總結(jié)是對(duì)過(guò)去的回顧，也是對(duì)未來(lái)的規(guī)劃。怎樣寫(xiě)一封有力的投訴信？以下是一些比較有分量的總結(jié)范文，對(duì)于寫(xiě)作總結(jié)有一定指導(dǎo)意義，希望能對(duì)大家有所幫助。
客家民俗文化論文篇一
對(duì)于藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，它的最終目的就是讓學(xué)生在未來(lái)的人生路上學(xué)會(huì)如何在藝術(shù)的世界里梳理情感，在藝術(shù)的殿堂里聆聽(tīng)世界的美妙、感嘆生命所賦予我們的神奇、體會(huì)人生路上的每一個(gè)快樂(lè)或是悲傷。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)能力和積累需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的過(guò)程，所以我們不能僅僅停留在課堂上，我們更多應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，多方面去營(yíng)造學(xué)習(xí)的氛圍，讓大學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者[1]。為此，需要我們根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活有效的教學(xué)調(diào)控。
在歷史的長(zhǎng)河中，一個(gè)國(guó)家或民族或地區(qū)通常會(huì)形成許多獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗是民間文化中帶有集體性、模式性、傳承性的文化現(xiàn)象，它以口耳相傳深刻影響到人的思想行為和社會(huì)生活。民俗在文化系統(tǒng)中一旦成熟，它就會(huì)成為規(guī)范人們心理和行為的一種潛在的基本力量。同時(shí)民俗的產(chǎn)生在一定意義上是人類(lèi)對(duì)社會(huì)生活的一種理解和掌握。客家民風(fēng)古樸、敦厚、充滿(mǎn)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
客家民俗文化論文篇二
激勵(lì)機(jī)制是管理者遵循人的行為規(guī)律，運(yùn)用多種方法和手段，最大限度地激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。實(shí)質(zhì)上就是需要、動(dòng)機(jī)、行為和目標(biāo)四者相互聯(lián)系和相互作用的過(guò)程。在高校管理中，可合理地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性，使之在工作中獲得成就感和滿(mǎn)足感，這樣便可更好地完成各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，更好地實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)目標(biāo)。
一、激勵(lì)機(jī)制在高校管理中的重要作用。
(一)調(diào)動(dòng)教職工積極性。
長(zhǎng)年累月地從事著同一項(xiàng)工作，任何人都會(huì)出現(xiàn)“職業(yè)倦怠”。對(duì)于高校教職工來(lái)說(shuō)更是如此，因?yàn)榻虒W(xué)的工作環(huán)境本身就比較單一和枯燥。如果這種現(xiàn)象得不到改善，高校就會(huì)缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活力，這會(huì)嚴(yán)重影響高校的教學(xué)和管理工作。要避免這種現(xiàn)象，可以用激勵(lì)機(jī)制來(lái)提高士氣，控制和調(diào)節(jié)人的行為趨向，激發(fā)教職工的主觀能動(dòng)性，使其積極地鉆研新教法，嘗試新教改，不斷提高業(yè)務(wù)能力和水平。
(二)提高教職工工作效率。
研究表明，一般人只需要發(fā)揮出20%~30%的能力便足以保住飯碗；如果受到充分的激勵(lì)，工作能力會(huì)發(fā)揮出80%~90%，巨大的差距是激勵(lì)作用所致?？梢?jiàn)，如果激勵(lì)水平很低，且缺乏足夠的自動(dòng)力，必然不會(huì)有好的工作業(yè)績(jī)；反之，受到充分的激勵(lì)，發(fā)揮出巨大的熱情，必然會(huì)有出色的表現(xiàn)。有效地激勵(lì)可以滿(mǎn)足教職工個(gè)體發(fā)展并實(shí)現(xiàn)組織管理目標(biāo)，真正地達(dá)到雙贏。
(三)加強(qiáng)高校凝聚力。
教職工既是管理對(duì)象，又是依靠對(duì)象，高校管理者要運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制進(jìn)行科學(xué)管理，不能將教職工看成一般的雇傭者，要讓他們有主人翁意識(shí)和心態(tài)，這樣隊(duì)伍才會(huì)穩(wěn)定、人心才會(huì)齊聚。運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制時(shí)要多與教職工進(jìn)行高效溝通并換位思考，讓教職工感到自己被理解、被尊重，這樣的感情激勵(lì)，可以增加團(tuán)隊(duì)凝聚力和向心力。
二、高校管理中的激勵(lì)手段。
(一)目標(biāo)激勵(lì)。
是鼓勵(lì)人們努力工作的一種有效刺激因素，也是需要、動(dòng)機(jī)、行為和目標(biāo)相互聯(lián)系和相互作用的過(guò)程。如果目標(biāo)設(shè)置恰當(dāng)、合理和科學(xué)，配合行之有效的激勵(lì)方式，就會(huì)起到預(yù)期的效果。當(dāng)今高校管理中，管理者應(yīng)為教職工制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)培養(yǎng)和規(guī)劃目標(biāo)，并明確實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑、意義和相關(guān)利益，這樣才能更好的調(diào)動(dòng)教職工的工作熱情和積極性。
(二)理想激勵(lì)。
一個(gè)人的理想和精神境界對(duì)其工作熱情和積極性有著極大的影響。一般來(lái)說(shuō)，如果教職工的事業(yè)心強(qiáng)、思想境界高、責(zé)任心強(qiáng)，那么他的`工作積極性就能很好地保持。因此，高校管理者要鼓勵(lì)教職工樹(shù)立目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，積極倡導(dǎo)他們?cè)谑聵I(yè)上有所建樹(shù)，更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從而達(dá)到調(diào)動(dòng)工作積極性的目的。
(三)情感激勵(lì)。
情感因素在心理活動(dòng)中起著重要作用。情感激勵(lì)的最大特點(diǎn)是關(guān)心、愛(ài)護(hù)、幫助、理解和尊重被管理對(duì)象。在現(xiàn)代高校管理中，情感激勵(lì)具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。任何人都希望自己處處受到重視和尊重，與物質(zhì)需求相比，被尊重和被關(guān)心的需求更為強(qiáng)烈，只有充分地運(yùn)用情感激勵(lì)調(diào)動(dòng)教職工的工作積極性并激發(fā)工作熱情，才能使其更好地服務(wù)于高校。
(四)績(jī)效激勵(lì)。
高校管理者要將足夠的獨(dú)立權(quán)和自主權(quán)放還于教職工，讓其處理一些力所能及的事務(wù)。在放權(quán)的同時(shí)，要建立系統(tǒng)的績(jī)效考評(píng)體制來(lái)衡量工作結(jié)果，這樣才能讓他們明確差距，迎頭趕上。在高校管理中，要堅(jiān)持任人唯賢，堅(jiān)持唯才是用。但獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰同等重要，缺一不可。運(yùn)用升降激勵(lì)也必須堅(jiān)持升降得當(dāng)?shù)脑瓌t，因?yàn)楠?jiǎng)對(duì)一人，就會(huì)鼓舞一片，罰對(duì)一人，就會(huì)教育一片。
(五)榜樣激勵(lì)。
可以樹(shù)立普通人的先進(jìn)典型事例進(jìn)行示范效應(yīng)，用榜樣的先進(jìn)思想、優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為來(lái)影響教職工，使其從中受到深刻的教育。另外，也可通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范，來(lái)潛移默化地影響和感化教職工，因?yàn)椤耙粋€(gè)好校長(zhǎng)，就是一所好學(xué)?！?，高校管理中校長(zhǎng)自身模范作用非常重要和關(guān)鍵。通過(guò)這種方式，教職工就能對(duì)照榜樣的事跡和言行，克服自身的缺點(diǎn)，改正自身的不足。
三、高校管理中實(shí)施激勵(lì)機(jī)制需注意的問(wèn)題。
(一)把握激勵(lì)的分寸。
“時(shí)”，即激勵(lì)時(shí)機(jī)，何時(shí)采取激勵(lì)效果最好。有助于充分調(diào)動(dòng)教職工的積極性、主動(dòng)性、參與性和創(chuàng)造性?！邦l”，即激勵(lì)頻率，要根據(jù)工作的性質(zhì)和復(fù)雜程度、教職工對(duì)激勵(lì)頻率的適應(yīng)性、學(xué)校的經(jīng)濟(jì)承受能力等因素來(lái)決定?！岸取?，即激勵(lì)力度，激勵(lì)力度須適度，既要考慮可行性，又要注意獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)的連續(xù)性。
(二)保證激勵(lì)的公平與合理。
保證激勵(lì)的公平性與合理性。人們習(xí)慣將自己與條件相似的人進(jìn)行比較。在日常的評(píng)優(yōu)和嘉獎(jiǎng)時(shí)，只有做到公平的激勵(lì)，才能真正調(diào)動(dòng)教職工的積極性。高校管理者要慎用懲罰，多用獎(jiǎng)賞。應(yīng)從人性化的角度，合理地進(jìn)行批評(píng)和教育，盡量避免使用扣工資和減假期等硬性手段。盡管?chē)?yán)厲的懲罰能起到一時(shí)的效果，但長(zhǎng)期以往會(huì)挫傷教職工的積極性，對(duì)高校工作帶來(lái)不利影響。
四、結(jié)束語(yǔ)。
高校管理中，激勵(lì)機(jī)制是一項(xiàng)長(zhǎng)期研究的課題，它的設(shè)計(jì)和制定需要遵循心里學(xué)對(duì)激勵(lì)的定義和高校管理的實(shí)際情況，管理者必須本著合理化和人性化的理念，才能總結(jié)出一套適合高校運(yùn)行的激勵(lì)方法，才能更好地滿(mǎn)足教職工的需要，最大限度地挖掘他們的潛能，使其為高校發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
客家民俗文化論文篇三
中國(guó)古代服裝設(shè)計(jì)是二維的，而正是基于不同的研究設(shè)計(jì)和圖案的填充，使服裝的二維平而技術(shù)，形成了一個(gè)非常具有東方特色的審美特征。現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來(lái)形成的立體三維服裝造型?，F(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)中的，折疊元素的運(yùn)用使服裝富有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)感，很多的褶皺形成了懸墜的立體效果，從這些設(shè)計(jì)元素分析:未來(lái)的平而與立體幾何的運(yùn)用將是服裝設(shè)計(jì)必不可缺的重要設(shè)計(jì)的造型元素，時(shí)裝設(shè)計(jì)就此會(huì)發(fā)展成是一個(gè)多元化、多樣化的時(shí)代。幾何藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉(zhuǎn)化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉(zhuǎn)化成立體造型所運(yùn)用的藝術(shù)形態(tài)折紙，看似很簡(jiǎn)單的折紙卻是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的一種特殊的裝飾手法，這是現(xiàn)代服飾藝術(shù)的一種別樣的語(yǔ)言形式，它改變了傳統(tǒng)服裝的款式結(jié)構(gòu)和形態(tài)要素，形成了另一種細(xì)致、優(yōu)雅、活潑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使服裝的功能性和視覺(jué)美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術(shù)的影響非常大，國(guó)內(nèi)外的一些設(shè)計(jì)師利用傳統(tǒng)的折紙，將服裝直接折成立體的造型來(lái)增加服裝的設(shè)計(jì)感，而幾何藝術(shù)服裝卻是打破了傳統(tǒng)服裝的固有結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。折紙?jiān)卦趲缀嗡囆g(shù)女裝中的設(shè)計(jì)方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾，設(shè)計(jì)在服裝的局部。將平而幾何圖形設(shè)計(jì)服裝的關(guān)鍵部位時(shí)，在使用時(shí)再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間，形成完美的創(chuàng)新服裝廓形，幾何圖形可以運(yùn)用到局部很多地方，不同的'部位可以制造出不同的設(shè)計(jì)效果和使用功能性，如領(lǐng)子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價(jià)值，使服裝具有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，組合成新服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格，符合成衣品牌的發(fā)展。
