交通安全是每個(gè)人的責(zé)任，我們應(yīng)該遵守交通規(guī)則，保護(hù)自己和他人的安全。在寫(xiě)總結(jié)之前，我們需要對(duì)所總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行充分的調(diào)研和分析，確保準(zhǔn)確表達(dá)。接下來(lái)是一些總結(jié)范文，希望能為大家提供一些啟示和思考的方向。
君子與小人論文篇一
何者為器？有形固化者，器也；頂天立地者，亦為器也。即將接過(guò)時(shí)代接力棒的我們，應(yīng)突破器的束縛，承擔(dān)器的責(zé)任，所謂君子不器可成器。
君子不器，不拘泥于單一的才干，修身善己，豐富自我。
不囿于一技之長(zhǎng)，不像器具那樣僅僅限于某一方面。單一的生活是不豐滿的，單一的生命是不豐盈的。畢淑敏曾參軍、行醫(yī)，做過(guò)心理咨詢(xún)師又成為作家。是其多元的才干成就了她的豐富人生及筆尖流淌的真情。局限于某一才干，是滿足，是止步。這與術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻并不沖突。因?yàn)椴鸥蓮?qiáng)調(diào)的不僅是特長(zhǎng)，更是能力。提升自我整體修養(yǎng)與綜合能力，方為“不器”的正解。豐富自我始自開(kāi)拓，拓寬眼界，拓展閱歷，拓廣精神的境界，方可培養(yǎng)能力，發(fā)展才干。
君子不器，不拘泥于固有的形式，超越常規(guī)，擁抱創(chuàng)新。
人不可活成一個(gè)死板的器皿、機(jī)械，讓生命流動(dòng)起來(lái)，活成一脈潺潺清流，突破一個(gè)固有思維與傳統(tǒng)模式的桎梏。當(dāng)今的人才講求的是開(kāi)拓創(chuàng)新的思維與打破常規(guī)的勇氣。正是君子不器成就了改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍，迎接著“蛟龍”入海，“神舟”飛天，“天眼”啟眸；是不斷創(chuàng)新推動(dòng)著社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展，推進(jìn)著一代代青年人成人成器。沒(méi)有創(chuàng)新，就不會(huì)有今天的世界；沒(méi)有創(chuàng)新，亦不會(huì)有明朝的我們。創(chuàng)新始自源于生活的靈感，超越現(xiàn)實(shí)的勇氣與察微觀細(xì)的敏銳，更源于保持思考的靈活頭腦。摘下枷鎖，向思維的世界靠攏。
君子成器，無(wú)畏成就大國(guó)之重器，身負(fù)責(zé)任，心懷擔(dān)當(dāng)。
君子不器，才能完善自我；自我成長(zhǎng)，才能肩負(fù)使命，擔(dān)負(fù)責(zé)任方才可成為大國(guó)重器，民族脊梁。也許，我們心中的大國(guó)重器是獻(xiàn)身于科研金融的尖端人才，是支撐民族發(fā)展前景的國(guó)家支柱；我們心中的大國(guó)重器是肩負(fù)榮光，遙不可及的。實(shí)則不然。有修剪自我的勇氣，有守望發(fā)展的擔(dān)當(dāng)，有熱愛(ài)國(guó)土的沸血；能盡職堅(jiān)守崗位，能本分履行義務(wù)，能以微薄之力推動(dòng)社會(huì)社會(huì)進(jìn)步；這就是國(guó)之重器。于我們青年人而言，我們每個(gè)青年人都活力四射，青春洋溢，我們每個(gè)人都承載著成大器的可能，民族的希望。
愿我們每個(gè)青年人都能果斷地提升并完善自己，以流動(dòng)的姿態(tài)迎接成長(zhǎng)，最后能驕傲地向時(shí)代證明：
我們不器，終成器。
君子與小人論文篇二
子曰：“君子不器”。所謂“君子不器”，是指君子不像器具那樣，作用僅于某一方面。因?yàn)槠骶呤且晃镆挥茫幌抻谝豁?xiàng)功能。
再細(xì)品一番，我仿佛豁然開(kāi)朗，“君子不器”，正與我們的生活息息相關(guān)。先從小開(kāi)始說(shuō)，這句話能告訴我們一定不能偏科，正如君子一般，要成為學(xué)習(xí)中的“通才”。
就好比舟行于水，車(chē)行于路，各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具，不會(huì)拘泥于自己的思想和行為境界，允文允武，無(wú)所不宜?？鬃右嗍侨绱?，精禮易，知天命，彈鼓瑟，種種教易皆能信手拈來(lái)。可見(jiàn)，孔子的每句話都是來(lái)源于自己的生活。
所以說(shuō)孔子重視的是人的博學(xué)，注意不讓人的才能和思想局限在某種“專(zhuān)業(yè)”的狹隘中，不像器具那樣，雖各有所用，卻不能通用。
在日常生活當(dāng)中，我也常常這樣反問(wèn)自己，是否真正做到“君子不器”了？再放眼遠(yuǎn)眺，我們這些學(xué)子必定要迎來(lái)高考。在之前，我一直想著要選理科，但現(xiàn)在分科的廢除，反倒令我覺(jué)得這更于情于理。如今，更能夠發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)古代乃至現(xiàn)今的影響之深。
無(wú)論我們身處怎樣的行業(yè)，我們都要做各種行業(yè)的精英，但我們不能把視野局限在眼前正在做到工作之上。我們的每一次付出，每一滴汗，都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限為一個(gè)會(huì)移動(dòng)的普通器具，而是博學(xué)多聞，學(xué)就多方知識(shí)，練就多方本領(lǐng)，所以取得的成就一定不在少數(shù)。
有君子之人，方識(shí)見(jiàn)高明，涵養(yǎng)深邃，其體無(wú)所不懼，故其用自無(wú)所不周，大可以經(jīng)綸匡濟(jì)之業(yè)，小可以理錢(qián)谷甲兵之事，守常達(dá)變，無(wú)所不益。
君子與小人論文篇三
在人生的道路上，我們會(huì)遇到許許多多的人，他們會(huì)給我們的生活帶來(lái)不同的影響，其中君子和小人的區(qū)別更加明顯。
君子和小人的區(qū)別，就像豆腐和石頭的區(qū)別一樣顯而易見(jiàn)。君子通常一言一行都要符合道德倫理，他們的心中有著一面鈀鏡，能夠清晰地反映出自己的思想和行為；而小人則更加偏重于自私自利的行為，往往出于自己的利益而不顧及其他人的感受。
在我的生活中，我遇到過(guò)不少君子和小人，他們給我留下了不同的印象和體驗(yàn)。首先是君子，我曾經(jīng)遇到過(guò)一位老師，他以自己的身先士卒為我們樹(shù)立了一個(gè)榜樣，從他身上我學(xué)到了做人的道理，也明白了為什么有些人能成為社會(huì)上的精英。他們需要有著優(yōu)秀的品德和成功的經(jīng)歷，穩(wěn)重從容的態(tài)度和對(duì)事業(yè)的一份真誠(chéng)的熱愛(ài)。
然后是小人，我也遇到過(guò)不少這樣的人，每一次他們都會(huì)將我推向失敗，擺脫這些小人的影響非常困難，他們往往僅為了自己的利益而欺騙、傷害別人。我認(rèn)為君子和小人之間的區(qū)別不僅在于他們的行為上，更在于他們的思想和態(tài)度，小人的心里永遠(yuǎn)都只有自己，而君子則能夠和別人共同成長(zhǎng)，為社會(huì)上不斷的奉獻(xiàn)和貢獻(xiàn)，他們的處世態(tài)度和精神境界更值得我去學(xué)習(xí)和模仿。
總的來(lái)說(shuō)，君子和小人的區(qū)別在于他們的思想和態(tài)度，君子更加注重道德倫理和社會(huì)責(zé)任，他們能夠?yàn)閯e人著想，以謙虛、真誠(chéng)和寬容的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。而小人則更多的謀求自己的利益，他們往往以欺騙和傷害別人的方式來(lái)獲得自己短暫的利益。面對(duì)君子和小人，我們應(yīng)該選擇和學(xué)習(xí)前者的道理，以較高的眼光看待世界，積極向上，嚴(yán)以修身，方以正天下，走出自己的精彩人生。
君子與小人論文篇四
這句話很短，意思是說(shuō)君子不能像器皿一般。
為什么不能像器皿一般？孔子究竟要擯棄器皿的什么特質(zhì)呢？
所謂器，就是工具也，是一種實(shí)用主義的載體。一個(gè)人的素養(yǎng)，并不是看他具備什么樣的技能，而是要看他具備什么樣的精神。精神之可貴，高于任何物質(zhì)上的東西，包括生命。這是中國(guó)人一直信奉的人生觀和哲學(xué)觀。與器相對(duì)的是道，道是看不見(jiàn)摸不著的，是精神層面的。
實(shí)際上，道器之別可以粗略理解為有用和無(wú)用之間的選擇。我們?cè)诤芏鄷r(shí)候往往都注重一個(gè)事情是不是有用。有用，成了我們做出選擇的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。為什么要讀這本書(shū)，因?yàn)橛杏?，可以學(xué)習(xí)到買(mǎi)股票的知識(shí)；為什么要做這件事，因?yàn)橛杏?，可以接觸到很多社會(huì)資源；為什么要來(lái)這個(gè)地方，因?yàn)橛杏?，可以發(fā)現(xiàn)一些商機(jī)。這是我們現(xiàn)代社會(huì)人普遍面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。那些對(duì)我們毫無(wú)用處的事情，是很少人愿意去做的，特別是對(duì)自己沒(méi)有利益的事情。例如公益事業(yè)，很多人做公益也不是為了做公益，而是可以為自己的道德加分，給自己的人設(shè)增加光環(huán)，樹(shù)立一個(gè)良好的社會(huì)形象，再由這個(gè)良好的社會(huì)形象去博取更大的利益。從一定層面來(lái)說(shuō)，有用的價(jià)值取舍并沒(méi)有錯(cuò)，只要不傷害他人，不綁架他人的道德以及同情，我們都是給予寬容和支持的。
但是有用之后呢？我們要尋求無(wú)用。很多時(shí)候我們做的事情都是無(wú)用功，但是又必須去做，只有充分經(jīng)歷了那個(gè)過(guò)程，才能理解和體會(huì)最后的勝利。這是其中一種，依舊還是在功利的外表下，無(wú)用是為了有用做鋪墊。還有一種，就是純粹地，毫無(wú)緣由地做事情，這樣的事情都是無(wú)用的。但是，這個(gè)無(wú)用無(wú)疑是最可貴的，一個(gè)人的內(nèi)在，都是靠這些無(wú)用支撐起來(lái)的。重要的東西，往往都是看不見(jiàn)摸不著的，是不能輕易獲取到的，是一種虛空，是一種言語(yǔ)不能論及的。
