。
剛剛學完《傳統(tǒng)文化教育》，內(nèi)心受到了很大的震撼。才真正的感悟到自己活得多么失?。《嗝吹牟辉诘溃∮芍缘母卸鲗W校領(lǐng)導給我們這個認識自己，改變自己的機會。讓我真正的找回了自己那顆丟失已久的良心！
傳統(tǒng)文化的學習，剛好有吳老師講的“如何做一位如理如法的好人”，如何讓傳統(tǒng)教育滲入生活，融入工作。但我感覺自己對“弟子規(guī)”還是停留在“圣人訓”的階段？慚愧啊，可見自己的確不是上根之弟子？不過“勿畏難、勿輕略”“勿自暴、勿自棄、圣與賢、可馴至”，要知恥近乎勇，只要嚴格堅持按照恩師的教導，每天按時完成作業(yè)，勇猛精進，相信一定會得到身心和諧、家庭和諧、校園和諧、乃至社會和諧的理想生活。
首孝弟、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學文”。感恩“傳統(tǒng)文化講座”！感恩父母養(yǎng)育之恩！
感恩領(lǐng)導辛勤教導！
感恩農(nóng)夫辛勤勞作及所有付出的人！
也通過此次學習，讓我真正知道了自己走上教師這個崗位是多么的榮幸。教師這個職位是多么的神圣。要想成為師之典范，必先成為一個好人！對于怎樣成為一名優(yōu)秀教師我感悟到了以下幾點：
1：教師須是有道德修養(yǎng)的人，須修身養(yǎng)性讓自己具有自己獨特的人格魅力去感染學生。
2：教學生先教會學生如何做人，讓學生有一顆感恩的心。讓學生知道學習的真正意義。
3：點燃孩子的學習興趣，授之以漁，而不是授之于魚。
4：增強教師業(yè)務素質(zhì)，努力成為孩子成長中的一汪源源不斷的泉水，不斷滿足孩子的求知欲。努力把傳統(tǒng)文化持之以恒的滲入自己的生活和工作。時刻警惕自己踏踏實實做人，認認真真做事！
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇六
上下五千年，中國一路風塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來，由于種.種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
中國傳統(tǒng)禮儀，應是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的.禮儀化發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個空殼。
縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇七
在這個物欲橫飛的世界里，或許你的那顆心早已和我一樣的浮躁、不安！而曾經(jīng)的那份安然、恬靜已漸漸地丟失，在現(xiàn)實面前喪失了自我！但我是一名幸運兒，在我的大學生活中遇到了"小傳",并讓我重新找回了那顆最真的心、最初的自我！
"小傳"是我們學院"中國傳統(tǒng)文化弘揚基地"協(xié)會的簡稱。遇到"小傳"是在我大一快結(jié)束的時候，那時看到老師和學姐學長們在校園里做宣傳！"小傳"的宗旨是：繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，營造和諧的校園文化，為和諧社會的創(chuàng)建注入一份力量！從此，我便愛上了這個協(xié)會！
在老師們的指導下，我對傳統(tǒng)文化有了更深的認識和體會。"小傳"的每一位成員都要從《弟子規(guī)》做起！每天早上晨讀一遍，利用課余時間看有關(guān)的視頻資料。當我讀到《弟子規(guī)》中的"父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽"時，讓我倍感深觸。想想以前在家里，父母叫我做點事情，可我總是愛拖延，甚至為此跟父母發(fā)生爭吵，頂撞父母。就連最基本的中華傳統(tǒng)美德——孝順父母，都沒有做到！真的感到很慚愧！當我讀到："朝起早，夜眠遲。老易至，昔此時",我深深體會到了我們的時間十分有限的，它可能會在你聊qq的時候，偷偷地從鍵盤上溜走了；也可能在你看電視劇的時候，乘機從遙控器上溜走了……今后，我要多利用這些時間去學習傳統(tǒng)文化和閱讀書籍！
《弟子規(guī)》給我們帶來的影響實在是太多了，它就像是我的一面鏡子，使我看到了我生活中的缺點，也使我慢慢地按照《弟子規(guī)》去改正這些缺點。