在現(xiàn)代女裝的設(shè)計(jì)中，用幾何藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，用折紙的設(shè)計(jì)方法，平而與立體有效的結(jié)合可以使服裝更加充分地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)思路，產(chǎn)生不一樣的視覺(jué)效果。同時(shí)幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)可以發(fā)揮自身的特點(diǎn)，便于大量的制作生產(chǎn)，富有創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，也增加了特殊的審美感，既符合現(xiàn)代女性的著裝需求，又適應(yīng)當(dāng)代女裝企業(yè)的品牌設(shè)計(jì)。在符合現(xiàn)代女裝成衣設(shè)計(jì)的原則下，同時(shí)也提升了現(xiàn)代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質(zhì)感。
1.2幾何藝術(shù)在現(xiàn)代女裝中的圖案效果和材質(zhì)的設(shè)計(jì)。
幾何藝術(shù)服裝的圖案是由幾何抽象圖形來(lái)組織的，這種圖案上的立體效果是通過(guò)視錯(cuò)來(lái)完成的，會(huì)使而料本身具有立體效果。幾何藝術(shù)服裝材質(zhì)的選擇是多樣的，可以用中國(guó)傳統(tǒng)的紙、白坯布、麻。而料的不同也會(huì)使服裝的呈現(xiàn)不同的質(zhì)感，使立體造型更富有可塑性型，不同的款式、不同的設(shè)計(jì)，不同的視錯(cuò)效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價(jià)值的立體造型服裝，幾何的視錯(cuò)效果能給服裝材料表而以強(qiáng)烈的視覺(jué)潛力。幾何藝術(shù)服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念，使色彩的調(diào)子也從塑造、傳統(tǒng)形象的三維立體美系中解脫出來(lái)。幾何藝術(shù)服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設(shè)計(jì)，來(lái)完成三維立體感的塑造，讓作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)特，鮮明的色調(diào)和視覺(jué)上的沖擊，打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。
由于現(xiàn)代時(shí)尚的需求，試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類(lèi)似，因此注入了新的思想在傳統(tǒng)的服裝輪廓上，成為一個(gè)關(guān)鍵的設(shè)計(jì)。因此，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一種新的幾何藝術(shù)表現(xiàn)方式，幾何藝術(shù)的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)理念有以下幾種:(1)強(qiáng)調(diào)幾何與藝術(shù)的結(jié)合，設(shè)計(jì)出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型，改變?cè)袀鹘y(tǒng)服裝造型，增加了服裝的功能性(儲(chǔ)物性)、趣味性、使用價(jià)值勝，將平而設(shè)計(jì)富有空間感，既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現(xiàn)代人眼中已不是簡(jiǎn)單的遮體的作業(yè)，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)的同時(shí)也會(huì)與設(shè)計(jì)者之間互動(dòng)增加服裝的功能性，突出了購(gòu)買(mǎi)者、設(shè)計(jì)師和服裝之間的互動(dòng)。(3)通過(guò)理論與實(shí)際調(diào)研，探索出基于幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)的新方法，形成具有自身特色的幾何藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)的理念，為服裝設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。(4)服裝設(shè)計(jì)的主體是人，所以本論文特色以人為本，以創(chuàng)造人體感覺(jué)舒適，符合人體工程學(xué)的適度空間為目標(biāo)，幾何藝術(shù)服裝的設(shè)計(jì)發(fā)展空間有很大的研究?jī)r(jià)值。
3幾何藝術(shù)服裝的價(jià)值。
人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)快速發(fā)展的信息時(shí)代，服裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)在不斷地更新?lián)Q代，而創(chuàng)新的程度和內(nèi)容都決定了服裝產(chǎn)品的上市效果和銷(xiāo)售量。只設(shè)計(jì)出符合大眾生理需要的服裝是不能滿(mǎn)足人們的需求了?，F(xiàn)代人們對(duì)單一功能已經(jīng)不感興趣了，反而要求多功能性、趣味性設(shè)計(jì)來(lái)填補(bǔ)心理需求，所以現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝的功能，分為以下幾種:實(shí)用性、藝術(shù)性和商業(yè)價(jià)值幾種。
3.1實(shí)用性。
幾何藝術(shù)服裝首先考慮的是實(shí)用性，其中包括功能性，這要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候主要考慮到了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的需求，在設(shè)計(jì)中要結(jié)合功能性，使幾何藝術(shù)服裝在生活中的使用，符合現(xiàn)代女性的需要，并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術(shù)性這種藝術(shù)性來(lái)自于精神層而，幾何藝術(shù)服裝是一種文化形態(tài)，它是通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出幾何藝術(shù)服裝帶給人們的象征性的、標(biāo)志性的符號(hào)。最終以藝術(shù)品的形象表現(xiàn)出來(lái)，這種幾何藝術(shù)服裝所反映的是設(shè)計(jì)者的個(gè)人情感、理想和價(jià)值觀等主觀因素，是一種精神產(chǎn)物。
3.3商業(yè)價(jià)值。
幾何藝術(shù)的三維造型服裝不同于一般服飾，它是一個(gè)幾何空間的整體藝術(shù)美的一種表現(xiàn)。幾何藝術(shù)服裝的幾何立體造型與一般服裝不同，它是體現(xiàn)空間整體美的一種幾何藝術(shù)，是空間展示為營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)的手段，在市場(chǎng)快速發(fā)展的今天，幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)提出了新的設(shè)計(jì)思路和創(chuàng)新理念來(lái)滿(mǎn)足人們的需求，拓展了服裝市場(chǎng)的新領(lǐng)域，成為一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。幾何藝術(shù)的平而轉(zhuǎn)立體的款式變化，打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，出乎人們的意料，使服裝的立體感具有別樣的風(fēng)格，從而提高了服飾的趣味效果，增添了購(gòu)買(mǎi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。
本論文設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)顯得獨(dú)特且充滿(mǎn)了人情味，使服裝自成一體，不僅改變了服裝外輪廓造型，也增加了，是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現(xiàn)多次。民間多借用獅子的獅音，諧世，師與世，表達(dá)不同的吉祥寓意，如五世同堂、五世其昌等。另外，因民間傳說(shuō)鹿是祥瑞之兆，古人以白鹿為貴，視為仙人坐騎，兼有長(zhǎng)壽之意，其與祿諧音，象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構(gòu)磚雕墓，就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術(shù)寶庫(kù)。磚雕本身就是一種裝飾性元素，是民間工藝美術(shù)造型的重要變現(xiàn)手法之一，通過(guò)這種表現(xiàn)手法來(lái)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的居住生活、娛樂(lè)活動(dòng)等。寓意為題材的圖案紋飾，有許多是以古代的信仰及圖騰意識(shí)相連，可以說(shuō)是磚雕的靈魂。具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的充滿(mǎn)寓意的吉祥圖案，從構(gòu)思到表現(xiàn)，其手法多樣而繁復(fù)，無(wú)論象征或是隱喻，都代表一定的祈求心理，具有一定的社會(huì)意識(shí)傾向和感情色彩，而磚雕，便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結(jié)構(gòu)造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析，對(duì)金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點(diǎn)，有了很深刻的藝術(shù)覺(jué)悟。墓室磚雕藝術(shù)，它不僅反映了唐宋文化對(duì)金代文化的深刻影響，而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術(shù)的特點(diǎn)，是研究金代葬俗及文化藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料。
客家民俗文化論文篇四
1.秩序與形式。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)注重點(diǎn)、線、面這三大要素的基本關(guān)系處理，講究基本元素造型排列的秩序感，在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)一般都是呈有規(guī)律的羅列和復(fù)制。
2.抽象與象征。從二十世紀(jì)后西方的現(xiàn)代藝術(shù)才出現(xiàn)的抽象造型，其實(shí)已經(jīng)在我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)過(guò)，在早期的洞穴中巖壁畫(huà)上的紋樣和形象，都是抽象的人形與抽象的動(dòng)物形的體現(xiàn)。
3.簡(jiǎn)潔與概括。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)上對(duì)自然形象整理與概括，是其主要特征。外形簡(jiǎn)潔規(guī)整，同時(shí)造型著重于表現(xiàn)形態(tài)與人物或物體的基本特征，設(shè)計(jì)也更接近于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的平面化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法。
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代生活的應(yīng)用。
1.現(xiàn)代藝術(shù)中山水精神。
悉數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，無(wú)論寫(xiě)意或是工筆，都始終融意境與畫(huà)面，以繪畫(huà)藝術(shù)帶入一個(gè)耐人尋味的性靈境界。藝術(shù)所講的內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、審美習(xí)慣、倫理道德等，形成了固有的深層文化結(jié)構(gòu)，并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意蘊(yùn)，那么就會(huì)給特定受眾群體以一種特殊的民族歸屬感和召喚性。