因此孔子說(shuō)君子不器，也就是要我們注重那些看不見(jiàn)摸不著的東西，并不是說(shuō)要我們注重虛頭巴腦的假象，而是要我們?cè)诳陀^的世界中找到“道”，或者說(shuō)達(dá)到“仁”。我們很喜歡用氣度來(lái)對(duì)一個(gè)人進(jìn)行衡量，器宇不凡的人雖然是從外觀上的評(píng)判，但卻是內(nèi)心的一種投射。
孔子要我們成為君子，一個(gè)君子不僅僅要在務(wù)實(shí)上下功夫，掌握實(shí)際的本領(lǐng)，更要我們理解更高層次的感受，找到規(guī)律與方法，不至于陷在具體的事物中走不出來(lái)，不被眼前的假象所迷惑。
借著心中之光，走在仁義的道路上。
君子與小人論文篇五
每當(dāng)讀國(guó)學(xué)的時(shí)候，思想就被孔子說(shuō)的這樣一句話給牽住了。“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！蔽颐棵靠吹竭@話，都禁不住讀了起來(lái)，是啊，這話描寫(xiě)出君子是怎樣的，小人又是怎樣的。給了我無(wú)限感悟。
這句話的大意是：君子思念的是道德，小人思念的是故鄉(xiāng)；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
以往大家都不知君子是個(gè)怎樣的人，在這句話里，我們明白了君子是個(gè)為大家，為社會(huì)，為國(guó)家，懷有抱負(fù)的正直君子。而小人，卻是只顧個(gè)人利益，心胸狹窄，有誰(shuí)愿意去理這種人呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們身邊也會(huì)有君子和小人。那些曾為別人默默貢獻(xiàn)，而別人卻不知道。遵守規(guī)則，有著理想抱負(fù)，等等，這些都是值得我們?nèi)プ鹁吹木影?，小人之所以不受人尊敬，是?yīng)為他只為自己，只會(huì)關(guān)心那些小恩小惠，哪里有抱負(fù)？謙謙君子是我們要學(xué)習(xí)的，心，不歪，人，正直。
君子是白紙上的一副水墨畫(huà)，淡淡的墨汁熏染開(kāi)來(lái)，給人無(wú)限美感。小人是天上的霧霾，給人帶來(lái)不便，危害。君子和小人是有很大的區(qū)別的。
淑人君子，翩翩有禮；下流小人，狡猾奸詐。
未經(jīng)允許不得~!同學(xué)感悟。
君子與小人論文篇六
在中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)中，“君子”與“小人”是兩個(gè)非常重要的概念。君子是道德高尚、品德優(yōu)良的人，小人則是道德敗壞、品質(zhì)惡劣的人。在生活中，我們常常會(huì)遇到各種各樣的人，也會(huì)有許多機(jī)會(huì)成為自己認(rèn)為的“君子”或“小人”，以下是本人對(duì)這兩個(gè)概念的一些心得體會(huì)。
首先，君子和小人的區(qū)別不在于年齡或地位，而在于品德。一個(gè)人的品德并不是與生俱來(lái)的，而是需要通過(guò)自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)獲得的。一個(gè)人只有在長(zhǎng)期的實(shí)踐和修行中，才能成為具有高尚品德的君子。
其次，在社會(huì)交往中，我們也常常會(huì)遇到各種各樣的人。對(duì)待不同的人，要采取不同的交往方式。在與君子交往時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的品德，與他們交往可以讓我們更好地提高自己。而與小人交往時(shí)，我們應(yīng)該保持警惕，避免被他們的惡行所染。
此外，在成長(zhǎng)過(guò)程中，我們應(yīng)該明確自己的目標(biāo)和追求，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正自己為人處事上的不足。我們應(yīng)該秉持“君子自修以達(dá)其上”，不斷地反思和改進(jìn)自己，才能成為更為優(yōu)秀的人。
最后，我們也要清楚認(rèn)識(shí)到，人的道德品質(zhì)是受環(huán)境和社會(huì)影響的，我們應(yīng)該積極地投身于社會(huì)公益事業(yè)，為建設(shè)更為和諧、文明的社會(huì)而努力。只有在這樣一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境中，大眾的道德素質(zhì)才能得到提高，君子與小人的概念才能得以體現(xiàn)。
總之，君子與小人的區(qū)別是源自人的品德，我們要以君子為師，增強(qiáng)自己的修養(yǎng)和道德，同時(shí)也要努力改變和影響周?chē)娜?，共同營(yíng)造一個(gè)更加文明和美好的社會(huì)。
君子與小人論文篇七
今天，我犯了一個(gè)大錯(cuò)。我的語(yǔ)文《練習(xí)與測(cè)試》得了一個(gè)“中”，這可比良還要不好的等第，當(dāng)一看到“中”這個(gè)大字，我腦袋里就浮現(xiàn)出這幾個(gè)字：“回到家后被爸爸看見(jiàn)的話就慘了!”
我的腦袋里迅速冒出了一個(gè)鬼點(diǎn)子，如果我不給爸爸看，那爸爸豈不是看不到，那爸爸也就不知道，不知道的話，那爸爸也就不會(huì)責(zé)罵我。這個(gè)點(diǎn)子天衣無(wú)縫。
誰(shuí)知，下午第三節(jié)課是語(yǔ)文課，丁老師說(shuō)“這次《練習(xí)與測(cè)試》得良、中、差的站起來(lái)。”我和其他的幾個(gè)人站了起來(lái)。老師說(shuō)：“給家長(zhǎng)簽字，明天給我看?！?/p>
頓時(shí)我腦子一片空白，真不知道該怎樣辦，心里想回家還是老老實(shí)實(shí)地給爸爸講。到了家我寫(xiě)完了作業(yè)，拿著《練習(xí)與測(cè)試》轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，我突然又想出了一個(gè)鬼點(diǎn)子——怪爸爸沒(méi)有給我檢查出錯(cuò)誤來(lái)，把責(zé)任推給爸爸。
對(duì)，就這樣說(shuō)。爸爸回來(lái)了，我突然又想起了丁老師說(shuō)過(guò)的這句話：“君子求諸己，小人求諸人?！比绻野沿?zé)任推給爸爸，我不就是小人了嗎?所以我老老實(shí)實(shí)地對(duì)爸爸說(shuō)：“這里是我忘寫(xiě)的，這里是我粗心的?！卑职重?zé)罵了我一頓。
雖然我受到了責(zé)罵，但我成為了君子，我仍然很開(kāi)心。
君子與小人論文篇八
望著沉悶的天，心，有點(diǎn)痛；寂寞地在樹(shù)下徘徊，有點(diǎn)無(wú)奈；望著來(lái)往穿梭的人，無(wú)比惆悵。
陽(yáng)光下，你朝氣蓬勃，投足間，我驚覺(jué)昨日重現(xiàn)。樹(shù)下的你，默然而立；我止步，靜靜地站在你的身后。
一縷余暉，逃過(guò)烏云與樹(shù)葉的截殺，逃到了樹(shù)底。但，僅僅留下一閃而過(guò)的斑點(diǎn)。你抬手，瞧了一眼手腕，說(shuō)："我走了，再見(jiàn)！"我無(wú)語(yǔ)，與他道別的僅僅是我的.微笑。
望著他逝去的身影，我驚覺(jué)，夕陽(yáng)已西沉。夜色中，我在城市邊緣徘徊。遠(yuǎn)離了繁華的街市，喧鬧的人間。臨江而立。我的心，有點(diǎn)釋然。
江風(fēng)拂面，絲絲的冰涼。呆呆地望著緩緩流動(dòng)的江水，我，開(kāi)始沉思。昔日的密友，十年的情誼，是否成了時(shí)間的俘虜。
我深知，我們的關(guān)系不如伯牙與鐘子期般親密。但，我們的情誼卻不鮑叔牙與管仲他們遜色。難道就在著半年的時(shí)十間里就潰不成軍。
難道真的如此！
抬頭，夜已深。閃爍的星星與七彩的燈光相互交映，月亮卻躲在烏云后默默地祝愿。星空下，一艘游船悠悠駛過(guò)。嗚……汽迪長(zhǎng)鳴，驚掉我的三魂。
有人說(shuō)；君子之交淡如水。即使相見(jiàn)時(shí)的淡然一笑，已是包含一切。
但。我非君子。
君子與小人論文篇九
常言道：“寧為玉碎，不為瓦全?！碑?dāng)?shù)懒x與利益交戰(zhàn)時(shí)，有一些人寧愿玉碎，而另一些人寧愿瓦全。我想前者便是君子，后者便是小人。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！币馑际蔷又獣缘懒x，而小人知曉利益。孟子在《魚(yú)我所欲也》開(kāi)篇即用一個(gè)比喻，表述了他“舍生取義”的思想：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献诱f(shuō)，如果魚(yú)和熊掌必選其一，他會(huì)選擇熊掌，如果生命和“義”必選其一，他會(huì)選擇“義”，顯然，在生命與“義”的天平上，孟子是向“義”傾斜的。
回想起70多年前的那段悲涼歲月——八年抗戰(zhàn)，多少英雄豪杰為人民、為集體、為國(guó)家獻(xiàn)出生命！他們?yōu)閲?guó)家利益將自身利益、甚至性命置之于度外：就像，為掩護(hù)八路軍主力轉(zhuǎn)移而英勇跳崖；就像“八女投江”，為掩護(hù)抗聯(lián)大部隊(duì)突圍而壯烈犧牲；就像楊靖宇，忍饑受凍孤身戰(zhàn)斗至死，當(dāng)敵人剖開(kāi)他的胃，里面全是樹(shù)皮草根與棉絮；就像，鞭打竹簽晝夜提審逾月，當(dāng)嚴(yán)刑拷打得連敵人都戰(zhàn)栗了，始終堅(jiān)口不吐一字……我稱(chēng)他們?yōu)榫?；而有些人貪生怕死，為了一時(shí)茍活，叛國(guó)投敵當(dāng)漢奸。像那汪精衛(wèi)、陳公博、周佛海等出賣(mài)國(guó)家利益、至今被人民唾棄的人，他們只配得上“小人”這個(gè)稱(chēng)號(hào)。
他們?cè)诶c義之間的選擇，決定了他們是君子，還是小人。