在"小傳"期間，老師還組織我們?nèi)デ锲謺鹤隽x工。每次我走進書院，都覺得身心格外的和諧，那份突如其來的安靜，才發(fā)現(xiàn)是我內(nèi)心一直所追尋的！在做義工期間，除了打掃衛(wèi)生外，更多的是在書院里進行參學，讓我們了解更多的傳統(tǒng)文化，修身養(yǎng)性！參學的課程有：論語讀書會，管仲班，茶藝，古琴等！而讓我最感興趣的是——古琴！老師不僅教我們彈琴和講有關(guān)的知識，還和我們分享他自身的經(jīng)歷。讓我知道了：要想彈好古琴，離不開豐富的人生閱歷！古琴——可以讓自己的性格變得沉穩(wěn)，心態(tài)變得平和。在你心情煩躁時，聽琴一曲，可以排解郁結(jié)于心的煩悶與憂愁，并沉醉于古琴那獨有的端莊幽雅的意境之美。學習古琴不僅豐富了我的文化內(nèi)涵，緩解了壓力，還提升了自己的修養(yǎng)和氣質(zhì)。
中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚；但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去實踐，去體悟。學古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神，融入到我們的學習、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧！
傳統(tǒng)文化心得體會篇“來者落地生根，去者落葉歸根”。對一個人而言，根是對生命的依戀和敬畏；對一個民族而言，根是對文化力量的借喻和對文化品格的自我認同。而文化是一個國家、一個民族的靈魂。中華文化有著五千年的積淀，他凝聚著中華民族共同經(jīng)歷的奮斗歷程，蘊含著中華民族共同培育的`民族精神，貫穿著中華民族共同堅守的理想信念，是中華民族共同創(chuàng)造的精神家園。
弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華兒女的共同愿望，上好傳統(tǒng)文化教育課，講好中國故事，培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)、增強學生的文化認同感更是我們思政教師義不容辭的責任。
我理解的傳統(tǒng)文化教育包括對文化的弘揚和傳承。
弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們要讓學生在亙古流傳的名言中了解文化的精華；在蕩氣回腸的詩句中感受文化的精神；在豐富多彩的形式中體驗文化的特點。
在我的文化課堂中，會讓學生在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句中體會我們偉大的民族精神，培養(yǎng)他們的民族凝聚力和對祖國的熱愛之情；通過介紹我們傳統(tǒng)文化豐富的形式，帶領(lǐng)學生在書法、繪畫、戲曲、詩詞……中體會“源遠流長、博大精深”的文化特點；在學生對文化的認識和理解中，培養(yǎng)學生鑒賞傳統(tǒng)文化的能力，提升學生對傳統(tǒng)文化的認同。
傳統(tǒng)文化的教育不僅要做到對文化的弘揚，更要做到對文化的傳承。例如：我們不僅要用“黃香溫席”“臥冰求鯉”的典故讓學生明白孝親敬長的美德，更要引用當代學生熟知的孝心少年事跡讓他們體會對美德的傳承，教導學生用實際行動踐行我們的美德，從而培養(yǎng)學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐能力，將文化的精髓注入他們的肌體。我們不僅要讓學生在“法令行則國治，法令弛則國亂”中體會古人依法治天下的決心，也要讓學生在社會主義核心價值觀的學習中領(lǐng)會當今社會法治建設的重要性，這就是對文化的傳承和發(fā)揚。
傳承中華優(yōu)秀文化我們還要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。要讓學生明白“窮則變、變則通、通則久”的道理，要讓學生學習“茍日新，日日新，又日新”的精神。
作為一名思政教師，我要始終將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶入課堂，將傳統(tǒng)文化的價值認同和文化自信注入學生的內(nèi)心，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚者、傳播者和建設者。引領(lǐng)學生將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大！
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇八