2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計(jì)。
藝術(shù)從它誕生之時(shí)起，就是依附于“裝飾”的功能性上。人類(lèi)在藝術(shù)上的起源與原始的裝飾有著十分緊密的關(guān)系，在遠(yuǎn)古時(shí)期的新石器時(shí)代，彩陶上得紋樣以及石壁上的巖畫(huà)承載了人們對(duì)自然界的最初的認(rèn)知，同時(shí)也表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的需求。最近幾年來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)圖飾合理的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的形式也備受眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師青睞。例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中以抽象的鳳凰旋轉(zhuǎn)交融的形象圖案，反映濃厚的民族文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)，不僅在民俗文化中是代表了圓滿(mǎn)、吉祥的美好寓意，而且同時(shí)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，符合電視臺(tái)的社會(huì)角色。
3.漢字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中平面設(shè)計(jì)中的.運(yùn)用。
漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的的一個(gè)部分，中國(guó)文字具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，并且在不同的歷史階段有著不同的構(gòu)成形式，所以漢子又是具有極其強(qiáng)烈的時(shí)代特征。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)的計(jì)概念中去理解，平面設(shè)計(jì)中主要以文字和圖形符號(hào)為主，同時(shí)也有許多的優(yōu)秀作品都是采用文字圖形創(chuàng)意的形式，或者是以文字作為基本設(shè)計(jì)元素延伸出來(lái)的變化圖形，所以說(shuō)中國(guó)漢字的現(xiàn)代再設(shè)計(jì)有利于增添視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中的本土民俗文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“人文”以漢字為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)圖案。人的靈動(dòng)和中國(guó)漢字書(shū)法的豪放和內(nèi)斂主線，把中國(guó)的文字、書(shū)法和奧運(yùn)會(huì)的體育精神融為一體，不但體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)同時(shí)也表現(xiàn)出了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。并且利用中國(guó)非常傳統(tǒng)的漢字書(shū)法書(shū)寫(xiě)方式進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，不但具有非常獨(dú)特的視覺(jué)沖擊力，并且給傳統(tǒng)的書(shū)法增加了活潑、新穎的表現(xiàn)形式。
三、人文價(jià)值在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的挖掘。
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要意義，源于傳統(tǒng)的文化價(jià)值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時(shí)具有深厚的人文性與民俗性，如陶藝，刺繡，漆畫(huà)，剪紙等民俗傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與人們的生活息息相關(guān)。在這些作品里深藏豐富的本土人文內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人而言，這種意蘊(yùn)是歷史特定的，社會(huì)受眾對(duì)這些形象的認(rèn)可與接收，是任何一樣其他東西都不可代替的。這種特性使其成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一種特定的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。
四、結(jié)語(yǔ)。
在社會(huì)的飛速發(fā)展下，世界各地的各種藝術(shù)思潮的涌入給中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，那么如果對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)和拿來(lái)主義又會(huì)讓我們的幾千年的民族文化消失殆盡，這樣的做法不理智也不負(fù)責(zé)。以哲學(xué)的思考方式來(lái)看到這個(gè)問(wèn)題，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，那么換位思考我們的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)若是要走出一條路來(lái)，那么就是要是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，然而這并不意味著被傳統(tǒng)的框架所束縛住，幾千年的文明給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，若只是重復(fù)使用一些古董拷貝品，也毫無(wú)設(shè)計(jì)可言，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也無(wú)意義。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)扎根于社會(huì)生活，緊扣生活的命脈，寄托了先民們深刻的思想感情和觀念，那么如何把我們幾千年的傳統(tǒng)文化從新嫁接到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式上去呢。答案就是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既要共存又要互補(bǔ)，不但要尊重傳統(tǒng)民俗文化的時(shí)空獨(dú)特性，又要切實(shí)反映現(xiàn)代人的生活實(shí)際需求和精神追求。不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹，又令設(shè)計(jì)作品用現(xiàn)代的表達(dá)方式讓更多的人接受，融會(huì)貫通才是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。中國(guó)人應(yīng)該都積極挖掘傳統(tǒng)文化，利用民族文化走向世界的大舞臺(tái)。
客家民俗文化論文篇五
摘要：隨著近年來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的科技產(chǎn)品逐漸為人們所了解和關(guān)注。正如我們所知，科技產(chǎn)品的運(yùn)行離不開(kāi)相應(yīng)軟件，軟件的結(jié)構(gòu)和特性決定了其能否在開(kāi)發(fā)軟件的過(guò)程中得以更好的運(yùn)用，因此軟件工程的合理選擇對(duì)于現(xiàn)代軟件的開(kāi)發(fā)就有了十分重要的意義。本文旨在對(duì)軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中現(xiàn)代軟件工程的應(yīng)用進(jìn)行解讀，希望能起到拋磚引玉的作用。
用科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著軟件工程向新的層次邁進(jìn)，現(xiàn)代軟件工程方法也漸漸取代了過(guò)去傳統(tǒng)軟件工程方法在軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中的作用，成為越來(lái)越多軟件開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)的選擇，而過(guò)去傳統(tǒng)軟件工程方法所具備的優(yōu)勢(shì)也愈發(fā)不明顯。在這一背景下，許多人開(kāi)始使用新的軟件開(kāi)發(fā)技術(shù)，但同時(shí)卻常常忽視了磨合期的必要性，導(dǎo)致所開(kāi)發(fā)出的軟件存在各種問(wèn)題。接下來(lái)，筆者將就這一問(wèn)題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
1過(guò)去傳統(tǒng)軟件工程方法分析。
一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)軟件工程方法大多采用結(jié)構(gòu)化樣式，由若干程序構(gòu)件組成，在使用時(shí)需要進(jìn)行問(wèn)題的定義與概括，此后還需對(duì)解決該問(wèn)題的`工程實(shí)施進(jìn)行可能性與必要性的整體分析，得出采用該工程方法所必須滿(mǎn)足的各項(xiàng)要求，隨后進(jìn)行應(yīng)用方法的系統(tǒng)構(gòu)建。在完成整體建構(gòu)之后，還需分層次地對(duì)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)建構(gòu)，最后再在完成軟件代碼的編寫(xiě)之后對(duì)軟件性能進(jìn)行檢測(cè)，在必要情況下還需對(duì)其中的弊端和漏洞進(jìn)行維護(hù)和修整，確保其能夠滿(mǎn)足相應(yīng)要求。需求分析可謂是這一系列復(fù)雜環(huán)節(jié)之中最為關(guān)鍵的步驟，只有對(duì)需求有充分的了解并在軟件之中進(jìn)行回應(yīng)，才能確保所開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品能夠迎合大眾需求，進(jìn)而取得成功。另外，系統(tǒng)建構(gòu)的重要性也是毋庸置疑的，從層次到整體，內(nèi)容的建構(gòu)都應(yīng)將需求作為設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，并參照相關(guān)的軟件數(shù)據(jù)，做到具體問(wèn)題具體分析。一般而言，建構(gòu)方法主要有狀態(tài)圖、數(shù)據(jù)關(guān)系圖、數(shù)據(jù)流動(dòng)圖像等幾種。結(jié)構(gòu)圖在建構(gòu)程序中的應(yīng)用比較普遍，也是常見(jiàn)的系統(tǒng)建構(gòu)方法，而層次結(jié)構(gòu)中所用的則更多以程序圖標(biāo)編碼方式為主。
2現(xiàn)代軟件工程方法分析。
與傳統(tǒng)軟件工程方法相比，現(xiàn)代軟件工程方法的優(yōu)勢(shì)在于所針對(duì)的對(duì)象更加具體，處理的弊端與問(wèn)題也都是具體存在的，這徹底解決了傳統(tǒng)軟件工程方法中最大的不足和缺陷?，F(xiàn)代軟件工程方法主要由五部分構(gòu)成：（1）分析；（2）設(shè)計(jì)；（3）編碼；（4）測(cè)試；（5）維護(hù)。盡管這與傳統(tǒng)軟件工程方法基本類(lèi)似，但現(xiàn)代軟件工程方法的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)也正是體現(xiàn)在各個(gè)細(xì)節(jié)之中。例如，傳統(tǒng)的軟件工程方法在分析時(shí)更加籠統(tǒng)，不具有真實(shí)存在的問(wèn)題和對(duì)象，而現(xiàn)代軟件工程方法則是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行具體的分析和判斷，所以其也能夠更好地對(duì)事件性質(zhì)進(jìn)行反映。在傳統(tǒng)的軟件工程方法中，因狀態(tài)的無(wú)序性和單一性，所設(shè)計(jì)出的軟件很難取得突破，也不具備遷移性以更好地取得適應(yīng)性發(fā)展，而現(xiàn)代軟件開(kāi)發(fā)方法改變了這種狀態(tài)，并憑借更先進(jìn)、更高級(jí)的模塊化開(kāi)發(fā)理念和更先進(jìn)的開(kāi)發(fā)技術(shù)在保障系統(tǒng)正常運(yùn)行的同時(shí)及時(shí)修復(fù)所發(fā)現(xiàn)的軟件問(wèn)題。模塊化的開(kāi)發(fā)方式能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)如今高速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也更能滿(mǎn)足大眾多樣化、個(gè)性化的實(shí)際需要。這一方法的適應(yīng)性、穩(wěn)定性使開(kāi)發(fā)人員在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)能第一時(shí)間對(duì)其進(jìn)行修復(fù)，而若用戶(hù)有了新的需求，也能在盡可能短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行性能的優(yōu)化和改良，這對(duì)于軟件開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)的降低甚至消除有著極為重大的意義。此外，技術(shù)含量更高的新方法還能對(duì)計(jì)算機(jī)資源進(jìn)行優(yōu)化整合，從而提升資源共享效率，并在得到系統(tǒng)許可的前提下反復(fù)使用定義模塊。