君子往往選擇義。他們看重的不是身外之物——錢(qián)，而是義。對(duì)朋友的誠(chéng)信，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)都是“義”的表現(xiàn)。人之所以為人，是因?yàn)槿擞辛x。如果沒(méi)有義，那么人與那豬狗還有什么區(qū)別？君子們往往是把義作為一種為人處事的基本準(zhǔn)則，他們不會(huì)為了其他的利益去觸碰這一道德底線?！懊飨暮脩?zhàn)士”雷鋒，作為一名普通的中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)士，在他短暫的一生中卻助人無(wú)數(shù)，可以說(shuō)是對(duì)義的最好闡述。
在最近的明膠事件中，9家藥廠的13個(gè)批次藥品所用膠囊重金屬鉻含量超標(biāo)，最高達(dá)90多倍。藥品安全，人命關(guān)天，鉻含量超標(biāo)高達(dá)90多倍的膠囊藥品，這是救命藥還是害人的毒藥？這都是那些為了利益而不擇一切手段的小人所為。他們不僅使自己走上犯罪的道路，同時(shí)還危害了整個(gè)國(guó)家。
做一個(gè)君子雖然很難，但做一個(gè)小人卻很簡(jiǎn)單。在利益的驅(qū)使下，我們必須保持一顆堅(jiān)定不搖、純潔的心。把“義”字銘記在心，“喻于義”而不要“喻于利”；一心“懷德”、“懷刑”，而不要“懷土”、“懷惠”；成人之美，而不成人之惡；為人通達(dá)，而不驕傲凌人；一視同仁，而不勾結(jié)營(yíng)私；時(shí)而責(zé)求自己，而不責(zé)求他人；與人和諧相處，而不屈己從人。
當(dāng)義利交戰(zhàn)時(shí)，選擇義去做一個(gè)“坦蕩蕩”的君子，而不要選擇利去做一個(gè)“長(zhǎng)戚戚”的小人。
君子與小人論文篇十
首先，我們需要明確君子和小人的定義。君子是指有德行、有學(xué)問(wèn)、有氣節(jié)、有信用的人。這種人內(nèi)心豐富，處事周詳，一諾千金，胸懷大志；而小人則相反，不講道德，行為低賤，居心叵測(cè)，心胸狹窄。這兩種人的區(qū)別，就像黃昏和黎明，前者黑暗重重，后者充滿陽(yáng)光。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候人們會(huì)因?yàn)樯顗毫蛘呃娴尿?qū)使而變得卑劣無(wú)恥，而原本的君子也可能會(huì)被生活磨練得逐漸失去那份純真。所以，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里活著，成為真正的君子是一條漫長(zhǎng)而艱辛的道路。
如何成為君子呢？首先，我們需要有自知之明，要認(rèn)清自己的優(yōu)缺點(diǎn)，找到不足之處，并不斷充實(shí)自己。其次，我們需要遵守道德規(guī)范，堅(jiān)守自己的底線。最后，我們需要從小事做起，從身邊的一切小事做起，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，做出回報(bào)社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)。
因此，作為一名高中生，我們應(yīng)該注重學(xué)習(xí)，掌握基本的知識(shí)和技能，從而在日后的社會(huì)中扮演更為重要的角色。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重自身修養(yǎng)，關(guān)注人間煙火，培養(yǎng)自己的感恩之心和責(zé)任之心。只有這樣，我們才能成為真正的君子。
對(duì)于小人，我們不應(yīng)該和他們一般見(jiàn)識(shí)，也不應(yīng)該走火入魔和小人斗爭(zhēng)。相反，我們應(yīng)該保持自己的高度，做到不為小人所動(dòng)，堅(jiān)守原則，秉承真理，不斷實(shí)踐自己的信仰。愛(ài)與信念是人們的底線，也是君子與小人之分的最終關(guān)鍵點(diǎn)。
總之，做君子是一種價(jià)值追求，也是一種生活方式。我們需要從自身入手，從點(diǎn)滴處發(fā)掘自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。同樣，我們也不應(yīng)該把自己的身心腐蝕在惡心之中，這樣不僅對(duì)自己不公平，更是對(duì)全社會(huì)的污染。通過(guò)君子和小人的區(qū)別，我們不僅可以指導(dǎo)個(gè)人的行為，還可以引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)建立起和諧、公正、文明的價(jià)值觀。希望每個(gè)人都能成為一個(gè)有尊嚴(yán)、有誠(chéng)信、有夢(mèng)想的君子。
君子與小人論文篇十一
后來(lái)又看到一位當(dāng)代的思想者寫(xiě)孔子的一些事情。也說(shuō)到“圣人不仁”，“君子不器”。記得他的理由是，引用了曾點(diǎn)的話，大致說(shuō)，為人的最高境界是暮春而游，縱酒放歌，揮灑性情，與自然冥合……也就是說(shuō)要學(xué)會(huì)享受生活，學(xué)會(huì)休閑。也許這里面就有了一些道家“任性天然”的意思。
后來(lái)知道，曾點(diǎn)就是述圣曾子的父親。為人放達(dá)恣肆，人稱(chēng)“魯狂”。這讓人聯(lián)想到后來(lái)的“魏晉風(fēng)流”。這種亦顛亦狂的隱士們，也亦儒亦道，也有的學(xué)佛任俠?？偟脕?lái)說(shuō)已經(jīng)不是“儒者”正宗了。難道這竟是孔子心儀羨慕的狀態(tài)？這和溫文爾雅，一生致力“克己復(fù)禮”的孔夫子不太相一致。
以上的兩種說(shuō)法，都讓人覺(jué)得不太舒服。
孔圣人的論語(yǔ)挺有意思。大部分時(shí)候，只有論點(diǎn)，他自己并沒(méi)有過(guò)多論證。再加上，他又喜歡“皮里春秋”，說(shuō)什么話點(diǎn)“到”為止，總給人留下足夠的想像補(bǔ)充的空間。這也就贊成了后學(xué)們的自由和自主。一邊好像是經(jīng)給孔子的話找論據(jù)，表明自己不過(guò)是代圣人言。一邊也就是自己的觀點(diǎn)，拉了孔子的話來(lái)充當(dāng)門(mén)面。好多時(shí)候是“孔子注后人”倒不是“后人注孔子”了。
這樣，也不見(jiàn)得就是壞事，我們就在不停的“備注”中，繁衍進(jìn)步。誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人只懂的尚古，并不創(chuàng)新？我們的創(chuàng)新往往是在復(fù)古的題目上，作了新文章。這在外國(guó)也得見(jiàn)，比如，說(shuō)是“文藝復(fù)興”，實(shí)際上并不是完全的`“復(fù)”，而是更多的“興”。
筆者且也注上一注。
有這個(gè)想法，是因?yàn)樽x到《易傳》里一句，“形而上為道，形而下為器”。我覺(jué)得當(dāng)然也許是看到了這樣一句話，才有了那一句“君子不器”。順便說(shuō)一句，他曾讀書(shū)到“韋編三絕”，你道他看的什么書(shū)？傳說(shuō)就這部《易》。我覺(jué)得這是孔子的本意。在他看來(lái)，君子學(xué)，不應(yīng)學(xué)下，當(dāng)學(xué)上。君子不器，實(shí)際上說(shuō)下半句的隱語(yǔ)是“君子樂(lè)道”。
也不應(yīng)當(dāng)這樣理解?！盁o(wú)為則無(wú)不為”不是孔子的主張。他還是講求實(shí)用的。我想是不是可以這樣注解一下：電燈是一種器，可以照明。電視是一種器，可以播出音像，電腦、電話，電飯鍋，電動(dòng)車(chē)……都各是一種器。他們各有各用，但也各不能他用。我們不能用電腦煮飯，也不能騎著電飯鍋上班。所以說(shuō)，君子不屑于做這樣的“器”。他們要做的是“電”。這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他才是無(wú)所不能的。這叫做上乘之學(xué)。也就“思想”“哲學(xué)”是之謂吧。
這樣看來(lái)，孔子把一個(gè)學(xué)生要學(xué)一種“種菜”的具體而微事物，而非大道時(shí)，就罵他是“小人”也就可以理解。因?yàn)椋@實(shí)在是要被君子大人們所鄙棄的。
也查詢(xún)過(guò)一些關(guān)于“君子不器”的種種講解。大家說(shuō)的很是熱鬧，也各執(zhí)一詞，還分條列框，又理直氣壯。但看下此句的出處“君子不器。朝聞道，夕死可也。”我就覺(jué)得，自己的注解也是有幾分“道”理。
君子與小人論文篇十二
我曾在一本書(shū)上看過(guò)這樣的幾句話：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”。
我覺(jué)得，這幾句話說(shuō)的很好，生命的可貴眾所周知，無(wú)人不曉，而愛(ài)情的價(jià)值忽高忽低，有時(shí)卑微的如一粒沙子，有時(shí)卻比生命價(jià)值還高，但假如沒(méi)了自由，那自己就不是自己了，愛(ài)情和生命也就沒(méi)了價(jià)值。
倘若有人在我面前擺兩個(gè)選項(xiàng)，一個(gè)是生命愛(ài)情，一個(gè)是自由，那我一定毫不猶豫地選擇后者。說(shuō)真的我其實(shí)很想要自由，現(xiàn)在學(xué)習(xí)壓力就如同一個(gè)巨大的牢籠，使我掙脫不開(kāi)，有時(shí)候，這牢籠的門(mén)會(huì)打開(kāi)，但后面會(huì)有一根繩子捆在我身上，使我總要回來(lái)，有時(shí)我想以死來(lái)掙脫這個(gè)牢籠，倘若我死了，一定會(huì)有許多人傷心流淚。
我真的很羨慕，羨慕那些在天空中自由自在的鳥(niǎo)兒，羨慕那些仍處于兒童期的孩子。
自由呀!自由，對(duì)于我來(lái)說(shuō)那么的遙遠(yuǎn)，我知道就算我長(zhǎng)大了，自由也會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。
君子與小人論文篇十三
真正的謙遜，是人類(lèi)一種最好的品性。因?yàn)樗凶灾?，他知道在最?fù)雜的社會(huì)里，他的能力和頭腦，實(shí)在太簡(jiǎn)單太渺小了，不夠去解決人世間的一切問(wèn)題。