一是認識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學習和工作從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建政治體制，認為學這些也沒有但凡的專研用處。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學習，認識有了新的轉(zhuǎn)變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直昌盛是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化體育精神的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直主干于我們每個人的成長歷程。
學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都滲透到在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并頓悟其中的奧妙。他們把這些傳奇留給我們，自然是堅信我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。
二是學習的重要。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之，不亦說乎?開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種美麗，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅一件的事情，學習能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。
三是努力踐行?！暗茏右?guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就能夠明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就需要有正確的判斷惡行和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說進去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學生，要為自己說過的話掌理，所謂“君子一言，駟馬難追”，所說的就是這個道理。言既出，行必果，說薩姆奇過來的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。加以解決對學生們提出的意見建議要認真研究解決，要敢于承擔責任。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇九
中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。
人生當中有很多挑戰(zhàn)，改壞習慣的過程是不斷上進的，但不是直線上升，而是總會有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的過程中，別人對不對不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確。“各自擇，天心地寧；各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應該少說抱怨的話，多說寬容的話；少說諷刺的話，多說真誠的話；少說命令的話，多說尊重的話；少說批評的話多說鼓勵的話。家里的每個人，都做好了，那這個家自然興盛，自然和諧，兒行千里，母擔憂，記得懷揣著入學通知書的離家時候，母親很早在起床為我煮餃子，之后母親流著淚和父親把我送到車站，一直到現(xiàn)在每次離家的時候父母還以一樣的為送行，每次打電話的時候都要囑咐一句，在外邊要照顧好自己，什么事情多想一想，我叩首，再道一聲：“感恩的父母！”
在我們的人生中，處處都充滿了抉擇，從擇食、擇言、擇業(yè)、擇偶、擇友等各方面，都需要我們要有判斷力，要有智慧，而這些都歸于我們是否學明白了，不能因為我們自己退卻的心，消極的心，壞習氣而打敗自己，福田靠心耕，量大才能福大，大舍才會有大得。通過學習，我對中國傳統(tǒng)文化有了更進一步的認識，我要把中國傳統(tǒng)文化中的有價值的內(nèi)容，用來把今天的工作做得更好，實現(xiàn)它的現(xiàn)代價值。
《中國傳統(tǒng)文化概論》課程心得《中國傳統(tǒng)文化概論》結(jié)束了。楊老師的《中國傳統(tǒng)文化概論》，結(jié)束了。在這學期的日子里，楊老師和我們一起走過了這段中國傳統(tǒng)文化的日子，讓我們有點依依不舍，不愿和《中國傳統(tǒng)文化概論》說再見。