3現(xiàn)代軟件工程方法的應(yīng)用分析。
3.1適用局限性。
軟件的結(jié)構(gòu)體系決定了軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中最適宜的工程方法，所謂的軟件分層結(jié)構(gòu)是指c/s結(jié)構(gòu)等需借助數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)展數(shù)據(jù)分析工作的軟件結(jié)構(gòu)體系。就目前來(lái)說(shuō)，過(guò)去傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)依然有一定程度的使用價(jià)值，在當(dāng)前未出現(xiàn)較為成熟的現(xiàn)代化數(shù)據(jù)管理體系的背景下依然能夠發(fā)揮極為重要的作用。過(guò)去傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)管理模式在數(shù)據(jù)的共享、存儲(chǔ)、保障以及出現(xiàn)故障之后的維護(hù)等許多方面效果較好，其結(jié)構(gòu)化語(yǔ)言的搜索和查找尤為值得注意，這不僅不會(huì)對(duì)整體性的查詢(xún)?cè)斐捎绊?，還能夠極好地完成高水平查詢(xún)，這與現(xiàn)代的管理系統(tǒng)相比有著明顯的優(yōu)勢(shì)。反觀現(xiàn)代化管理系統(tǒng)，其優(yōu)勢(shì)更多地在于數(shù)據(jù)的具體操作與存儲(chǔ)，如表結(jié)構(gòu)處理方式等，傳統(tǒng)的軟件工程方法在處理這些問(wèn)題時(shí)容易造成擴(kuò)展，最終導(dǎo)致表述的模糊化。
3.2現(xiàn)代軟件工程理念。
現(xiàn)如今軟件的應(yīng)用早已脫離了過(guò)去的局限性，在許多行業(yè)中都有著廣泛的應(yīng)用。例如，服務(wù)業(yè)、餐飲業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生業(yè)對(duì)于軟件的應(yīng)用已經(jīng)到了非常高的水平，對(duì)于行業(yè)生產(chǎn)效率的提升和改善有著極佳的效果。與此同時(shí)，軟件對(duì)于信息和資源的共享便于各個(gè)行業(yè)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)化操作規(guī)范、操作程序的普及、推廣和統(tǒng)一。要想順利地開(kāi)發(fā)、應(yīng)用軟件，就必須在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中樹(shù)立起正確的軟件工程理念。例如，在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中大量使用現(xiàn)代軟件對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行操作和管理，一方面能使醫(yī)護(hù)人員的檢查、診斷等行為和操作更加規(guī)范，另一方面也能對(duì)相關(guān)疾病進(jìn)行更加高效、及時(shí)的管理與監(jiān)督。信息與資料的管理并非引進(jìn)軟件的唯一功能，其還能夠?qū)τ跋褓Y料進(jìn)行共享和存儲(chǔ)，并對(duì)通信內(nèi)容等信息進(jìn)行更加科學(xué)的管理。軟件的實(shí)用性是由其需求性決定的。在開(kāi)發(fā)一款軟件之前，開(kāi)發(fā)者必須對(duì)軟件實(shí)施的可能性與軟件的實(shí)際需求性進(jìn)行詳盡的分析和研究，否則很難使軟件真正滿(mǎn)足大多數(shù)人的實(shí)際需要，進(jìn)而造成經(jīng)濟(jì)損失。除此之外，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)對(duì)開(kāi)發(fā)工作進(jìn)行更加一致和協(xié)調(diào)的安排與規(guī)劃，做到明確分工，避免出現(xiàn)混亂。
4結(jié)語(yǔ)。
現(xiàn)代化的軟件工程理念應(yīng)推廣和普及到各類(lèi)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)軟件的開(kāi)發(fā)過(guò)程之中，只有在進(jìn)行軟件開(kāi)發(fā)時(shí)做到現(xiàn)代工程方法的廣泛應(yīng)用，才能實(shí)現(xiàn)行業(yè)內(nèi)工作效率的普遍提升，大大減少工作時(shí)間與工作負(fù)擔(dān)，為行業(yè)科技化、規(guī)范化發(fā)展起到推動(dòng)作用。同時(shí)，只有選擇更加科學(xué)、合理的現(xiàn)代軟件工程方法，才能做到具體問(wèn)題具體分析，使工程方法更加適合軟件的結(jié)構(gòu)體系，進(jìn)而取得更大的成功。
參考文獻(xiàn)。
客家民俗文化論文篇六
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素眾多，本文基于傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)元素的意蘊(yùn)把握進(jìn)行了分析，旨在通過(guò)取神、延意、傳神等設(shè)計(jì)手法，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵，使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具藝術(shù)性，更能彰顯時(shí)代生命力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；平面設(shè)計(jì)；元素；應(yīng)用。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在發(fā)展中重視對(duì)“意”、“形”、“勢(shì)”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)形體的裝飾效果與完整性，尤其是形體之間的相呼應(yīng)性，寄圖形之意蘊(yùn)傳達(dá)其精神內(nèi)涵。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不斷挖掘并革新傳統(tǒng)圖形的特點(diǎn)，將其更好地應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念中，既能夠保持傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的形神特色，又能夠更好地出傳達(dá)時(shí)代藝術(shù)形神，展現(xiàn)出東方藝術(shù)設(shè)計(jì)特色。
一、傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)分析。
我國(guó)傳統(tǒng)圖形的形成是歷史文化不斷發(fā)展積累沉淀的結(jié)果，從藝術(shù)角度來(lái)剖析，我國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下：
1、地域性。
我國(guó)地域遼闊，文化背景各不相同，使得傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在寓意、內(nèi)涵、表達(dá)形式等方面千差萬(wàn)別。以社會(huì)發(fā)展學(xué)角度來(lái)闡釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)圖形地域性特征的形成與民族文化的發(fā)展緊密相關(guān)，且圖形所代表的深刻意蘊(yùn)深受不同時(shí)期文化特點(diǎn)的影響，較為客觀地表述了不同地域不同歷史時(shí)期下社會(huì)大眾的價(jià)值觀取向。因此，在解讀傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵特點(diǎn)、寓意時(shí)，要首先明確傳統(tǒng)圖形所隸屬的歷史時(shí)期、地域背景。
2、共知性。
我國(guó)古代文化較為典型的表現(xiàn)形式之一為傳統(tǒng)圖形，在特定時(shí)期下，可將其詮釋為具有某種特定意義的表現(xiàn)符號(hào)。在我國(guó)民族大融合的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)圖形逐漸被各族人民所接受，并成為社會(huì)文化基礎(chǔ)的必要構(gòu)成部分。我國(guó)擁有5000多年的歷史文明，在文化創(chuàng)新與延展的過(guò)程中，人們對(duì)傳統(tǒng)圖形所特有的意蘊(yùn)表現(xiàn)有了更深層次地理解，也就更好地詮釋了傳統(tǒng)圖形所具有的共知特性。
二、設(shè)計(jì)方法。
1、取形。
所謂取神并非簡(jiǎn)單的圖案抄襲，而是對(duì)原有圖形的再設(shè)計(jì)創(chuàng)造，是對(duì)其形態(tài)的變革與重新架構(gòu)。近年來(lái)，傳統(tǒng)圖形發(fā)展逐漸具有如下特點(diǎn)：第一，重視意象化造型，表現(xiàn)形式簡(jiǎn)練，以其神韻為主，其色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中較為簡(jiǎn)潔，多以互補(bǔ)色為主；第二，傳統(tǒng)圖形造型更為復(fù)雜多變，多根據(jù)平面設(shè)計(jì)的整體需求，對(duì)其重新轉(zhuǎn)變。例如：傳統(tǒng)太極元素始終是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中較常使用的模本；丹麥與瑞典則直接把“十”字形圖案應(yīng)用在國(guó)旗上，僅改變了色彩類(lèi)型。從形式角度來(lái)講，其可識(shí)別特性較為鮮明；從內(nèi)容上來(lái)講，能夠凸顯不同國(guó)家歷史、文明特點(diǎn)；而紅十字會(huì)中的“十”字所具有的形態(tài)表現(xiàn)特征更為鮮明，象征著美好與友善。
2、延意。
延意即為延圖形之意，一方面是以圖形所表現(xiàn)的`傳統(tǒng)思想寓意為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展；一方面通過(guò)對(duì)其重新架構(gòu)設(shè)計(jì)發(fā)展其思想寓意。傳統(tǒng)圖形所表達(dá)的含義既傳達(dá)了古人的思想精髓，又凸顯了古人的視覺(jué)文化。當(dāng)前我國(guó)流傳下的大部分傳統(tǒng)圖形均具有其獨(dú)特的內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形元素的深刻內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出具有鮮明文化特點(diǎn)與時(shí)代特點(diǎn)的作品。以云南白藥標(biāo)志為例，其圖形借鑒出自吳炳的《出水芙蓉圖》，借助傳統(tǒng)工筆畫(huà)，將其繪制為具有吉祥意蘊(yùn)的花朵圖示，在云南白藥標(biāo)志中，寶相花為花中王者；寶葫蘆代表奉獻(xiàn)為民，表明白藥具有顯著的功效。標(biāo)志顏色艷麗鮮明，民族特色強(qiáng)烈，極好地展現(xiàn)了民族醫(yī)藥文化的特色。
3、傳神。
所謂傳神是指穿圖形之神，是設(shè)計(jì)者以傳統(tǒng)圖形符號(hào)為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行的重新架構(gòu)，把圖形所體現(xiàn)的神韻展現(xiàn)給人民。例如，靳埭強(qiáng)的著名代表作《漢字》系列，在中國(guó)原始文字中融入傳統(tǒng)水墨設(shè)計(jì)，利用“山”、“水”等進(jìn)行創(chuàng)新，淋漓盡致地傳達(dá)了作品所代表的思想內(nèi)涵。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用分析。
1、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥類(lèi)圖案的應(yīng)用分析。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)匯的最佳方法之一為傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造。當(dāng)今世界，文化與文化之間碰撞激烈，彼此間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。早期傳統(tǒng)文化所代表的符號(hào)意義逐漸被社會(huì)發(fā)展所延伸，使之形成具有時(shí)代特點(diǎn)的視覺(jué)符號(hào)，基于此，在對(duì)其進(jìn)行重新轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出完全不同的全新的視覺(jué)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。而這類(lèi)轉(zhuǎn)換與相互關(guān)聯(lián)，并非是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)組織、表面形式的完全拷貝與完全拋棄，而是以其為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行高度地提煉與概括。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)類(lèi)型中的“福如東海”、“龍鳳呈祥”、“連年有魚(yú)”等均以諧音、借喻、象征等手法體現(xiàn)中華民族的美好生活態(tài)度及情感體驗(yàn)。最近幾年來(lái)，中國(guó)平面設(shè)計(jì)工作者不斷挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)吉祥文化，例如，著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)以自己名字所命名的設(shè)計(jì)公司，不僅設(shè)計(jì)造型新穎，而且在意蘊(yùn)表達(dá)方面融入了傳統(tǒng)吉祥圖案中的“同心同德”的“方勝”的圖案理念，意指公司互通誠(chéng)信；華夏銀行的標(biāo)志，則以傳統(tǒng)吉祥圖案“玉龍”為主體，意指華夏民族，生生不息；聯(lián)通標(biāo)志，則以佛教“盤(pán)長(zhǎng)”造型為主，寄希望聯(lián)通公司可生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
