師說(shuō)的論文（專(zhuān)業(yè)16篇）

天文學(xué)是一門(mén)跨學(xué)科的學(xué)科，它和物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地理等學(xué)科密切相關(guān)。注意總結(jié)的時(shí)間范圍和事件選擇。以下是專(zhuān)家總結(jié)的人際交往技巧，幫你更好地處理人際關(guān)系。

師說(shuō)的論文篇一

茶道文化是我國(guó)奉獻(xiàn)給世界的一項(xiàng)瑰寶級(jí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這一個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是從茶葉的.發(fā)現(xiàn)還是茶文化的推廣，我國(guó)始終扮演了重要角色。從一種精神層面上來(lái)進(jìn)行分析研究，我國(guó)的茶文化是和我國(guó)人民群眾的日常生活緊密結(jié)合在一起的。一千年前，隨著鑒真東渡，日本也吸取了中國(guó)茶文化，在這一時(shí)間段，日本也吸取了當(dāng)時(shí)中國(guó)的茶文化思想，與此同時(shí)，通過(guò)結(jié)合日本國(guó)內(nèi)千年的歷史變遷，日本的茶文化也形成了自身的獨(dú)特特征，成為了一種具有著自身獨(dú)特魅力的茶文化，針對(duì)這樣的情況，本文將從中日茶文化的不同點(diǎn)入手，進(jìn)行日本茶道文化特征研究。

在我國(guó)，茶文化已經(jīng)有了接近2000年的歷史，作為我國(guó)傳承千年的飲品，自古以來(lái)就和文人騷客有著不解之緣，這也是我國(guó)茶文化能夠發(fā)展起來(lái)的根本原因。尤其是在我國(guó)的盛唐時(shí)期，中國(guó)的國(guó)力空前強(qiáng)大，人民群眾對(duì)于物質(zhì)文化水平的要求也很高。隨著時(shí)代的發(fā)展，日本茶文化開(kāi)始存在了和中國(guó)茶文化的不同，中國(guó)茶文化逐步向市民轉(zhuǎn)移，開(kāi)始逐步成為人民群眾日常生活的重要一部分。與此同時(shí)，在日本的茶文化發(fā)展過(guò)程中，則是將茶文化和禮儀規(guī)范緊密的結(jié)合在一起，開(kāi)始充分的重視到對(duì)于茶具的擺放和茶道禮儀的追求。

1.中國(guó)茶文化的起點(diǎn)和日本茶文化的不同。

從中國(guó)茶文化和日本茶文化的發(fā)展起點(diǎn)來(lái)看，兩者存在著較大的差異。具體的來(lái)說(shuō)，在中國(guó)，從秦朝時(shí)期茶葉剛開(kāi)始發(fā)現(xiàn)作為藥物的作用，到唐朝開(kāi)始逐步盛行，再到宋朝的極盛，我國(guó)的茶文化發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，經(jīng)過(guò)接近兩千年的發(fā)展，我國(guó)的茶文化已經(jīng)脫離了物質(zhì)的范疇，成為了中華精神文明的重要組成部分之一。在日本，茶文化的起源是通過(guò)唐朝時(shí)期的鑒真東渡實(shí)現(xiàn)的，在這一歷史階段，日本較為完整的引進(jìn)了唐朝的飲茶精神文化，從這一層面來(lái)看，日本的茶道文化的精神起點(diǎn)是很高的。具體的來(lái)說(shuō)，受限于唐朝時(shí)期的運(yùn)輸條件，能夠進(jìn)入日本國(guó)內(nèi)的茶葉數(shù)量是很少的，這也就導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的茶文化是一種精英文化，是具有著濃厚的精神色彩的文化。

2.中國(guó)茶文化的等級(jí)制度和日本茶文化的不同。

針對(duì)上文中提到的能夠進(jìn)入日本國(guó)內(nèi)的茶葉數(shù)量很少的實(shí)際情況，這就導(dǎo)致在日本的茶道文化發(fā)展初期，能夠接觸到茶葉的日本人數(shù)量是很少的，只有日本的貴族階層才有資格品茶并接受茶道文化。與此同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，由于茶葉的種植方法已經(jīng)普及到全國(guó)范圍內(nèi)，進(jìn)行茶葉飲用的主體人群是最廣大的人民群眾，針對(duì)這樣的情況，可以看出，中國(guó)的茶文化和日本的茶文化的群眾基礎(chǔ)是截然不同的。