首先《中國傳統(tǒng)文化概論》在楊老師的講解下，講的非常生動有趣。特別是楊老師的淵博知識、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們。向我們傳授了中國傳統(tǒng)文化知識，習得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國傳統(tǒng)文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個方面，對中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹，詳細的介紹了中國古代的哲學、宗教、科技、文學、藝術(shù)、史學、民間習俗等方面的基本知識和基礎(chǔ)理論。這和我所認識的中國傳統(tǒng)文化不同，以前只是認為精神方面的就是中國傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，源遠流長。中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；兼收并蓄，融會貫通的成就和特點，使《中國傳統(tǒng)文化概論》的設置更加有必要。它使我們更加深層次的認識了解了中國傳統(tǒng)文化，更加的熱愛中國傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學生認識國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價值觀，增強我們國家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國傳統(tǒng)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認為《中國傳統(tǒng)文化概論》的課程設置，應該讓更多的院校專業(yè)設置，讓更多的大學生認識了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個國人都應該熟知中國傳統(tǒng)文化。因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
特別是在近年來，興起的中國熱，就足以說明這個問題。當西方的發(fā)展進行到死胡同的時候，他們開始向這個東方，東方的中國尋求解決的道路。原因就在與中國傳統(tǒng)文化的重要作用。特別是他的實事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主義思想；“治世不一道，變過不必法古”的變革精神；民為邦本，民貴君輕的民本思想和人道主義精神；有奮發(fā)圖強的鍥而不舍精神；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責任感，有“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情操《中國傳統(tǒng)文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。
因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標準要求自己，做適應時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十
感謝院長給我們提供這次傳統(tǒng)文化學習的機會，感謝全院職工在我們學習期間辛勤工作，讓我們安心學習。下面匯報一下學習的體會和心得。
一、各位老師、義工從自身實踐和落實傳統(tǒng)文化，示范作用好。使每位學員有了一個很好的學習環(huán)境，有了學習的榜樣，如鞠躬、吃素、講話隨和等。大福地確實是傳統(tǒng)文化的示范基地。
二、自己的受益和體會，學到了做人的基本道理。
50多歲了，在部隊25年的時間，接受過黨和軍隊不少教育，也有傳統(tǒng)教育，學習了哲學、政治經(jīng)濟學，回想起來，這些對自己的人生，價值觀影響較大。但社會上和軍隊內(nèi)部有的現(xiàn)象，也是自己的疑惑，就是官當?shù)脑酱?，這些理論學習的越多，學習的層次也越高，可貪腐的就越嚴重，可以說理論學習和實踐完全背離。
自己也變得麻木，說麻木是對這些不正?，F(xiàn)象思空見慣，從當初的氣憤，到后來的無視，甚至隨波逐流。反思一下，完全是自己的自私造成的，一是對壞的社會風氣默認了、明哲保身了，二是也伸手占點國家的便宜了，比如說：在部隊醫(yī)院，酒精、棉球、膠布開始需要什么拿什么，沒有感覺到。