2、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中民俗圖形的應(yīng)用。
民俗藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的必要構(gòu)成部分，沒(méi)有國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠脫離本土文化而獨(dú)立存在。誠(chéng)如張道一先生所言，“民間藝術(shù)是本元藝術(shù)的類(lèi)型之一”。民俗藝術(shù)源于中華民族長(zhǎng)期生活積累過(guò)程中形成的民俗事項(xiàng)，具有求全、求活、求美、求大等特點(diǎn)?，F(xiàn)代平面上設(shè)計(jì)中對(duì)這類(lèi)民俗文化的應(yīng)用，則是設(shè)計(jì)策略理念的體現(xiàn)形式之一，通過(guò)利用本土人民較為熟悉的文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既能夠增強(qiáng)人們對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的理解，又能夠傳承民俗文化。例如，“太極紋”、“三陽(yáng)開(kāi)泰”、“米字格”、“四喜人紋”等紋樣，均代表著我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)未來(lái)美好生活的期盼；肖紅教授則以蓮花為原型，則其吉祥意蘊(yùn)，期盼中國(guó)澳門(mén)能夠繁榮健康發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形時(shí)，需對(duì)其韻致與精髓進(jìn)行深入地挖掘，不可拘泥于傳統(tǒng)圖形的母本形態(tài)，應(yīng)以取其形、傳其神為主旨，將其應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。但形、神的取用，僅是傳統(tǒng)圖形利用的淺層次表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者要擺脫其美學(xué)物化表象，滲透到其精神領(lǐng)域，并創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，更好地展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)。
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作者：謝海紅。
客家民俗文化論文篇七
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中留下很多文化魁寶和國(guó)粹值得我們后代學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對(duì)于古時(shí)落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、選址方面的成就可謂成績(jī)斐然。環(huán)境設(shè)計(jì)是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個(gè)建造活動(dòng)過(guò)程。這過(guò)程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計(jì)中都占到了獨(dú)特的一席之地。民俗文化也是對(duì)環(huán)境選擇、設(shè)計(jì)、布局的基本理論依據(jù)，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體布局的指引。
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準(zhǔn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、安排。兩邊對(duì)稱(chēng)排布構(gòu)建，形成對(duì)望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境中物語(yǔ)相通而顯得生機(jī)盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準(zhǔn)的原則設(shè)計(jì)。這些環(huán)境的改造設(shè)計(jì)受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現(xiàn)的是那個(gè)地方的風(fēng)情，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計(jì)原則，環(huán)境設(shè)計(jì)布局是人們?yōu)闈M(mǎn)足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺(jué)和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計(jì)理念是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺(jué)環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，說(shuō)道：“有長(zhǎng)林可風(fēng)，有空亭可月?！本褪侵矘?shù)可以招來(lái)風(fēng)，造亭臺(tái)挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來(lái)左右游人，就是對(duì)當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識(shí)形態(tài)。布局設(shè)計(jì)得當(dāng)、安排合理對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點(diǎn)的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計(jì)的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境選擇設(shè)計(jì)的影響。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)的方式和手法對(duì)居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)以滿(mǎn)足國(guó)人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來(lái)的民俗文化積淀是對(duì)宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判角度出發(fā)，和建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有所思考，而且已經(jīng)對(duì)人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué)，在早幾千年我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對(duì)著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋?zhuān)?dāng)人每天或是經(jīng)常面對(duì)一尖形突兀的棱角，會(huì)對(duì)心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計(jì)以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對(duì)方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的淵源留長(zhǎng)和深厚功底，告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國(guó)地處北緯，所以陽(yáng)光從南往北照射，民俗文化對(duì)住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長(zhǎng)和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗(yàn)。
所謂的大環(huán)境，即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬(wàn)人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國(guó)很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計(jì)、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現(xiàn)代遺留下來(lái)的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱(chēng)之，土輕。乃過(guò)江，等西北一峰（今郭公山），見(jiàn)數(shù)峰錯(cuò)位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長(zhǎng)安逸。固城于山，號(hào)斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱(chēng)。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說(shuō)的難得的“聚水格”，此地筑城當(dāng)富甲一方，如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對(duì)大環(huán)境經(jīng)營(yíng)的例證，此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計(jì)的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。
四、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)起到不可逾越的重大作用，無(wú)論是城市選址，住宅環(huán)境設(shè)計(jì)、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們?cè)谧非蟓h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時(shí)，如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計(jì)，將會(huì)使我們的環(huán)境設(shè)計(jì)更加的具有中國(guó)文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
客家民俗文化論文篇八
客家歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，而客家民俗文化更是其中獨(dú)具特色的精髓。在接觸了客家民俗文化的各個(gè)方面后，我深深地感受到了它的獨(dú)特魅力，從中獲得了很多心得與啟發(fā)。
客家民俗文化豐富多彩，初步了解后，我深感其獨(dú)特性和與其他文化的差異之處。例如，客家人婚喪嫁娶時(shí)的禮儀、祖先信仰與孝道文化、團(tuán)圓節(jié)日的慶祝方式等都獨(dú)具匠心，彰顯出客家人的傳統(tǒng)價(jià)值觀和文化精神。
第三段：感受到的文化魅力。
在學(xué)習(xí)中，我深深感受到客家民俗文化的獨(dú)特魅力。例如，客家人把很多的感情和情感放在了祭祖活動(dòng)上，體現(xiàn)出了孝道文化的傳統(tǒng)，這既讓人感受到了家國(guó)情懷，也讓人感到這種傳統(tǒng)是如此地珍貴和無(wú)可替代，同時(shí)也讓我們更好地認(rèn)識(shí)和了解自己的文化。
第四段：文化認(rèn)識(shí)與自我發(fā)展。
深入了解客家民俗文化的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到文化是民族的精神家園，是人類(lèi)文明的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)、研究和體驗(yàn)，我更清晰地認(rèn)識(shí)了自己的文化價(jià)值和意義，同時(shí)也讓我意識(shí)到繼承和發(fā)展文化是一項(xiàng)重要而長(zhǎng)期的工程，需要我們一代接一代不斷地努力。