一只猴子與一個(gè)賣(mài)藝人打賭：誰(shuí)先從東山上走到花果山，花果山上那個(gè)吃了可以長(zhǎng)生不老的蟠桃就屬于誰(shuí)。賣(mài)藝人同意了猴子提出的條件。
第二天，猴子和賣(mài)藝人同時(shí)從東山出發(fā)。一路上，猴子為了向賣(mài)藝人炫耀自己的本領(lǐng)，一會(huì)兒從這棵樹(shù)跳到那棵樹(shù)上，一會(huì)兒又在地上不停的來(lái)回翻著跟頭玩。
賣(mài)藝人見(jiàn)了，羨慕的對(duì)猴子說(shuō)：“尊敬的猴子，你真是太偉大了，我非常崇拜你。你的爬樹(shù)本領(lǐng)、跳躍技藝真叫人嘆服啊，這次我肯定要輸給你了！”諸如此類(lèi)的話，賣(mài)藝人連續(xù)不斷的對(duì)猴子說(shuō)了十九天。
每當(dāng)猴子聽(tīng)了夸獎(jiǎng)后，總是得意至極地想：你真是個(gè)大笨蛋，既不會(huì)爬樹(shù)，又不會(huì)翻跟斗，明知要輸給我，沒(méi)有我走得快，還跟我打賭，這回你就等著做我的`奴隸吧！
第二十天，當(dāng)猴子又施展自己的絕技時(shí)，卻沒(méi)聽(tīng)到賣(mài)藝人在樹(shù)下稱(chēng)贊自己，便想：眼看就要到花果山了，賣(mài)藝人可能是害怕了，知道比不過(guò)自己，肯定早已經(jīng)逃走了。于是，猴子一個(gè)跟頭一下翻到了花果山。當(dāng)它站直身子時(shí)，才發(fā)現(xiàn)賣(mài)藝人已經(jīng)先到了，手里正拿著那個(gè)蟠桃在美滋滋的品嘗呢。
“這怎么可能呢？你既不會(huì)爬樹(shù)，又不會(huì)翻跟斗，所以在你把時(shí)間花在賣(mài)弄這些絕技的時(shí)候，我已經(jīng)上路了?！辟u(mài)藝人說(shuō)完，敲了一下手中的銅鑼?zhuān)f(shuō)：“從現(xiàn)在開(kāi)始，你就是我的奴隸了。走，跟我賣(mài)藝去！”
許多時(shí)候，我們也像這只猴子一樣，不是跌倒在自己的缺陷上，而是跌倒在自己的優(yōu)勢(shì)上，因?yàn)槿毕莩３＝o我們以提醒，而優(yōu)勢(shì)卻常常使我們忘乎所從。
君子與小人論文篇十四
何謂君子?最古老的君子的含義，主要指受過(guò)教育且有良好品德的人。
將此理解用于現(xiàn)在，明顯不實(shí)用。讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的品德尚佳的就都可稱(chēng)為君子?
不然，不然。君子，有一個(gè)基本準(zhǔn)則：首先要不違背善良的本性，同時(shí)要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的`博愛(ài)心胸。其次，君子必須要有文采，同時(shí)還需要有個(gè)性和內(nèi)涵。然后，君子是寧可安于貧困的。
如此這般，做一個(gè)君子可就難了。
翻一翻古書(shū)，本本頁(yè)頁(yè)“君子，君子”，模范之多，無(wú)時(shí)能比。
尋尋覓覓，誰(shuí)都不太像。
君子不為身外之物。說(shuō)白了：談錢(qián)傷感情。如今，哪位不談?wù)勀琴?lài)以生存的money?
噢，這距離好像遠(yuǎn)了。拿我們這些學(xué)生來(lái)說(shuō)，君子，便是多做事情少說(shuō)話，萬(wàn)事報(bào)以平常心，并且為人厚道的好學(xué)生。但是，這樣的人往往被人忽略，在現(xiàn)今社會(huì)是會(huì)吃虧的。所以，人人都希望成為焦點(diǎn)，故而忘卻了君子之道。外界的爾虞我詐不提，同學(xué)、朋友之間也是勾心斗角、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷——今天怕你知道我的學(xué)習(xí)方法，明天你怕我看了你的筆記;前一秒你打了我一拳，后一秒我一定奉還;上午懷疑你在老師那說(shuō)我壞話，下午便聚眾編造你的謠言。古人云：“君子有所為，有所不為。君子成人之美。君子無(wú)所爭(zhēng)?！比绱藸?zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，不說(shuō)合不合乎君子之道，也太勞心勞力了。
君子之間的交往，乃冥冥之中一份驚喜，人性且厚道。不會(huì)時(shí)時(shí)掛在嘴邊，但卻是最堅(jiān)固的。故而“君子之交淡如水”。大凡君子與君子，以同道為朋;小人與小人，以同利為朋;此自然之理也。
有人不解：如何分別君子之交與小人之交呢?
道理非常簡(jiǎn)單：道不同不相為謀。同道乃友耳。記得有句話：交了一堆好朋友——煙酒茶，一旦有事去找他——不在家。我想，這便是君子之交與小人之交最好的詮釋。平日里你好我好大家好，遇上麻煩，影子都沒(méi)了。要檢驗(yàn)友人是君子還是小人，只有患難之時(shí)，畢竟“患難見(jiàn)真情”嘛。
真君子，淡泊明志，心懷若谷。君子居之，何陋之有?
君子與小人論文篇十五
梁實(shí)秋先生的《雅舍小品》是享譽(yù)海峽兩岸的名篇，《雅舍》是這本小品集的代序言?，F(xiàn)在《雅舍》已被收進(jìn)人民教育出版社20版的高中《語(yǔ)文讀本》第一冊(cè)。
梁實(shí)秋在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是一個(gè)非常復(fù)雜的人物。在以前的文學(xué)史上，梁實(shí)秋是一個(gè)“反動(dòng)文人”，建國(guó)以來(lái)中學(xué)語(yǔ)文教材一直沒(méi)有梁實(shí)秋作品的一席之地，相反，魯迅先生痛批梁實(shí)秋的雜文倒是連篇累牘，不一而足。改革開(kāi)放以后，由于黨的實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)，梁實(shí)秋也得到了重新評(píng)價(jià)。他在文學(xué)事業(yè)和學(xué)術(shù)研究上的巨大成就，獲得了充分肯定。梁實(shí)秋在其漫長(zhǎng)的人生歷程中，雖然有某些嚴(yán)重偏見(jiàn)，但終究是一位愛(ài)國(guó)的文人學(xué)者、著名的文學(xué)評(píng)論家、散文家和翻譯家。《雅舍小品》便是他的散文代表作，它風(fēng)行全世界，先后印出300多版，創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代散文著作發(fā)行的最高紀(jì)錄（參見(jiàn)《才子梁實(shí)秋》，百花洲文藝出版社，19版）。他學(xué)貫中西，著作等身，一生給中國(guó)文壇留下了兩千多萬(wàn)字的著譯，為民族文化作出了卓越的貢獻(xiàn)。
《雅舍》1940年寫(xiě)于重慶?？箲?zhàn)期間，國(guó)民政府遷往重慶。1939年5月，梁實(shí)秋隨教育部中小學(xué)教科書(shū)編委會(huì)遷至重慶北碚，秋天，梁與吳景超夫婦在北碚主灣購(gòu)置平房一棟，遂命名為“雅舍”。此屋結(jié)構(gòu)系磚柱木架，瓦頂篾壁，有房6間，高低兩蹬，梁實(shí)秋住一室一廳。然而．梁實(shí)秋住進(jìn)后，賓客盈門(mén)，騷人墨客，常聚會(huì)于此，吟詩(shī)作畫(huà)，彈琴對(duì)弈，熱鬧非凡。梁實(shí)秋在雅舍蟄居7年（1939-1946），其間翻譯、創(chuàng)作了大量作品，《雅舍小品》就是在這里寫(xiě)就的。雅舍其名自然有所寄托。那么，這“舍”到底“雅”在何處？作者于“雅舍”的描寫(xiě)中寄托了怎樣的情感，本文的語(yǔ)言風(fēng)格又有何特色？這些是我們?cè)陂喿x時(shí)要著重解決的問(wèn)題。
雅舍雖以“雅”為名，實(shí)乃是一棟典型的“陋室”，缺點(diǎn)多多。大致有：1、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)陋，2、風(fēng)雨難避，3、地點(diǎn)荒涼，4、行走不便，5、門(mén)窗不嚴(yán)（隔墻傳聲），6、鼠子瞰燈（老鼠肆虐），7、蚊子猖獗（聚蚊成雷）。關(guān)于其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)陋，作者剛剛說(shuō)它“瘦骨嶙峋”、“單薄得可憐”，便一轉(zhuǎn)曰：“但是……沒(méi)有人能說(shuō)不像是房子”?！跋瘛币蛔孔?，就是說(shuō)它實(shí)際上并不是一座“房子”（連起碼的磚墻也沒(méi)有?。?。這話說(shuō)得俏皮，表現(xiàn)了梁實(shí)秋從容的文風(fēng)，也包含了作者對(duì)人生各種窮愁況味的感慨。接著寫(xiě)它的“不避風(fēng)雨”，竟用了駢偶句式。聞一多的《死水》以美寫(xiě)丑，用的是“反諷”手法，表達(dá)的是憂憤的情緒；梁實(shí)秋用整飭、雅致的駢句寫(xiě)房屋的破舊、殘損，是承認(rèn)它的“丑”，但肯定它的“個(gè)性”，表現(xiàn)了梁先生超脫、豁達(dá)的性格。明明是“地點(diǎn)荒涼”，卻冠以“若說(shuō)”，似乎“荒涼”只是別人所說(shuō)，自己未必這么認(rèn)為；明明屋內(nèi)地板是個(gè)斜坡，連來(lái)客也“無(wú)不驚嘆”，卻說(shuō)“亦不覺(jué)有大不便”。寫(xiě)門(mén)窗不嚴(yán)，雜音擾人；鼠子瞰燈，破壞嚴(yán)重，都不厭其煩地用排比來(lái)鋪敘，極言環(huán)境之不寧，而最后的結(jié)論卻是“沒(méi)有法子”，表現(xiàn)了一種自嘲和無(wú)奈。寫(xiě)蚊子騷侵，用了兩處夸張，強(qiáng)調(diào)蚊子的厲害，結(jié)果卻是“我仍安之”。真是“以不變而應(yīng)萬(wàn)變”，對(duì)環(huán)境的惡劣始終安之若素，不是別有旨趣是無(wú)法想象的。