惟人自召，善惡之報，如影隨形”。通過幾天來幾位大師的案例分享，以及回顧自己前半生的經(jīng)歷和果報，（好的果報感恩黨和政府好的政策對家人和自己的護佑、聽家長老師的話得好報；聽黨的話得好報，不聽放任自己則有壞的果報）深有感觸，對父母、生靈、圣賢必需有敬畏之心，對自己有緣的人和事有感恩之心。敬畏之心和感恩之心是律己的根源或者是保證。
學習傳統(tǒng)文化關(guān)鍵再做，不在說。自己要按傳統(tǒng)文化的標準要求規(guī)范自己的言行，做到語善、視善、行善、播種福田、傳播好傳統(tǒng)文化、除正惡，不斷反省自己，懺悔自己，除不作惡。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十一
中華民族，是一個歷史悠久的民族，屹立在這片東土已有五千多年的歷史了。一個民族屹今至久，它的精魂何在?是的，中華民族的精魂就在于這五千多年的傳統(tǒng)文化上。一個民族的傳統(tǒng)文化，是它屹立在世界上的資本，一個民族的歷史，可以說決定了這個民族的文化。也可以說，歷史與傳統(tǒng)文化是完全成正比的，這也就是那些新立的國家，爭著搶著要學習我們傳統(tǒng)的原因之一。只有一個國家有了普及的傳統(tǒng)文化，他的歷史才會悠久，才會屹立不倒，才會傳承百年、千年、甚至上萬年。
“觀乎人文，以化成天下”，最近有一種這樣的現(xiàn)象：美國、加拿大、澳大利亞等更多的國家，爭相在國內(nèi)創(chuàng)建孔子學院，發(fā)展中國的文學文化思想，發(fā)展中國的經(jīng)典傳統(tǒng)文化。所謂“半部論語治天下”，這本古老的經(jīng)典，再一次被人們從紛繁的歷史中捧出來細細品讀，成為新時代的經(jīng)典。由此，我們可以看出，傳統(tǒng)文化的魅力是多么廣大。距今幾千年，依然是世界的瑰寶，是世界寶貴的傳統(tǒng)文化，我們可以說歷史成就了傳統(tǒng)，成就了文化。雖然歷史并不一定全是對的，并不一定具有絕對的可鑒性，但我們必須承認它的弊大于利，我們不妨把它的謬論當做反面教材，引以為戒。而它的精髓需要我們?nèi)鞒?，使其脈脈相傳。
當然，在這個多元化的世界，歷史不可避免地被曲解，有些人理解不了它的本質(zhì)，也缺乏尊重歷史的敬畏之心。例如近年風靡全球的網(wǎng)絡游戲——王者榮耀，里面有不少的角色是歷史人物，但又不是歷史原本的樣貌，最為典型的是這款手游中的特定角色“李白”，從詩人變成了一名刺客，放蕩不羈，完全脫離了歷史原型。還有另一個歷史人物“荊軻”，在王者榮耀里設定的角色為女性，而真正歷史中荊軻是一名男刺客。還有不少運營商為了牟取暴利，隨意翻改歷史，導致很多沉迷于其中的中小學生，把這段翻改歷史當作事實。這樣的歷史我們要有何用?但真的是歷史文化本身的錯誤嗎?不，不是的，歷史文化滲透在我們身邊，積淀在我們的血脈之中。真正錯的不過是我們自己本身罷了，我們對傳統(tǒng)文化歷史的理解和認知不夠透徹，甚至沒有想過要尊重這段歷史，傳承這段文化。
其次，歷史與文化之間的關(guān)系并不是淺顯的，它是復雜的，無可預知的。不少強盛的國家對中國政治方面的歷史感到輕蔑與不屑。是啊，回顧歷史，除了光鮮的文化傳統(tǒng)，剩下的，是一個遍身傷疤，面目全非的中國。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭開始，我國就與各方列強簽訂不平等條約，被迫割讓土地。1900年，八國聯(lián)軍侵華，開始了慘無人道的燒殺肆掠。1937年的南京大屠殺事件，更是令人觸目驚心，難以忘懷。歷史，也許并不是表面上傳承的耀眼文化，更多的是它屹立在世界上的風霜雨雪。
有人說，歷史與文化相當于一個角，在同一頂點出發(fā)，卻從兩個不同的方向無限延長。永遠不可能相交，也不可能會有聯(lián)系。但我認為，這并不是必然的，一段歷史的滄桑，難道不能托舉出這段文化的非凡嗎?所以說，歷史與文化之間的關(guān)系可能不容易貫通，但他們之間的關(guān)系卻是千絲萬縷。
最后，我們也必須承認，傳播歷史，交流歷史無疑是推動文化發(fā)展的驅(qū)動力。中國古代史學著作浩如煙海，體現(xiàn)了一種歷史的反思。這些思考，凝聚了先人的智慧，是我們寶貴的精神財富，也正是我們需要交流傳承的。如《阿房宮賦》通過描寫阿房宮的興建及其覆滅，總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者因為驕奢腐化不恤民意的歷史教訓，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了勿使后人而復衰后人的警告。蘇洵的《六國論》，認為六國破滅，“非兵不利，戰(zhàn)而不善，弊在賂秦”，并借古諷今“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣?！睔W陽修借五代后唐莊宗先盛后衰，先成后敗的歷史事實，扼要提出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的論斷，精辟透徹，發(fā)人深省。這些文章，無不體現(xiàn)了古代歷史學家樸素的歷史唯物觀，他們借古諷今，警示后代：應以史為鑒，君明臣賢、教化清明才能受百姓擁戴，綿延歷史。