3.中國(guó)茶文化的性格和日本茶文化的不同。

從民族的性格來(lái)看，中國(guó)人民群眾和諧中庸的性格和日本人嚴(yán)謹(jǐn)傳統(tǒng)的性格對(duì)兩國(guó)茶文化的發(fā)展也造成了一定的影響。在中國(guó)，由于人民群眾善于將生活元素融入到茶文化中，這就讓中國(guó)的茶文化具有了多元化色彩。在日本，人民群眾則是更加嚴(yán)謹(jǐn)，樂(lè)意于遵守傳統(tǒng)的習(xí)俗，這就讓日本的茶道文化具有著傳統(tǒng)的色彩，一直延續(xù)到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

根據(jù)上文中所以提及到的中日茶文化的不同點(diǎn)，可以看出，相比較于中國(guó)的茶文化，日本的茶文化具有著文化延續(xù)性高、傳統(tǒng)保存率高的特點(diǎn)，具有著更多的傳統(tǒng)文化色彩。針對(duì)這樣的情況，我國(guó)的茶文化在發(fā)展的過(guò)程中，要充分的注意到吸取日本茶道文化對(duì)于傳統(tǒng)的尊重，發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)自身的茶文化。我國(guó)的茶文化具有著接近兩千年的悠久歷史，但是，我國(guó)的茶文化在發(fā)展的過(guò)程中，更多的是和人民群眾的實(shí)際生活結(jié)合在一起，并沒(méi)有充分的注重到對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。相比較而言，更具有著傳統(tǒng)化特性的日本茶道文化已經(jīng)發(fā)展成為了茶道文化的重要組成部分之一。日本的茶文化自從唐朝引進(jìn)之后，就一直堅(jiān)持結(jié)合自身的實(shí)際特點(diǎn)，并在明朝時(shí)期開(kāi)始完全的脫離了中國(guó)茶文化對(duì)于日本茶文化的影響，形成了自身獨(dú)特的茶文化。總體的來(lái)說(shuō)，中國(guó)茶文化和日本茶文化是世界茶文化的兩種重要文化，兩種文化互相影響，互相促進(jìn)發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)茶文化和日本茶文化的核心思想都是“和諧”。但是，從總體上來(lái)看，我國(guó)的茶文化伴隨著時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)過(guò)分的重視了茶葉的生活化特點(diǎn)，而忽視了對(duì)于茶文化的精神文明的追求，導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代的茶文化并沒(méi)有形成自身的獨(dú)特理念，已經(jīng)陷入了茶文化發(fā)展的停滯時(shí)期，針對(duì)這樣的情況，我國(guó)的茶文化應(yīng)當(dāng)虛心的進(jìn)行向日本茶文化的學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身的發(fā)展。

綜上所述，我國(guó)在繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化的基礎(chǔ)上，還要充分的注意到對(duì)于高雅的茶道文化的保護(hù)，不要過(guò)度的重視茶葉的實(shí)用化特點(diǎn)，也要充分的關(guān)注到對(duì)于茶文化的追求，重新讓我國(guó)的茶文化煥發(fā)光彩。

師說(shuō)的論文篇二

在海報(bào)設(shè)計(jì)中煩瑣復(fù)雜大量信息每天都圍繞著我們的當(dāng)今社會(huì)，我們從心理上就渴望空白的時(shí)刻。而海報(bào)設(shè)計(jì)中的空白空間就像文章中的省略符號(hào)一樣，雖然沒(méi)有過(guò)多的語(yǔ)言，卻可以引發(fā)我們無(wú)盡的好奇心，讓我們有空間，有興趣去探究其間所蘊(yùn)含的'意義?？瞻滓饩硨?duì)現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的整體氣氛有很好的渲染作用。在海報(bào)設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用空白可以提高海報(bào)的設(shè)計(jì)品位，更好地發(fā)揮海報(bào)在人們生活中的作用。