第五段：文化交流與傳承。
客家民俗文化的傳統(tǒng)需要通過(guò)一代代人們的不懈努力才能得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，而我和許多同學(xué)都意識(shí)到我們要努力把客家民俗文化傳承下去。因此，我們積極開(kāi)展文化交流和交流活動(dòng)，推廣客家文化，在傳承中不斷完善和創(chuàng)新，讓客家民俗文化得到更廣泛地傳播和展示。
結(jié)束語(yǔ)：
總之，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)客家民俗文化是我成長(zhǎng)和發(fā)展的一個(gè)重要途徑，我深深地感受到了客家民俗文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。我相信，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、交流和傳承，才能更好地發(fā)揚(yáng)客家民俗文化的基因，把它傳承到更遠(yuǎn)的地方，讓更多人去認(rèn)識(shí)和了解它的美好，讓它更好地為我們服務(wù)。
客家民俗文化論文篇九
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來(lái)的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊(yùn)，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來(lái)的一種特殊藝術(shù)表達(dá)形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對(duì)民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來(lái)的民俗意蘊(yùn)是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來(lái)窺測(cè)山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學(xué)意蘊(yùn);地方特色。
一、引言。
作為中華語(yǔ)言詞庫(kù)當(dāng)中最為復(fù)雜和最具地方特色的語(yǔ)系之一，山西地區(qū)方言文化對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來(lái)的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊(yùn)的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊(yùn)令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過(guò)程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無(wú)意識(shí)折射過(guò)程使得山西民歌中蘊(yùn)含的民俗意蘊(yùn)顯得如此真實(shí)與自然，是內(nèi)心情感的真實(shí)流露。
山西民歌中民俗元素?zé)o處不在，無(wú)論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風(fēng)格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過(guò)程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當(dāng)中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊(yùn)深深感動(dòng)。
二、山西民歌與人民生活的關(guān)系。
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風(fēng)姿綽約，我們?cè)诟惺苌轿髅窀栀|(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風(fēng)格的同時(shí)也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學(xué)意蘊(yùn)深深吸引，不由駐足停留，細(xì)細(xì)品味山西民歌中只可意會(huì)的民俗底蘊(yùn)。
數(shù)量繁多、種類(lèi)豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨(dú)特曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕粺o(wú)關(guān)聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動(dòng)的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊(yùn)藏的民生民情，卻也對(duì)山西民歌的創(chuàng)作過(guò)程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習(xí)慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過(guò)程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達(dá)出來(lái)的對(duì)于幸福生活的渴望以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿(mǎn)都與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，是真實(shí)生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類(lèi)似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對(duì)勞動(dòng)人民真實(shí)生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛(ài)情或是婚姻生活的，這也是勞動(dòng)人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭(zhēng)題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團(tuán)》等，有著強(qiáng)烈的反帝反封建意味，是勞動(dòng)人民堅(jiān)持和維護(hù)革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見(jiàn)，這主要是由于這類(lèi)作品在情感表達(dá)方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號(hào)子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類(lèi)型，號(hào)子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重?cái)⑹拢Y(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動(dòng)人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂(lè)的形式將勞動(dòng)人民的意志和愿望表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂(lè)與生老病死。
對(duì)于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達(dá)生活情趣及審美習(xí)俗的同時(shí)也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時(shí)變得多姿多彩。
三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊(yùn)。
以獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和顯著地方特色而著稱(chēng)的山西民歌無(wú)論從地獄環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣還是文化發(fā)展角度來(lái)看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風(fēng)情，是地域文化在藝術(shù)表達(dá)中的完美呈現(xiàn)，同時(shí)也是民俗文化發(fā)展下對(duì)地域文化的有效補(bǔ)充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊(yùn)，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊(yùn)表達(dá)方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿(mǎn)民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊(yùn)含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關(guān)的語(yǔ)言民俗及社會(huì)民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風(fēng)格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達(dá)的人們內(nèi)心對(duì)于民間信仰及民間哲學(xué)的觀點(diǎn)與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛(ài)紅色，這主要是因?yàn)樗麄儗⒓t色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對(duì)于紅色的愛(ài)戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門(mén)上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關(guān)羽視為萬(wàn)能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達(dá)出來(lái)，“想哥哥想得沒(méi)辦法，關(guān)老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預(yù)兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說(shuō)法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問(wèn)題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害，因此求雨習(xí)俗也成為了山西民歌中表達(dá)的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長(zhǎng)，請(qǐng)龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達(dá)出內(nèi)心對(duì)于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對(duì)于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達(dá)出特定時(shí)期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅(jiān)持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過(guò)程當(dāng)中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類(lèi)型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿(mǎn)鍋油”等都是山西民歌中對(duì)于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類(lèi)型，比如歌曲中就有唱到“初一早點(diǎn)回來(lái)別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴(yán)寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補(bǔ)丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對(duì)物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見(jiàn)窯洞和平頂房，因此在對(duì)山西居住條件進(jìn)行描繪時(shí)歌曲中就有唱到“低頭出來(lái)低頭進(jìn)”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時(shí)出行常以毛驢或是牛車(chē)為主，條件優(yōu)越的就會(huì)選擇馬車(chē)或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實(shí)的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
客家民俗文化論文篇十
作為一個(gè)生長(zhǎng)在客家地區(qū)的人，我對(duì)客家民俗文化有著深刻的感悟和體會(huì)?？图颐袼孜幕且蛔幕S碑，讓人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中不斷領(lǐng)略著其中的文化藝術(shù)之美，使人不斷感受到它的獨(dú)特魅力和價(jià)值。在本文中，我將通過(guò)對(duì)客家民俗文化的感性認(rèn)識(shí)與思考，分享我的心得體會(huì)。