“雅舍”既有那么多缺點(diǎn)，也并非一無(wú)好處。從文中看，至少有兩大優(yōu)點(diǎn)：一是地勢(shì)較高，得月較先，便于欣賞自然美景；二是陳設(shè)簡(jiǎn)樸，易于安排，最能彰顯主人個(gè)性。物質(zhì)形態(tài)未能盡如人意，作者就從自然界去找快樂(lè)，覓情趣。正如李白詩(shī)云：“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”；蘇軾賦曰：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無(wú)禁，用之不竭。”這種面對(duì)困境的釋然、達(dá)觀的態(tài)度，比起一碰到逆境就沮喪、頹廢，總是要積極得多。余秋雨寫(xiě)過(guò)一篇《為自己減刑》（收入《霜冷長(zhǎng)河》）的短文，說(shuō)有一個(gè)友人因事入獄，刑滿釋放，帶出了一部60萬(wàn)字的譯稿。作者由此發(fā)出感慨：正是這位朋友正確的生活態(tài)度，實(shí)際上為自己大大地減了刑。相反，現(xiàn)實(shí)生活中，任何一點(diǎn)小小的拂意，都會(huì)成為一個(gè)人“心造的監(jiān)獄”。論梁實(shí)秋當(dāng)時(shí)所處的物質(zhì)環(huán)境，與一座“牢獄”沒(méi)有多大差別，且一住七年，而梁實(shí)秋豁達(dá)的心胸，實(shí)際上也就是為自己“減了刑”。正是在這樣的環(huán)境中，梁實(shí)秋除完成中小學(xué)戰(zhàn)時(shí)教材編寫(xiě)任務(wù)外，還創(chuàng)作了《雅舍》等十幾篇小品文，翻譯了莎士比亞《亨利四世》等多部外國(guó)作品。梁實(shí)秋的這種對(duì)待逆境的從容、平和的心態(tài)，在當(dāng)今物欲橫流、浮躁之風(fēng)盛行的形勢(shì)下，當(dāng)有可借鑒之處?！拔曳秋@要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙醫(yī)，故無(wú)博士文憑張掛壁間；我不業(yè)理發(fā)，故絲織西湖十景以及電影明星之照片亦均不能張我四壁?！贝颂幣疟?，看似多余的廢話，實(shí)則表達(dá)了對(duì)社會(huì)各色人等自我炫耀之陋習(xí)的譏諷，亦有對(duì)自我個(gè)性的張揚(yáng)：我自有我的生活方式，我的人生趣味，對(duì)他人概不艷羨，亦不模仿。
文章結(jié)束語(yǔ)引用劉克莊《玉樓春》中的名句“客里似家家似寄”，是有很深感慨的.?！翱屠铩币蛔鳌翱蜕帷?，“寄”即臨時(shí)借住。此句是說(shuō)住在外邊的時(shí)候多，住在家里的時(shí)候反而少。這是國(guó)家動(dòng)蕩年代的特征。劉克莊是南宋愛(ài)國(guó)詞人，作者引劉詞自然表達(dá)了抗戰(zhàn)時(shí)期流落重慶時(shí)的某種感慨。作者對(duì)眼前的現(xiàn)實(shí)不會(huì)視而不見(jiàn)，只是他的感慨不像其他文人那樣直露、激昂，而是表現(xiàn)得委婉、細(xì)膩。他在描寫(xiě)“雅舍”“得月較先”這番賞心悅目的情景時(shí)，不禁插敘一段遇有暴雨輒滿室狼籍的鏡頭；在談感受時(shí)又寫(xiě)下了這樣的句子：雅舍“所能給予之苦辣酸甜，我實(shí)躬受親嘗?！弊髡呱钌畹母袊@，蘊(yùn)含于字里行間。
有人說(shuō)梁實(shí)秋將茅舍命名為“雅舍”，是自命清高。這不符合事實(shí)?！笆谴蟛抛幼燥L(fēng)流?！绷簩?shí)秋在雅舍居住時(shí)表現(xiàn)的高雅的志趣、所從事的學(xué)術(shù)和文學(xué)上的清雅的事業(yè)，以及出入于“雅舍”的一批風(fēng)流儒雅的文人、學(xué)者，便使“雅舍”在物質(zhì)形態(tài)上的簡(jiǎn)陋、破舊、荒涼、坎坷等等，退居次要地位，以至于不在話下了。這種處變不驚、溫文爾雅的名士風(fēng)度，在大力建設(shè)社會(huì)主義精神文明的今天，不無(wú)借鑒價(jià)值。
本文語(yǔ)言上的特色十分鮮明，非常值得賞析、發(fā)揮。概括起來(lái)，有四大特點(diǎn)：
（一）駢散相間。作者喜用排偶，對(duì)偶、排比句式，幾乎每段都有，或鋪敘，或描寫(xiě)，異彩紛呈。這些排偶句顯示了很強(qiáng)的文學(xué)功力，語(yǔ)言老到，文采斐然。作者又善于將整句與散句配合使用，奇偶互見(jiàn)，駢散相宜，行文活潑，舒卷自如，恰如行云流水，姿態(tài)橫生。
（二）雅俗共存。毋庸諱言，梁文的主流詞匯是典雅的書(shū)面詞藻，梁先生深厚的古文修養(yǎng)，得到淋漓盡致的表現(xiàn)。而從全篇來(lái)看，精致、雅馴的書(shū)面語(yǔ)又與淺近、活潑的口語(yǔ)相輔相成。如第3段寫(xiě)各種聲音破壁而來(lái)，用了兩組詞語(yǔ)，一組典雅，一組淺俗，卻顛倒不得。文人吟詠詩(shī)章是風(fēng)雅的事，作者連用幾個(gè)措辭考究的四字格；日常生活中的種種“不登大雅之堂”的聲音，則用口語(yǔ)羅列，使人如聞其聲，如睹其狀。文中許多句子書(shū)卷氣甚濃，近乎文言；有的句子則又是十足大白話。
君子與小人論文篇十六
現(xiàn)代社會(huì)里，我總看見(jiàn)有人往“真小人”的方向狂奔，似乎期望成為“君子”的人總是吃虧，吃著吃著，成了精致的利己主義者。各色的真小人假君子總要四處說(shuō)些“平生個(gè)里愿杯深”的話，倘若生在盛唐，就賽李白，生在北宋，就賽東坡，而如今這個(gè)時(shí)代，君子就不大合適的借口，心安理得地做個(gè)小人，并在不久后就相信了自己的鬼話，順便騙一騙尚在路上的人。
君子崇尚中庸這一點(diǎn)是最為人詬病的，似乎中庸便是平庸，普通，與現(xiàn)代追求個(gè)性的風(fēng)尚，人們希望成為行業(yè)翹楚的愿望不符。既如此，那試問(wèn)孔子主張中庸，為何卻教弟子六藝，自己也成了后世眼中的圣人呢?可見(jiàn)這個(gè)解釋是錯(cuò)誤的，現(xiàn)代的理解過(guò)于偏頗?？鬃铀Ｍ闹杏?，有三層意思，一是所謂“中不偏，庸不易”，是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張，這與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的持之以恒的品德并無(wú)太大不同;二是中正，平和，文質(zhì)兼?zhèn)?，?nèi)外雙修，追求顏淵的好學(xué)和不二過(guò)，追求待人接物不偏不倚，才是美德;三是中用，中指好，庸同用，指人要有一技之長(zhǎng)，在其位謀其政，做一個(gè)有用的人才?？鬃雍退钠呤茏釉诟餍懈鳂I(yè)都是翹楚，而踏實(shí)工作的人，在現(xiàn)代社會(huì)從應(yīng)該變成了模范。由此可見(jiàn)，中庸是無(wú)論古今都價(jià)等連城的品質(zhì)，自然追求中庸的君子，也是我們應(yīng)當(dāng)向往成為的人格。
清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《周易》，說(shuō)的是對(duì)君子的要求——君子應(yīng)當(dāng)自我力求進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，不可懶惰成性，應(yīng)當(dāng)擁有美德，包容萬(wàn)物。校訓(xùn)如此，可見(jiàn)古今對(duì)于優(yōu)秀而有高尚品德的人的期待是相通的。何以見(jiàn)得君子的自強(qiáng)不息，厚德載物呢?便是看他在生活不斷磨礪中的所作所為，所思所想，這樣的考驗(yàn)并不限于時(shí)代的不同，而是來(lái)自于每個(gè)人不同的境遇之下面臨的選擇。古有范仲淹幼時(shí)喪父，母親改嫁，投師門(mén)寒窗苦讀數(shù)年，一朝科舉中進(jìn)士為官，今有王艷紅，十五歲因病殘腿，十二年練箭，在雅典殘奧會(huì)射箭女子站姿比賽中打破世界紀(jì)錄，贏得金牌。朝乾夕惕，自強(qiáng)不息，總是難的，美好的安逸，長(zhǎng)久的痛苦都是消磨斗志的毒藥，時(shí)代沒(méi)有桎梏拼搏的道路，效仿古今君子的品性，打敗惰性才是最關(guān)鍵的。
再有就是君子的本心了。謙謙君子，這稱(chēng)呼不免讓人覺(jué)得吃虧。大到貪官污吏，小到市井街民，保障自己的利益最大化，或許再占點(diǎn)別人或是國(guó)家的便宜成了通病，甚至快要成為常態(tài)，為人們所接受。為仁行義，就要被訛，心懷天下，就要吃虧，諸如此類(lèi)想法的盛行，正是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙倬訛槿市辛x的本心。做一個(gè)樂(lè)之者，好德者，不過(guò)分在意失去的錢(qián)財(cái)或得到的名譽(yù)，不大喜大悲，這竟然又繞回了中庸的要求，而樂(lè)道好德，更是需要樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，不斷奮發(fā)，并注重陶冶性情。也許不是通過(guò)孔子倡導(dǎo)的禮樂(lè)詩(shī)的方式，而是相似效用的讀書(shū)實(shí)踐愛(ài)好，不斷地追求，德才兼?zhèn)?，才是君子的那一顆心。這顆心，無(wú)論是哪朝哪代，都是相通的，無(wú)論時(shí)代如何，君子都會(huì)勵(lì)精圖治，求一個(gè)大同世界。
所以說(shuō)，君子的標(biāo)準(zhǔn)是不為時(shí)代所改變的，向往成為君子的想法也不應(yīng)為時(shí)代所影響。
君子與小人論文篇十七
弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能克剛。
而剛?cè)岵?jì)，往往才是真正的不敗者。
大丈夫能屈能伸，有剛?cè)犭p刃，才能屹立于狂風(fēng)中不倒。
剛，是火一般的剛。是浮華塵世里的.一腔熱血，是激昂向上的一番斗志，是迎難而上的一懷決心。不管世事如何低沉，不管環(huán)境如何蕭條，仍不失那剛正與不阿，仍清高自潔笑對(duì)風(fēng)風(fēng)雨雨，這便是大丈夫。如那陶潛之剛不為五斗米折腰，如那唐寅之剛無(wú)意仕途浮沉，大丈夫之為，正是不論順境或逆境，永遠(yuǎn)散發(fā)著不泯的陽(yáng)剛之氣。
柔，是水一般的柔。是囂雜浮躁世間的低調(diào)謙遜，是低頭反思的智慧，是適可而止、知難而退的勇氣。這固然比迎難而上更需要勇氣，迎難而上往往只是一時(shí)的頭腦發(fā)熱，一旦發(fā)現(xiàn)自己的所作所為沒(méi)有理想那般有意義，便要學(xué)會(huì)急流勇退、適可而止，否則越陷越深，終遭失敗。這柔是順逆境中的從容冷靜，而其中的妥協(xié)。