（1）創(chuàng)造設(shè)計(jì)的意境。美國(guó)著名設(shè)計(jì)師維基·斯特魯認(rèn)為：“空白的運(yùn)用表現(xiàn)了對(duì)構(gòu)圖的精妙理解?！币粡埡玫暮?bào)設(shè)計(jì)，應(yīng)該首先要考慮到整個(gè)版面的協(xié)調(diào)，注重整體性，在局部中進(jìn)行巧妙地變化設(shè)計(jì)，運(yùn)用比例和空白，使版面空白處的退讓與信息的表現(xiàn)形成鮮明對(duì)比，互相映襯融合，使設(shè)計(jì)主題形象突出，使樸素簡(jiǎn)潔的版面擁有深遠(yuǎn)的文化意義，營(yíng)造耐人尋味的氛圍，產(chǎn)生一定的神秘感，創(chuàng)造一種設(shè)計(jì)的意境之美。海報(bào)設(shè)計(jì)中的空白不是真正的“無(wú)”，而是內(nèi)容的“有”，通過(guò)對(duì)可見(jiàn)物的超越，蘊(yùn)含著一切和無(wú)限。無(wú)印良品的宣傳海報(bào)（如圖1）我們都不陌生，原研哉希望宣傳海報(bào)能很好地表達(dá)出無(wú)印良品設(shè)計(jì)中“虛空”的理念。在海報(bào)設(shè)計(jì)之初，是想呈現(xiàn)出一個(gè)看似空無(wú)一物，卻能容納百川的容器。攝影家藤井保提出了“地平線”這一概念，希望通過(guò)單純空無(wú)的畫(huà)面深刻地表現(xiàn)出人與地球之間的關(guān)系。之后通過(guò)精益求精的取景、拍攝和照片篩選，最終選定了四張來(lái)自世界不同地區(qū)的超寬場(chǎng)景，利用地平線的透視對(duì)視覺(jué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊力，加上“無(wú)印良品”文字logo，利用空白很好地創(chuàng)造出了海報(bào)的意境，非常成功的體現(xiàn)了“無(wú)印良品”這個(gè)品牌所蘊(yùn)含的精神，達(dá)到了既定的目標(biāo)，正如原研哉所說(shuō)：“那道地平線就像烙在了我眼中一樣，一直到現(xiàn)在，依然令我難以忘懷……”。這也充分體現(xiàn)了空白的運(yùn)用之妙會(huì)為海報(bào)設(shè)計(jì)渲染深刻濃厚的藝術(shù)氣氛。

（2）引發(fā)設(shè)計(jì)的想象空間。設(shè)計(jì)教育家戴布勒·芬克認(rèn)為，沒(méi)有空白，即無(wú)所謂存在。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)忽視空白的存在，其實(shí)空白的合理運(yùn)用可以為設(shè)計(jì)提供更為廣闊的想象空間。我們知道在二維平面的空間是有限的，但是通過(guò)空白空間的運(yùn)用，可以為設(shè)計(jì)營(yíng)造深遠(yuǎn)的視覺(jué)心理空間。1992年，靳埭強(qiáng)在為世界環(huán)境日畫(huà)展所做的海報(bào)《美的回響》（如圖2）中，就運(yùn)用了道家的思想。用毛筆象征蓮花，在毛筆的右上方用水墨畫(huà)出一只蜻蜓，表達(dá)了古詩(shī)“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的意境，傳達(dá)出大自然萬(wàn)物互相融和的道家思想。作品中大量的留白設(shè)計(jì)體現(xiàn)了大自然廣闊清新的空間，把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到了很好的承傳。從靳埭強(qiáng)的作品中我們可以得知，好的設(shè)計(jì)作品并不是越復(fù)雜就越好，巧妙合理的留白可以營(yíng)造出“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的意境，而且讓畫(huà)面顯得更加簡(jiǎn)潔有力和耐人尋味，還能留給人們無(wú)限遐想的廣闊空間。

（3）獲取海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺(jué)舒適感。我國(guó)古代繪畫(huà)論中說(shuō)道：“疏可走馬，密不透風(fēng)。”這是說(shuō)，畫(huà)面在疏密的布局上有意識(shí)地留取“空白”以及在空白處與實(shí)處的比例變化，都是畫(huà)面布局的一種創(chuàng)意性的重要手法，有利于強(qiáng)化觀者的感受，獲得視覺(jué)上的輕松舒適感?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，與人們的生活和心靈息息相關(guān)，于是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品能否給觀者以視覺(jué)和心理上的休息與輕松，讓人們重獲一份能釋放自己的寧?kù)o空間，就成了一個(gè)重要的設(shè)計(jì)目標(biāo)，而空白的留取恰好能滿(mǎn)足現(xiàn)代人精神上的這一追求，設(shè)計(jì)中的空白猶如音樂(lè)中的休止符，給人一個(gè)停頓，使觀者在觀看時(shí)有輕松愉悅的視覺(jué)審美享受。