一、貴在傳承。
客家民俗文化的魅力在于深受地域文化和歷史的影響，同時(shí)也因?yàn)槠洫?dú)特的語(yǔ)言、音樂(lè)、服飾、飲食等方面而聞名?？图颐窬印⒐臉?、橋樓、堠坊、榕樹(shù)等建筑形式和景觀也是客家文化的象征。這些特色文化構(gòu)成了寶貴的客家文化遺產(chǎn)，值得一再地傳承和發(fā)揚(yáng)。
二、文化的多維度表達(dá)。
客家民俗文化內(nèi)涵非常豐富，在不斷的延伸和傳承中，形成了許多特色文化活動(dòng)，如“三月三”（山水節(jié)）、“包堆宴”、“十二夜”、“金鳳太太糕”等等，無(wú)不代表著客家文化的深刻根源和歷久彌新的生命力。
三、文化中的親情和情感。
客家民俗文化中內(nèi)斂而深邃的情感體現(xiàn)，和傳承重在強(qiáng)化親情和家族文化的核心一致。客家人重視家族和親情，這也是客家文化的精髓。在客家文化中，祖先崇拜、家族的活動(dòng)以及親情的交流，透過(guò)文化的符號(hào)傳遞出了感性和深細(xì)膩的情感體驗(yàn)。
四、文化與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。
客家民俗文化和藝術(shù)的融合，使我們?cè)谛蕾p藝術(shù)的同時(shí)，也能體察到客家文化的特色和內(nèi)涵。如客家歌謠、客家剪紙、客家歌仔戲、客家布匹雕花等等，這些表現(xiàn)形式都是民俗于藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了文化藝術(shù)的精髓與深度。
五、文化的未來(lái)與挑戰(zhàn)。
客家民俗文化的未來(lái)，需要我們一代代人的努力及始終固守文化的傳承和推廣。同時(shí)，客家地區(qū)也需要全社會(huì)的共同努力來(lái)進(jìn)行保護(hù)和傳承，使得這座文化豐碑在人們的生活中得以屹立不倒。而挑戰(zhàn)則是來(lái)自于現(xiàn)代化的生活方式和習(xí)俗，可能會(huì)讓這門(mén)精髓的民俗文化逐漸淡出人們的視野，然而重視客家民俗文化的保護(hù)和推廣，依然是我們當(dāng)前和未來(lái)的責(zé)任和義務(wù)。
總之，客家民俗文化是代表著民族特色與文化精髓的寶貴財(cái)富。在我們的生活中，需要我們大力宣傳、傳承和弘揚(yáng)，才能使這些文化在無(wú)形中的傳承中保持著其真實(shí)的風(fēng)貌。正如保護(hù)遺產(chǎn)，保護(hù)文化一樣，保護(hù)客家文化，也需要我們自覺(jué)行動(dòng)起來(lái)。
客家民俗文化論文篇十一
今天，我們來(lái)到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國(guó)文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風(fēng)土人情。我們先參觀了各個(gè)民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車(chē)，去參觀祖國(guó)的名勝古跡。這里有龍門(mén)石窟、大理三塔、黃果樹(shù)瀑布、長(zhǎng)江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長(zhǎng)城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生。看到這些名勝古跡，我真自豪，中國(guó)真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?/p>
在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動(dòng)人心的馬術(shù)；看了《印象中國(guó)年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù)；看了《東方霓裳》，欣賞了中國(guó)各式各樣的服飾；看了火龍表演和車(chē)展，讓人回味無(wú)窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠(yuǎn)古開(kāi)始，講述著中國(guó)的歷史傳奇：剛開(kāi)始，春暖花開(kāi)，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災(zāi)人禍，巫師出來(lái)超度亡靈。接著中國(guó)各個(gè)朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風(fēng)俗開(kāi)始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來(lái)過(guò)生日，百花皇后也來(lái)了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過(guò)這次游民俗文化村，我看到了我們中國(guó)有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風(fēng)土人情。我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長(zhǎng)大了把我們祖國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)光大！
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客家民俗文化論文篇十二
第一段：引言（200字）。
客家民俗文化是中國(guó)文化的瑰寶之一，我有幸參與了客家民俗文化的傳承與研究。在這個(gè)過(guò)程中，我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其對(duì)社會(huì)發(fā)展和文化交流的重要性。在這篇文章中，我將分享我對(duì)客家民俗文化的心得體會(huì)。
第二段：客家民俗的豐富性（200字）。
客家民俗文化的豐富性令人嘆為觀止。無(wú)論是傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)，還是民俗活動(dòng)如祭祀、婚禮，客家人都有著獨(dú)特而豐富的慶祝方式。例如，客家的花車(chē)游行是一大特色，各種精美的花車(chē)在游行中展示著客家文化的多樣性，呈現(xiàn)出盛世繁榮的美好景象。此外，客家人民的祭祀活動(dòng)也非常重要，通過(guò)舉行祭祀儀式，人們對(duì)祖先及其他偉大人物表達(dá)敬意，增強(qiáng)了人們的凝聚力和認(rèn)同感。
第三段：客家民俗的傳承與保護(hù)（200字）。
客家民俗文化的傳承與保護(hù)是當(dāng)代社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)。在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，許多傳統(tǒng)文化正逐漸被遺忘或淡化。因此，我們必須以積極的態(tài)度去學(xué)習(xí)和傳承客家民俗文化。只有通過(guò)廣泛的宣傳、教育和實(shí)踐，才能確保客家民俗文化的持續(xù)傳承。同時(shí)，政府和社會(huì)組織也應(yīng)加大對(duì)客家民俗文化的保護(hù)力度，通過(guò)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目來(lái)確?？图颐袼椎谋４婧蛡鞒?。
客家民俗文化是一座寶庫(kù)，內(nèi)含著豐富的歷史、文化和智慧。客家民俗文化的價(jià)值不僅體現(xiàn)在歷史意義上，更體現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面。首先，它可以增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧。通過(guò)共同參與傳統(tǒng)活動(dòng)和節(jié)日慶典，人們可以加強(qiáng)交流與合作，增進(jìn)友誼和理解，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。其次，客家民俗文化可作為旅游資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。眾多游客希望通過(guò)親身體驗(yàn)客家文化來(lái)豐富旅行的內(nèi)容，這促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮和地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。最后，客家民俗文化的獨(dú)特性也為文化交流提供了機(jī)會(huì)。通過(guò)與其他地區(qū)的民俗文化的對(duì)比，可以促進(jìn)不同民族之間的交流，增進(jìn)文化的多樣性。
第五段：個(gè)人體會(huì)與總結(jié)（400字）。
在學(xué)習(xí)和研究客家民俗文化的過(guò)程中，我不僅僅了解了客家民俗文化的奧妙和魅力，更體驗(yàn)到了它對(duì)我的影響。首先，它喚醒了我對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與關(guān)注，激發(fā)了我保護(hù)和傳承民族文化的責(zé)任感。其次，客家民俗文化的寬廣和包容性也使我更加開(kāi)放和理解他人的文化差異，增強(qiáng)了我的友善和合作心態(tài)。最后，研究客家民俗文化還使我深刻認(rèn)識(shí)到文化的重要性，它不僅僅是藝術(shù)和習(xí)俗的表現(xiàn)，更是一個(gè)民族的靈魂與認(rèn)同。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)為守護(hù)、傳承和弘揚(yáng)自己的民俗文化貢獻(xiàn)力量。
總結(jié)起來(lái)，客家民俗文化的豐富性、傳承與保護(hù)的重要性以及其對(duì)社會(huì)發(fā)展與文化交流的價(jià)值，使我對(duì)客家民俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與熱愛(ài)。通過(guò)深入研究和實(shí)踐，我相信這份對(duì)客家民俗文化的熱情將指引我更深入地了解和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。
客家民俗文化論文篇十三
學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中，在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段，需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求，對(duì)于他們身心健康成長(zhǎng)、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次，學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強(qiáng)的地域性，同時(shí)學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國(guó)各地，他們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此，在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強(qiáng)的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動(dòng)中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對(duì)他們今后的個(gè)性成長(zhǎng)和文化意識(shí)具有強(qiáng)大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來(lái)看具有直觀性和形象性，而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性，這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
1．民俗文化的互動(dòng)性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。
民俗活動(dòng)作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動(dòng)具有鮮明的娛樂(lè)屬性，它滿(mǎn)足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類(lèi)目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動(dòng)為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時(shí)這些民俗活動(dòng)還具有一個(gè)更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動(dòng)的一個(gè)重要特征就是需要成員之間的互動(dòng)，這種互動(dòng)既表現(xiàn)在肢體和活動(dòng)形式上的默契感，同時(shí)又更加注重心靈溝通和互動(dòng)中帶來(lái)的交往成就感。因此互動(dòng)性是民俗活動(dòng)和民俗文化的根本屬性，這對(duì)于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國(guó)民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中都形成了獨(dú)具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動(dòng)。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)都是民族心理和互動(dòng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過(guò)新年的時(shí)候與漢族有所不同，通常族長(zhǎng)或者有聲望的長(zhǎng)輩會(huì)組織一支聲勢(shì)浩蕩的舞龍隊(duì)，隊(duì)員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門(mén)前，戶(hù)主都要出來(lái)給舞龍人員敬水。舞龍隊(duì)休息中或者舞龍完畢之后，老人則會(huì)帶著孩子向舞龍隊(duì)員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因?yàn)辇埓砑楹透?，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無(wú)事。