水火不容，而剛?cè)峥蓾?jì)。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上拼搏著，正需要這種剛與柔的智慧，為人處世方面，亦需要這種剛與柔的結(jié)合，遇到困難挫折，更少不了剛與柔的協(xié)調(diào)。這種智慧與協(xié)調(diào)正是內(nèi)在心理素質(zhì)的彰顯。剛使我們有力量支撐自己于激流中不倒，柔使我們不在此間被沖昏頭腦。剛是堅(jiān)持不懈的前行動(dòng)力，柔是理性分析后的前進(jìn)方向。二者結(jié)合，方能走到最遠(yuǎn)。
面對(duì)困難，我們敢于挑戰(zhàn)，但從不輕視它。面對(duì)失敗，我們敢于承認(rèn)，但從不妥協(xié)。面對(duì)人生隨處的乘除，都不應(yīng)過(guò)于輕視或重視，這樣才是最淡然的人生。
說(shuō)到底，剛?cè)嶂g，其實(shí)就是熱情前進(jìn)與冷靜思考的結(jié)合。
竹，當(dāng)是兼具剛?cè)嶂赖闹参?，所以古人以它喻君子?/p>
真正的君子當(dāng)同竹，剛?cè)岵?jì)，審時(shí)度勢(shì)。如此便能，“任爾東西南北風(fēng)”，笑傲人生。
君子與小人論文篇十八
儒家理想人格為“文質(zhì)彬彬”之君子，君子要實(shí)現(xiàn)文質(zhì)互補(bǔ)，內(nèi)在人格與外在禮儀和諧一致。儒家傳統(tǒng)的禮儀思想可以培養(yǎng)秘書(shū)形成健康的心理素質(zhì)與高尚人格，樹(shù)立良好的職業(yè)道德，建立和諧的人際關(guān)系和形成恰當(dāng)?shù)亩Y儀行為。
儒家君子人格；文質(zhì)彬彬；秘書(shū)禮儀。
儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，系統(tǒng)闡述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法?！墩撜Z(yǔ).雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我們耳熟能詳?shù)摹拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。從整句話看，一個(gè)品格高尚，禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì)，即：文與質(zhì)。但并不是說(shuō)只要具備這兩種素質(zhì)就可以了，而是要使這兩種素質(zhì)達(dá)到恰當(dāng)?shù)呐浜希欢ū壤膮f(xié)調(diào)，才能使人成為君子。那么“文”與“質(zhì)”這兩種重要的素質(zhì)是什么呢？二者如何調(diào)配才堪稱(chēng)為君子呢？錢(qián)穆在《論語(yǔ)新解》中說(shuō)：“質(zhì)：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書(shū)者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義?！闭卧挼囊馑际牵骸百|(zhì)樸勝過(guò)文采，則像一鄉(xiāng)野人；文采勝過(guò)了質(zhì)樸，則像宗廟里的祝官（或衙門(mén)里的文書(shū)員）；只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子”。
參考錢(qián)穆的解釋?zhuān)百|(zhì)”即是一個(gè)人與生俱來(lái)的質(zhì)樸無(wú)華的天性。所謂“文”，正如司馬光所言：“古之所謂文者，乃詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文，升降進(jìn)退之容，玄歌雅頌之聲。”是指人的外表的文飾，及后天“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”教養(yǎng)，是對(duì)人與生俱來(lái)的天性的文飾?！百|(zhì)勝文則野”說(shuō)明，這種與生俱來(lái)的質(zhì)樸天性中有好的素質(zhì)，也有不好的素質(zhì)，所以需要后天的“文飾”來(lái)彌補(bǔ)其不足。如果后天“文飾”不足，則會(huì)將先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比較粗野，鄙俗。由此孔子說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚拔膭儋|(zhì)則史”則說(shuō)明，后天的文飾也應(yīng)有一定分寸，而不是越多越好。如果后天文飾徹底掩蓋了先天本性，那么這將遮蔽了人性本有的質(zhì)樸純粹的良好素質(zhì)。一個(gè)失去內(nèi)在本性，而只有外在華美裝飾的人，讓人覺(jué)得虛偽而夸張。因此孔子說(shuō)要“繪事后素”，要求做一個(gè)有修養(yǎng)、有品格的人必須達(dá)到“文”與“質(zhì)”的恰當(dāng)協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)二者最佳的結(jié)合，彌補(bǔ)文質(zhì)的不足，展示二者的優(yōu)長(zhǎng)。“彬彬”即是文質(zhì)的協(xié)調(diào)配合。“文質(zhì)彬彬，然后君子”，就是認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”的完滿統(tǒng)一，其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一，“質(zhì)”和“文”兩者都不可偏廢。
那么在現(xiàn)實(shí)生活中如何做才能體現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度呢？孔子在《論語(yǔ)》中有大量關(guān)于內(nèi)反“質(zhì)”，外修“文”的言論，這些思想貫穿于君子的言談舉止和立身行事中?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”一個(gè)君子要將“義”作為他內(nèi)在的人格操守，要以“禮”來(lái)約束，調(diào)節(jié)自己的外在行為，要以“謙遜”的方式與人言談，要以“誠(chéng)信”的態(tài)度和他人相處。只有做到了這幾個(gè)方面，才真正稱(chēng)得上是一個(gè)君子?？鬃永硐氲木尤烁駪?yīng)該將“道義”作為他內(nèi)在質(zhì)樸無(wú)華的“本性”，將文明規(guī)范的禮儀作為他行為的外在“文飾”和約束標(biāo)準(zhǔn)，謙遜而忠誠(chéng)的持守這種道義，將他實(shí)踐在自己的日常生活中，體現(xiàn)在與他人的社會(huì)交往中。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載，孔子弟子子張請(qǐng)教老師如何做才能成為君子?？鬃犹岢?，要做到“恭、寬、信、敏、惠”?？鬃诱J(rèn)為，恭敬他人就不會(huì)受到侮辱；對(duì)他人寬容厚愛(ài)，人們就都愿意親近他，與他共事；誠(chéng)信待人，就會(huì)取得他人的信任；應(yīng)事速敏，則容易成功；恩惠他人，則易使人。一個(gè)人只有具備了恭、寬、信、敏、惠的內(nèi)在品格，他的外在行為才是適宜而恰當(dāng)?shù)?，他也才能成功地與人交往，建立良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我的工作目標(biāo)。
二、儒家君子人格思想對(duì)秘書(shū)禮儀修養(yǎng)的意義。
孔子所要實(shí)現(xiàn)的君子人格，內(nèi)要以“仁義”為本質(zhì)，外要以“禮儀”為行為原則，只有這樣，才能養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”優(yōu)良人格品質(zhì)，才能在具體實(shí)踐中禮儀有度。儒家這種文質(zhì)并重、內(nèi)外兼修的君子理想對(duì)現(xiàn)代秘書(shū)禮儀修養(yǎng)有非常重要的意義與價(jià)值。一個(gè)有著良好人格修養(yǎng)和高尚情感的秘書(shū)工作者，必然能在千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境中，體現(xiàn)出良好的工作情操，合宜適當(dāng)?shù)男袨槎Y儀。具體談儒家君子人格思想對(duì)秘書(shū)禮儀修養(yǎng)具有以下幾方面的意義：
（一）培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)與高尚人格。
一位高素質(zhì)的秘書(shū)人員應(yīng)該以君子人格自勵(lì)，努力修養(yǎng)自我，完善人格。如果能將“君子”人格的思想融于秘書(shū)的個(gè)人修養(yǎng)之中，這將對(duì)其產(chǎn)生不可估量的作用?！鞍偕菩橄取?，儒家首倡君子“孝悌仁愛(ài)”的精神品格。《論語(yǔ)·學(xué)而篇》要求：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币粋€(gè)學(xué)做“君子”的人，培養(yǎng)人格的基礎(chǔ)要從孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母長(zhǎng)輩，出門(mén)能友愛(ài)兄弟朋友，謹(jǐn)慎于自己的言行，誠(chéng)實(shí)守信地做人為事，把對(duì)父母兄弟的親情之愛(ài)，推廣為對(duì)社會(huì)大眾的博愛(ài)精神。孟子曾說(shuō)，我們要“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。孟子此處所言，即是儒家實(shí)現(xiàn)博愛(ài)精神的具體實(shí)現(xiàn)方式。我們從敬愛(ài)自己的親人開(kāi)始，推擴(kuò)到敬愛(ài)他人的親人，我們從愛(ài)護(hù)自己的孩子開(kāi)始，推擴(kuò)到愛(ài)他人的孩子。這樣天下就處處充滿愛(ài)，社會(huì)就處于和諧狀態(tài)。作為秘書(shū)職業(yè)，他所從事的工作原本就是一種處理社會(huì)公共事務(wù)的職位，這更要求秘書(shū)工作者要有良好健康的心態(tài)來(lái)面對(duì)自己的工作，尤其是要有一種愛(ài)的精神，一種樂(lè)于奉獻(xiàn)，樂(lè)于付出的精神。學(xué)習(xí)儒家孝悌仁愛(ài)精神，可以培養(yǎng)秘書(shū)工作者的仁愛(ài)意識(shí)，使其將對(duì)父母兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情，擴(kuò)展為對(duì)社會(huì)人生的積極樂(lè)觀心態(tài)，對(duì)工作的忠誠(chéng)熱愛(ài)態(tài)度。