歷史，是不可逆轉(zhuǎn)的，卻是無比重要的;文化是非同凡響的，卻是由歷史的洗禮，鑄造而成的。歷史與傳統(tǒng)文化，與一個民族的興亡是有著至關(guān)重要的關(guān)系。想要獻身國家，就必須先傳承和發(fā)揚這個國家的傳統(tǒng)文化，銘記，這段悠久的歷史。作為新時代的少年，作為祖國未來的希望，我們要回望歷史，普及傳統(tǒng)文化，為日后建設祖國打下堅實的基礎(chǔ)，讓祖國的明天更加昌盛，更加偉大!學校傳統(tǒng)文化的心得體會篇對于中國傳統(tǒng)文化以前只是知道一個大概，通過這次的延津之行，我對中國傳統(tǒng)文化又有了新的認識，更深的認知。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后浴火重生。洋文化泛濫、道德標準缺失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴重的今天，依然獨樹一幟、熠熠生輝。
初步接觸中國傳統(tǒng)文化時，黯然失笑、心生不屑，覺得在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，花精力去學習幾千年的封建文化“古董”，耗時費力，跟不上時代潮流，是重蹈封建思想覆轍。通過學習漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受；為人原則，處世之道為自己所認可。直嘆自己才疏學淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散；我們的心胸會開闊許多；我們的心境會開朗許多；我們的心靈也會純凈許多。在中國傳統(tǒng)文化中“孝”字放在首位，“孝”字，上為“老”，下為“子”，老人和孩子在一起才有“孝”，同時也意味著“老人”要永遠在“孩子”之上才能稱之為“孝”，中國人講“以孝為先”，便可知國人對“孝”的重視，主要強調(diào)對父母，長輩的“孝”，強調(diào)長幼有序，自古便有“董永賣身葬父”的傳說，還有“孔融讓梨”的故事，雖然強調(diào)的是禮貌的重要性，但是我們也不難看出少年的孔融便知“長幼有序”可見“孝”在古代在教育中的重要性?！靶ⅰ辈粌H僅在古代，即便是在當代物欲橫流，充滿鋼筋水泥管的社會也同樣被看得很重要。
中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧，一個民族要強大，首先文化要強大。我們沒有理由不學習它，不傳承它，不發(fā)揚它！
中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚；但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去實踐，去體悟。學古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神，融入到我們的工作、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。只有與時代結(jié)合，運用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光；讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚！
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十二
在以前，年糕是過年時才有的美食，傳統(tǒng)搗年糕就應運而生，而如今社會進步了，這些傳統(tǒng)的文化也就漸漸遺失了。不過，今日我有幸見識了一回。
媽媽說云周有傳統(tǒng)搗年糕的活動，我懷著新穎而又興致勃勃的心情去了云周。來到云周的文化大禮堂，那里圍滿了人，里三層外三層的，有的人都已經(jīng)在津津有味地嚼著香噴噴的年糕。我擠到了前面，首先看到一個大石盆，邊上放著一個大石錘，這時一位老人端著一鍋熱氣騰騰地米團走了過來，一下子就倒在大石盆里，一個中年人掄起大石錘，在米粉團中來回攪拌四五分鐘，接著把石錘舉過肩頭，再用力朝著米粉團用力砸下來，石錘再次高高舉起的空隙，只見老人用雙手快手翻面團，說時遲那時快，石錘又剛好砸下來，米團在不斷地打擊和翻轉(zhuǎn)之下，顯得更加松軟。