2．民俗文化活動(dòng)能夠促進(jìn)兒童社會(huì)性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過(guò)程中通常包含兩個(gè)層面，一是作為旁觀者對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí)，二是作為體驗(yàn)著對(duì)文化活動(dòng)的參與和踐行。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)就是兒童社會(huì)性的成熟過(guò)程。其中作為旁觀者的初級(jí)階段是兒童社會(huì)性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)交往活動(dòng)，作為一種文化載體，它包含著既有社會(huì)的種種文化意識(shí)形態(tài)，社會(huì)道德規(guī)范、時(shí)代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動(dòng)的過(guò)程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語(yǔ)俗語(yǔ)等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動(dòng)中首先會(huì)對(duì)這些社會(huì)道德規(guī)范形成感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)長(zhǎng)期的感性認(rèn)知過(guò)程必然也會(huì)隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動(dòng)中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會(huì)性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛(ài)幼、與同伴和睦相處，團(tuán)結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國(guó)朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動(dòng)中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過(guò)之后才能離開(kāi)。這種孝道文化目前在韓國(guó)朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下來(lái)。同時(shí)這種民俗文化內(nèi)容在我國(guó)也正在與學(xué)前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會(huì)美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時(shí)也是培養(yǎng)兒童作為社會(huì)人的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展具有重要價(jià)值。
3．民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗(yàn)生活樂(lè)趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中積累的智慧成果，其中蘊(yùn)含著人們對(duì)生命的感悟和對(duì)自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來(lái)看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭(zhēng)和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動(dòng)蘊(yùn)含著濃厚的生命意識(shí)，對(duì)生命的慰藉是人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中依托的重要精神力量。同時(shí)這種力量對(duì)人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動(dòng)力的推動(dòng)下民俗活動(dòng)的豐富性和審美性才逐漸建立起來(lái)，并且這股神秘力量一直支撐著整個(gè)民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動(dòng)對(duì)于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會(huì)逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識(shí)，對(duì)他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強(qiáng)化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶?；顒?dòng)，都形成了一種獨(dú)特的文化?；槎Y中對(duì)未來(lái)生命期盼，為老人祝壽時(shí)對(duì)生命延長(zhǎng)的喜悅和羨慕等民俗文化活動(dòng)都表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這些民俗文化活動(dòng)內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開(kāi)展和實(shí)施有助于兒童體驗(yàn)生活的樂(lè)趣，感受生命的意義．民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含著先民對(duì)生命的理解以及在改造自然過(guò)程中磨煉而成的強(qiáng)大生命力。這些飽含生命意識(shí)的民俗文化對(duì)學(xué)前兒童的生命意識(shí)影響將是無(wú)形的。同時(shí)我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來(lái)歷久彌新的娛樂(lè)體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等等，這些都對(duì)學(xué)前兒童的成長(zhǎng)具有非常重要的意義。
三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價(jià)值的路徑。
1．在民俗文化的教學(xué)過(guò)程中融入生活性和藝術(shù)性。
學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過(guò)程緊密結(jié)合。因?yàn)檫@一階段的兒童沒(méi)有形成獨(dú)立的認(rèn)知，對(duì)于課程和生活沒(méi)有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強(qiáng)加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點(diǎn)和感興趣的項(xiàng)目，對(duì)這些項(xiàng)目注入民俗文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時(shí)藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是一種知識(shí)，具有情感教化的功能。同時(shí)這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營(yíng)造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個(gè)重要方面。營(yíng)造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價(jià)值開(kāi)發(fā)和影響力增強(qiáng)的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵(lì)他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識(shí)的向民俗文化活動(dòng)靠攏。我國(guó)民俗文化活動(dòng)中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)流傳上百年至今仍有強(qiáng)大的生命力。它們保留了一個(gè)基本功能，那就是滿(mǎn)足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來(lái)極大的樂(lè)趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對(duì)民俗文化活動(dòng)的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項(xiàng)目。并且注重在游戲過(guò)程中為他們營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動(dòng)的魅力。游戲氛圍是決定整個(gè)游戲過(guò)程效率的重要影響因素，在營(yíng)造游戲氛圍的過(guò)程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過(guò)程中才能有較強(qiáng)的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來(lái)。
生活活動(dòng)在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時(shí)這些生活活動(dòng)也是兒童接受教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)，他們能夠通過(guò)教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動(dòng)的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個(gè)重要環(huán)節(jié)，不失時(shí)機(jī)的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開(kāi)發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動(dòng)中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤(pán)等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對(duì)于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因?yàn)橹挥衅蜇ぴ谄蛴懙臅r(shí)候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來(lái)規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，其思路非?？扇?。
四、總結(jié)。
綜上所述，現(xiàn)在學(xué)前教育中融入民俗文化課程對(duì)我國(guó)教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強(qiáng)的教育意義，他們能夠?qū)W(xué)前兒童世界觀的形成具有重要的促進(jìn)作用，同時(shí)民俗文化的傳承也應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，學(xué)前兒童對(duì)這些民俗文化的學(xué)習(xí)和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢(shì)文化的一條重要途徑。為此在學(xué)前教育當(dāng)中應(yīng)將民俗文化融入整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，并且對(duì)融合的方式和理念還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對(duì)人的影響是潛移默化的，我們?cè)诶^承民俗文化的過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，從學(xué)前兒童生活和學(xué)習(xí)的每一處細(xì)節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學(xué)前教育當(dāng)中。
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