其次，儒家君子“自強(qiáng)不息”的人格精神，可以鞭策秘書(shū)工作者積極面對(duì)工作?！兑住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，作為仁人君子要效法天道剛健不息的精神，不氣餒，不怠惰，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息，勇往直前。儒家的這一思想可以用來(lái)砥礪秘書(shū)工作者，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，培養(yǎng)孟子所言的“富貴不淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格精神，無(wú)論是艱難困苦，還是富貴貧賤，都不能使其變易人格操守與節(jié)氣。
（二）樹(shù)立良好的職業(yè)道德。
良好的職業(yè)道德，是秘書(shū)工作必須具備的職業(yè)操守。儒家文化中的很多價(jià)值理念，為秘書(shū)工作者的職業(yè)道德修養(yǎng)提供很好的養(yǎng)料。儒家所倡導(dǎo)的“見(jiàn)利思義”，“義以為上”的君子品格，讓我們懂得了面對(duì)利與義的沖突時(shí)，應(yīng)該如何選擇。當(dāng)面對(duì)利益誘惑時(shí)，一個(gè)真正的君子首先要想到“義”，看合不合“義”的要求。古人言，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果獲取這種利益符合道義的要求，則會(huì)欣然而取。如果獲取的利益不符合道義的要求，則要以道義為上，當(dāng)舍棄時(shí)，必須舍棄。在政府的重要部門(mén)和現(xiàn)代企業(yè)中，秘書(shū)是一個(gè)非常重要的崗位，他處于上傳下達(dá)的位置。單位的很多重要信息，甚至是機(jī)密性的一些文件都要經(jīng)過(guò)秘書(shū)這個(gè)職位傳往下級(jí)部門(mén)。如果秘書(shū)工作者沒(méi)有良好的職業(yè)道德，沒(méi)有見(jiàn)利思義，義以為上的人格操守，則很容易經(jīng)不住利益的誘惑而以身試法，鉆進(jìn)不法分子設(shè)入的圈套，出賣(mài)政府或公司的機(jī)密。對(duì)儒家文化中義利思想的深刻學(xué)習(xí)與把握，可以讓秘書(shū)工作者清楚明白其中的利害關(guān)系，忠于職守，持守應(yīng)有的職業(yè)道德。
（三）建立和諧的人際關(guān)系。
秘書(shū)，作為某個(gè)社會(huì)組織中專(zhuān)為領(lǐng)導(dǎo)處理各種人際關(guān)系與事務(wù)的輔助者，社會(huì)交往活動(dòng)是其主要工作內(nèi)容之一，秘書(shū)工作的特點(diǎn)是跟人打交道。無(wú)論是他的服務(wù)對(duì)象——領(lǐng)導(dǎo)，還是在為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的過(guò)程中要形成的各種關(guān)系，歸根結(jié)蒂，都是人際關(guān)系。處理好各種不同關(guān)系是秘書(shū)工作藝術(shù)的體現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮儀來(lái)理順關(guān)系，對(duì)秘書(shū)工作總體效益的提高大有幫助。那么，秘書(shū)如何培養(yǎng)自己良好的.人際習(xí)慣，如何處理工作過(guò)程中所形成的各種人際關(guān)系呢？孔子以“正名”思想為前提，提倡的很多處理社會(huì)關(guān)系的思想在當(dāng)代依然有重要價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)。
首先，孔子如何處理上下級(jí)關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)，做臣下的要：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！币馑季褪?，作為臣下面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要謙恭而有禮，要表示對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的充分尊重與敬意。但孔子所主張的“恭敬”不是一味地討好巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有原則，沒(méi)有人格尊嚴(yán)，比如像乾隆皇帝手下的和珅，為了巴結(jié)皇上，從來(lái)都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，稱(chēng)自己是“奴才”。一個(gè)正直而有尊嚴(yán)的臣下對(duì)其所服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該做到“恭而有禮”，恭敬但不諂媚，有禮有節(jié)，不卑不亢。與此同時(shí)，我們不僅要尊重領(lǐng)導(dǎo)的人格，更要認(rèn)真面對(duì)自己分內(nèi)的工作，戒慎虔謹(jǐn)?shù)匕杨I(lǐng)導(dǎo)交給自己的工作干好，在與領(lǐng)導(dǎo)交往的過(guò)程中，要本著一個(gè)“忠誠(chéng)”的原則。在孔子看來(lái)，臣下如能充分尊重領(lǐng)導(dǎo)人格，忠誠(chéng)于領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，君臣之間就會(huì)建立良好的上下關(guān)系。儒家的這一思想尤其值得我們借鑒，它可以為秘書(shū)工作者提供一個(gè)與領(lǐng)導(dǎo)相處的原則與基本要求，有利于明確其職責(zé)與地位。
其次，儒家“和而不同”思想，可以幫助秘書(shū)處理好在工作過(guò)程中所形成的其他各種人際關(guān)系。秘書(shū)是處于上傳下達(dá)職位，要將領(lǐng)導(dǎo)所傳達(dá)的精神與要求很好貫徹實(shí)踐下去，首先要與傳達(dá)對(duì)象建立良好的人際關(guān)系，這樣才能實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的工作效果。那么如何建立這兩者間良性的人際交往呢？儒家倡導(dǎo)“和而不同”精神，要求我們?cè)谂c他人相處時(shí)，充分尊重他人的個(gè)性與不同，希望能通過(guò)不同個(gè)性、不同元素間的組合彌補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)完滿的結(jié)果。這就要求我們?cè)谌穗H相處中不要一味地求同，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從，而是善于聽(tīng)取不同聲音，結(jié)合不同人的特長(zhǎng)，共同合作完成一項(xiàng)工作。這種合作精神不僅沒(méi)有扼殺個(gè)性，而且能發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)，充分尊重每一個(gè)成員的個(gè)體價(jià)值，帶來(lái)工作意想不到的豐碩成果。儒家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這種“和”的精神，要做到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），要根源于“厚德載物”的人格包容精神與坦蕩胸懷。
（四）形成恰當(dāng)?shù)亩Y儀行為。
秘書(shū)形象不僅代表他個(gè)人，還體現(xiàn)其所在機(jī)關(guān)或單位的形象。秘書(shū)個(gè)人的學(xué)識(shí)，才能，修養(yǎng)，品格，風(fēng)度，體魄，都能通過(guò)禮儀表現(xiàn)出來(lái)。所以秘書(shū)外在禮儀修養(yǎng)也是非常重要的一個(gè)方面。
儒家所追求的君子禮儀，要求文質(zhì)合一，恰如其分，強(qiáng)調(diào)其行為的內(nèi)外和諧一致，反對(duì)沒(méi)有內(nèi)在精神的外在虛浮禮儀?！墩撜Z(yǔ)》中孔子批評(píng)巧言令色之人沒(méi)有良好品質(zhì)，認(rèn)為：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”（《論語(yǔ)·顏淵》）“禮”是處理好人與人關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)，但必須有內(nèi)在的“敬”與“恭”。只有恭敬有禮，禮儀有度，這樣才會(huì)受到他人的歡迎與喜歡，建立與人親如兄弟樣的感情。儒家非常重視社交場(chǎng)合的禮儀容貌，強(qiáng)調(diào)待人接物時(shí)必須要重視儀容的修飾。儒家經(jīng)典之一《禮記·玉藻》中概括的“九容”，即“言行舉止的九種規(guī)則”，包括足、手、目、頭、氣、立、色、坐、口、聲等儀容與言語(yǔ)要求，這些具體的禮儀規(guī)范，可以供我們細(xì)細(xì)品味并借鑒?？傮w說(shuō)，在具體儀容上要求做到“沉雅自然”、“容止可觀”，要沉穩(wěn)而不浮躁，優(yōu)雅而不俗套，自然而不雕琢。語(yǔ)言方面要求，言語(yǔ)要與身分場(chǎng)合相一致，要“言而有信”，“言當(dāng)是非”，鄙棄巧言、讒言、諂言、淫言，說(shuō)話要注意自己的身分。儒家所推崇的語(yǔ)言藝術(shù)，不僅適合語(yǔ)境，運(yùn)用得體，機(jī)動(dòng)靈活，注重實(shí)效，而且傳遞著尊重、友善、得體的信息，讓人體驗(yàn)一種人格之美。