米團制作勝利后就可以做香香甜甜的年糕了，另一邊早有一排人馬在等待制作了，我也突發(fā)想要做一做。我拿到一個模具板塊，捏一塊米團，塞進模形，再漸漸一點一點想要脫模，沒想到第一次失敗了，拉出來的是一條模糊不成形的面團。于是有人教我要先在按板上抹一點油，再將面團在按板上不斷按壓，再漸漸塞滿模具，原來做這個還有不少講究呀。我扭頭一看只見大人們速度極快，十指齊動，他們嫻熟的捏、揉、按、壓、不一會兒就做出扁長的年糕，或是“金元寶”，或是模型“狀元糕”。但是我感覺最好吃的還是“年糕餃子”，那是以年糕米團為皮，咸菜豆腐干為餡的'包子，因外形似大餃子，最小的做出來也有我的拳頭般大小，真不愧是“大餃子”。
我第一次見識傳統(tǒng)搗年糕，我不知這傳統(tǒng)文化能走多遠，盼望能一代一代傳承下去。這時，我看到大家都圍在一起吃著熱氣騰騰的年糕，我想這才是過年特有的味道吧。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十三
“學習爭先雖重要，文明禮貌也要好。學習規(guī)定都遵守，見到教師要禮貌。同學之間相友愛，友情小手牽的牢。愛惜公物放心上，樹立新風我做到?！倍Y貌和尊老愛幼就是我們中國傳統(tǒng)文化之一。
小時候，爸爸媽媽就始終教育我要禮貌待人，尊老愛幼?，F(xiàn)在我不僅時刻牢記父母從小教我的根本禮儀，我還會盡我所能去幫忙需要幫忙的人。
每一次我們坐地鐵，都會遇到老奶奶、老爺爺或者需要座位的人，我都會毫不遲疑地讓給他們坐。盡管有時候我也很累，也很需要座位休息一下，一聽到夸獎的.聲音，我會不好意思地說：“沒關(guān)系，這是我應當做的?！蹦菚r候的累和困都會一掃而光了。有一件事情至今還記憶猶新。那是一個星期天的下午，我和媽媽剛上地鐵，就觀察一位叔叔急趕忙忙地下了車。我們在空下來的位置上坐了下去，一坐下去我就發(fā)覺位子上有一個錢包。我想：肯定是剛剛那位叔叔遺忘的。我和媽媽趕忙站起來，那時候地鐵車門已經(jīng)關(guān)閉，預備啟動了。隔著玻璃，我觀察那位掉錢包的叔叔著急地在用手示意，意思是叫我們在下一站等他。我緊緊地捏著錢包等待下一站。到站一下車，我就觀察掉錢包的叔叔。我們趕忙把錢包還給叔叔。叔叔感謝地接過錢包連聲說：“感謝!感謝!”還從錢包里掏出一佰元，說要給我買好吃的以表示答謝，被我們委婉地拒絕了，并說道：“這原來就是應當做的?！痹诨貋淼穆飞?，我心里別提有多快樂了。
我們身邊還有許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，像馬上到來的清明節(jié)，中秋節(jié)我們吃月餅，端午節(jié)吃粽子紀念屈原，過年的時候要貼對聯(lián)、放鞭炮，到親戚家拜年、吃餃子，最重要的是不管平常離得多遠，在那時候都會不遠千里的趕回來與家人團聚。還有許多的傳統(tǒng)文化，都已滲入我們每個人的生活中，需要我們?nèi)グl(fā)揚光大，去傳承。
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十四
今日是正月十五，一年一度的元宵節(jié)又到了。每當這個時候，我就想起了看煙花。
呵!看煙花的人人山人海，大家都在談論，想象著漂亮的煙花。仰首望天，希望著黑夜中消失光點?！班病币宦暬鹈鐩_天的汽笛，打破了剛剛的話語，火苗像彗星一樣，拖著金色的小尾巴，投進了黑夜的懷抱?！稗Z”火苗駛出齊天大圣的“七十二變”，瞬間在空中開放了漂亮的笑容。嘿!瞧，一個光榮奪目的花中皇后——大牡丹閃亮登場!顏色多得數(shù)不勝數(shù)：赤、橙、黃、綠、青、藍、紫，比朝霞云朵還要豐富，碩大無比。它那高雅素潔的舞姿令觀眾們贊不絕口，我也情不自禁地大叫，接著，那牡丹那牡丹分散成了閃耀著的小星星在空中搖搖欲墜，這個牡丹還沒有謝幕，哪個紫色蘭花又接踵而至。煙花們一個又一個地粉裝登場，他們那美麗的舞姿令我們眼花繚亂，連連叫好。
不過最出眾的還是“流星雨”，只見火苗一飛沖天，頃刻間在空中炸開，聲音如雷貫耳，炸開的流星拖著瘦長的`尾巴四散奔逃，又飄飄然燃地落了下來，拖去了小尾巴，瞧!尾巴們成了才綻開帶黃色的嫩葉的柳絲，隨后升騰起一縷白煙，宛如春風裊裊，我的思緒飛到了“碧綠妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的柳樹群中。夜空像是一條包羅萬象的錦緞，繡上了一個又一個五光十色的花卉，絢麗多彩，令大家發(fā)出雷鳴般的掌聲。
煙花晚會完畢了，我仍沉醉在光榮閃爍之中，我真佩服煙花，他們一個個沖上云霄，霎時粉身碎骨，雖生命短暫，但他們?yōu)榱舜蠹?，做出了流光異彩的光亮形象，這是多么可敬可贊的“煙花”精神啊!