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君子與小人論文篇十九
意思是說(shuō)：一個(gè)道德高尚的人無(wú)論是做學(xué)問(wèn)還是從政，都應(yīng)該博學(xué)且才能廣泛，如此才不會(huì)像器物一樣，只能為有限的目的而使用此話言簡(jiǎn)意賅，意義廣泛且深遠(yuǎn)，尤其是在當(dāng)今高度強(qiáng)調(diào)復(fù)合型人才的時(shí)代，“君子不器”的人生哲理更能成為管理好自己的座佑銘。
要參透“君子不器”的含義，首先就應(yīng)成為一個(gè)君子，倘若只局限在小人的范圍內(nèi)，那么無(wú)論你有多少的才能，充其量也只能得到短暫的光環(huán)，人生終究處在黑暗面。那么何為“君子”呢？“君子”一詞是孔子提得最多的字眼，《論語(yǔ)》中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)光明磊落的人。一個(gè)很好相處的人。應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
君子是先行其言，而后從之。一個(gè)君子不需要把話先說(shuō)出來(lái)，而是默默地用行動(dòng)將想做的事、想達(dá)到的結(jié)果實(shí)實(shí)在在地呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)孔子來(lái)講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說(shuō)成“巧言令色鮮以仁”。一個(gè)人說(shuō)得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。
而我在我童年發(fā)生的這件事，至今讓我難以忘懷
君子與小人論文篇二十
君子的態(tài)度是愛(ài)憎分明的。在“舉世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名”的時(shí)候，屈原依然廉潔正直，與騏驥亢軛，與黃鵠比翼，昂昂若千里之駒，超然高舉，保持了自我，這就是君子，寧為玉碎不為瓦全，態(tài)度堅(jiān)貞而鮮明，心中永遠(yuǎn)裝著道，即便身處亂世之中仍保持著一身浩然正氣的人。
君子之行，如月懸天。
孔子在成為魯相后的第一件事就是誅殺了少正卯。究其原因，無(wú)它，就在于少正卯是個(gè)偽君子，他以君子為迷惑世人的表象去做壞事。子路問(wèn)孔子：“君子亦有所惡乎？”孔子曰：“有，惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。……惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也?！本又锌芍^如月懸天，其盈虧天下共見(jiàn)。喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡，態(tài)度鮮明地對(duì)待一切，這就是君子。
君子心中有道。
大舜的弟弟象多次謀害大舜，但大舜卻從不點(diǎn)破他。有一次，當(dāng)象以為大舜一定被埋死在井里了，便前往大舜的屋子去取大舜的東西的時(shí)候，卻正巧碰到大舜坐在炕頭上。情急之下，他說(shuō)了一句“哥哥，我想你了，所以來(lái)看看你”的話。舜自然是知道的，但他卻問(wèn)弟弟：“你愿意幫助我嗎？我有太多的工作做不完?！彼礊槭裁礇](méi)有為難弟弟，點(diǎn)破他的圖謀？因?yàn)樗?，如果那么做了，就?huì)破壞“弟弟愛(ài)哥哥”這個(gè)攸關(guān)于天下的大道。
子產(chǎn)曾命手下那個(gè)管理池沼的小官將自己得到的一條活魚(yú)放回到池塘里，但不曾想，這位小官竟然將魚(yú)烹著吃了，并回來(lái)復(fù)命說(shuō)：“剛開(kāi)始的時(shí)候，魚(yú)兒無(wú)精打采的，看上去快死了，但過(guò)來(lái)一會(huì)兒之后，便得意洋洋地游走了?！弊赢a(chǎn)并沒(méi)有揭穿他，更沒(méi)有處置他，因?yàn)樽鳛橐晃痪?，子產(chǎn)更看重“物盡其用”的大道，不能因?yàn)橐患∈露鴵p傷了它。
裝著做君子的人是否是偽君子？
裝著做君子的人不是偽君子，而是次一等的君子。魯仲連就是這樣的一個(gè)人，他雖不是君子，但一直規(guī)范自己的言行，裝著做君子?？妆笳f(shuō)：“作之不止乃成君子?！?/p>
“惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也……”君子之行，一言以蔽之，態(tài)度鮮明，心中有道并敢于維護(hù)道而已。
君子與小人論文篇二十一
君子到底是怎樣的人，其實(shí)我還不是特別清楚。但我知道的是，我那和藹可親的爸爸肯定算一個(gè)。他非常講誠(chéng)信，答應(yīng)別人的事必須做到。
今年春節(jié)，爸爸發(fā)燒了，但大年初二我們?nèi)乙ノ錆h游玩，大家都整裝待發(fā)，同時(shí)也為爸爸擔(dān)心。我們都勸他：“身體要緊，還是別去了。”但爸爸卻說(shuō)：“沒(méi)事，就是小發(fā)燒嘛，很快就會(huì)好的?！痹谌ノ錆h的前一天，爸爸和媽媽原打算去看《流浪地球》，可他的燒還沒(méi)退，在全家人的勸說(shuō)下，他才退了票，乖乖在家休息。為此，爸爸心中覺(jué)得十分對(duì)不起媽媽。第二天，爸爸以38。6度的“高漲熱情”背上了沉重的旅行包，拉著皮箱踏上了去武漢的高鐵。到武漢的第三天，他的燒才退掉?；貋?lái)以后，爸爸總覺(jué)得那天沒(méi)和媽媽去看電影，對(duì)不起媽媽?zhuān)谑窃诎倜χ谐槌鏊麑氋F的時(shí)間，帶媽媽去補(bǔ)看了《流浪地球》。這讓媽媽感到心里暖暖的。
在我的印象中，爸爸總是在上班，好不容易有一天休息，還要去參加各種會(huì)議，和同事們一起加班做事。那天，爸爸答應(yīng)帶我和弟弟去蒙特利玩，可臨時(shí)接到電話要接受采訪，而且時(shí)間不能調(diào)整，必須是本人。爸爸不想讓我和弟弟失望，打了好幾個(gè)電話跟記者溝通，最后決定讓他同事代替。采訪是可以上電視的，我們都希望爸爸能出現(xiàn)在電視上，成為全家人的驕傲。但爸爸卻說(shuō)：“工作又不是我一個(gè)人在做，大家都有功勞，都能代表單位接受采訪。”但我已經(jīng)很久沒(méi)有好好陪兒子玩了，這是別人沒(méi)法替代的。
這就是我心中的君子——我的爸爸。他一直堅(jiān)守著：說(shuō)到就一定要做到的信念。
君子與小人論文篇二十二
一壺好酒，花前月下，是中國(guó)詩(shī)人最?lèi)?ài)的場(chǎng)景，花中四君子——梅蘭竹菊是詩(shī)人們亙古不變的吟誦對(duì)象。
只留清氣滿乾坤。
印象中的老成都的冬天，是灰白的，冰冷的水泥墻，被細(xì)密的雪覆蓋著的瓦磚屋頂，然而在那巷的轉(zhuǎn)角，冒出了幾枝金黃的臘梅，“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”，竟是與記憶奇跡般的重合了。臘梅的香味是幽遠(yuǎn)的，還沒(méi)見(jiàn)到它的真身，你就可聞到香味穿過(guò)隔障，打開(kāi)你的心扉，配著它的，常還有打邊爐的味道，在冬日里，這味道充滿了融融暖意。
摘了一朵，放在手心，光透過(guò)梅瓣，恰好將它細(xì)密的紋路現(xiàn)出來(lái)，梅的顏色說(shuō)是金色，更不如說(shuō)是油黃色，它總是那樣嫩，花瓣本是很薄的，鼓起來(lái)，小小的花竟有了肥碩的感覺(jué)，在新年總是莫名的喜慶，叫人念起“瑞雪兆豐年”。
空谷有佳人。
蘭花以幽雅著稱(chēng)，極少能在世事喧囂處見(jiàn)到，即使出現(xiàn)，也大多是標(biāo)著天文數(shù)字。我在外婆家細(xì)賞過(guò)，那盆蘭花冬天結(jié)苞，春節(jié)綻放。蘭花的香氣總是若有若無(wú)的，我常常撲上去了使勁的嗅，卻什么也聞不見(jiàn)。外婆告訴我，蘭花這樣是聞不見(jiàn)的，要遠(yuǎn)了些，忘了自己的目的，無(wú)意間就會(huì)聞見(jiàn)?；蛘呤俏姨募?，總是刻意去捕捉，有時(shí)累了，端杯茶喝著時(shí)聞見(jiàn)了香氣，便又急急地吸一口氣，此時(shí)就又沒(méi)了味道。蹲下來(lái)細(xì)細(xì)地端詳花的紋路，也遠(yuǎn)不及陽(yáng)光下的驚鴻一瞥。蘭花最美時(shí)，總在不經(jīng)意間。
飄搖仍自持。
詩(shī)中的竹旁，必定是有月的，月光下的竹筆直如攀云天?！叭螤枛|西南北風(fēng)”，即使風(fēng)起時(shí)，竹也總是那樣硬朗而堅(jiān)毅，蔑視這世間的隨風(fēng)飄搖的墻頭草。竹其實(shí)是極少開(kāi)花的，竹子開(kāi)花時(shí)就是一生的結(jié)尾了，同俠者一般，人生最瀟灑時(shí)，常是謝幕時(shí)。竹子是纖瘦筆挺的，俠者是行坐如風(fēng)的；竹子是蒼勁有力的，俠者是堅(jiān)韌勇敢的；竹子是向往光明的，俠者是直指邪惡的。然而現(xiàn)在竹子也只在公園里有了，俠者也消失了，剩下的，只有仙風(fēng)道骨的白發(fā)老頭在散步。
此花開(kāi)盡更無(wú)花。
相比之下，菊顯得沒(méi)有什么個(gè)性，況且也并不是真的“開(kāi)盡更無(wú)花”，我想這也許就是它排在最后一位的原因吧。但我最?lèi)?ài)菊花，它的花色常是豐收的金黃，卻總是使人感到莫名的清冷，不易親近，花香也是使人聞了便凉至脊骨的凄清。它不名貴，且極易生蟲(chóng)，所謂有“雅興”者，總是敬而遠(yuǎn)之。但菊依然保持著這樣的傲氣，傲骨，面無(wú)表情地對(duì)著群霜，它只是那樣無(wú)聲地挺立著，如從前一樣，悠然自得，不爭(zhēng)不搶。
如此想來(lái)，并非是詩(shī)人們寫(xiě)了花兒，而是花，本就是詩(shī)。
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