古箏傳統(tǒng)文化的心得體會篇十五
初步接觸中國傳統(tǒng)文化時，黯然失笑、心生不屑，覺得在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，花精力去學習幾千年的封建文化古董，耗時費力，跟不上時代潮流，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài)，我不屑地捧起那一本本中國傳統(tǒng)文化書籍，眼球像掃描儀一樣機械地掃看著，就這樣一天、兩天、三天...漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受；為人原則，處世之道為自己所認可。當接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下；道家的倡導悟道、求道、體道、行道，無為而無不為；佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿；《周易》推崇的天行健，君子以自強不息；地勢坤,君子以厚德載物這些思想時，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
古圣先賢用更多的時間總結(jié)過去，思考未來，所以他們睿智。他們真正是在用心地活著，好好的活著，真正讓自己達到精神與軀體的結(jié)合，詮釋活著的內(nèi)在含義。而生活在現(xiàn)代社會忙碌的我們，被太多世俗的東西所束縛。一葉障目，不見泰山我們目前的障礙物遠不止一葉。物欲橫流、攀比嚴重、窮奢極欲、功利心強的現(xiàn)代風氣，蒙蔽了我們的雙眼，迷醉了我們的心竅；讓我們僅局限于自己的世界里。梁漱溟先生認為人類面臨三大問題，順序錯不得：一個是解決人與物之間的問題，二是解決人與人之間的問題，三是解決人與自己內(nèi)心之間的問題。人內(nèi)心的貪嗔癡，使我們的境界充其量也就僅僅局限于第一個問題而無法達到更髙。
一人獨自走在街上，發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎？我想只要我們能夠體悟中國傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，社會會是一個安靜祥和的社會，我們還需要借助外來的東西增強自己的內(nèi)心嗎？古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散；我們的心胸會開闊許多；我們的心境會開朗許多；我們的心靈也會純凈許多。當有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊時，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。那人生會是怎樣一種情形？我很期待。
中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中；幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中；中國乃至世界的救世之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實踐換來的寶貴財富，能夠承受的住這幾百年科學發(fā)展的考驗，經(jīng)得起時代的考驗。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時濟世。一個民族要強大，首先文化要強大。我們沒有理由不學習它，不傳承它，不發(fā)揚它！
中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚；但它更需要我們?nèi)ソ邮埽嵺`，去體悟。學古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神，融入到我們的工作、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。只有與時代結(jié)合，運用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚！
任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責,都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，我要加強中國傳統(tǒng)文化的學習，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā)，那么看到的都是很短期，膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是，如果把我們置于一個群體中，置身與我們大社會，我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。
我想一個人如果懂得了這些，那么心胸會開闊很多。文化是一個太深厚的主題，我無力探討什么。但是以一個虛心學習者的身份，我覺得，將自己放在一個歷史長河中，或是說站在一個歷史的角度，我們身后那么博大的文化，我們個人的恩怨情仇，大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲，無欲亦無求，那將是怎樣的一個境界呢?因為我們的無知，所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢？學習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學水平。
儒家學問里有說：修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身——修身養(yǎng)性！讀書可以修身，但是讀些怎樣的書？怎樣才算修身養(yǎng)性呢？對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧！我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應該怎么更好地去學習，來提髙自己的教育教學水平，更好地位教育教學服務。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。
不敢說自己是個有智之人，但至少在學習了中國傳統(tǒng)文化后，我知道一個要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學習，勤思考，相信，總有一天可以達到我想要的的境界。
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