4空白在未來(lái)海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思考。

我們看到的任何一件藝術(shù)作品都是由“虛”和“實(shí)”兩個(gè)部分構(gòu)成的，設(shè)計(jì)中的空白空間恰恰是使作品顯現(xiàn)空靈、靈動(dòng)的關(guān)鍵部分?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快，越來(lái)越多的人會(huì)喜歡一種慢設(shè)計(jì)，希望自己的生理和靈魂都得到片刻的休息。設(shè)計(jì)師在未來(lái)進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，把空白作為一種簡(jiǎn)單又富有誘惑力的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，把設(shè)計(jì)創(chuàng)意概括化、新穎化、并以感性的方式向觀者傳達(dá)信息，把海報(bào)設(shè)計(jì)帶入一個(gè)更高的藝術(shù)境界，把觀者引入一個(gè)充滿(mǎn)想象的空間。

參考文獻(xiàn)：

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師說(shuō)的論文篇三

摘要：在過(guò)去20年，美國(guó)針對(duì)高中與大學(xué)的銜接問(wèn)題，不斷探索高中至大學(xué)的過(guò)渡政策，注重資源的合理配置，推行多樣化的學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)與融資政策；關(guān)注課程的有效銜接，實(shí)施雙學(xué)分課程模式；通過(guò)自發(fā)性力量與精簡(jiǎn)教育管理來(lái)改善領(lǐng)導(dǎo)與管理。當(dāng)前，我國(guó)高中課程改革全面實(shí)施，高等教育已經(jīng)邁入大眾化階段。在這種背景下，分析美國(guó)教育改革中大學(xué)過(guò)渡政策的演進(jìn)，借鑒美國(guó)的政策與經(jīng)驗(yàn)，將對(duì)我國(guó)高中與大學(xué)的銜接起到借鑒與啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：高中大學(xué)；過(guò)渡政策。

一般地說(shuō)，大學(xué)過(guò)渡政策包括各種國(guó)家政策，目的是促進(jìn)中學(xué)和中學(xué)后教育體系之間的銜接，以使學(xué)生更好地完成過(guò)渡。在過(guò)去的20年里，美國(guó)的政府部門(mén)積極運(yùn)用這些政策去開(kāi)展工作。當(dāng)前政策主要包括大學(xué)學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)與融資政策、一系列課程政策、p－16整合責(zé)任機(jī)制以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和招生體系等。為提高k－12級(jí)的教育水平，美國(guó)過(guò)去20年間，一直致力于推動(dòng)中小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任承擔(dān)的改革運(yùn)動(dòng)，很多杰出的國(guó)家政策組織機(jī)構(gòu)，例如美國(guó)教育委員會(huì)、國(guó)家立法會(huì)議、國(guó)家公共政策和高等教育中心，對(duì)初中級(jí)教育體系和高等教育體系之間整合性的缺乏給予了關(guān)注，并且對(duì)由于這種分離而導(dǎo)致的機(jī)能障礙提出了一些建議和解決的辦法。

一、美國(guó)大學(xué)過(guò)渡政策的演進(jìn)。

（一）注重資源的合理配置：學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)與融資政策。

教育資源的供給都是有限的，只有注重資源的合理配置，才能有效促進(jìn)教育公平以及質(zhì)量提升。學(xué)費(fèi)是教育經(jīng)費(fèi)的重要組成部分，理應(yīng)受到關(guān)注與重視。在美國(guó)，大學(xué)教育逐漸增長(zhǎng)的費(fèi)用，以及家長(zhǎng)們?nèi)绾谓?jīng)濟(jì)有效地計(jì)劃為孩子接受大學(xué)教育，20多年來(lái)這些問(wèn)題一直困擾著歷屆政府官員和廣大民眾。自1974年以來(lái)，公立學(xué)校和私立學(xué)校里的學(xué)費(fèi)大概每年以一般通貨膨脹率兩倍的速度增長(zhǎng)。急劇增長(zhǎng)的大學(xué)費(fèi)用使許多全薪家庭受到了很大的沖擊，因此，國(guó)家開(kāi)始計(jì)劃實(shí)施新的學(xué)生融資政策，以促使家長(zhǎng)為孩子進(jìn)入大學(xué)接受教育做經(jīng)濟(jì)上的準(zhǔn)備。

美國(guó)學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)與融資政策呈現(xiàn)出貸款化、多樣化和市場(chǎng)化的特點(diǎn)，但其政策的完善是一個(gè)艱難的歷程。最早采納的政策是國(guó)家預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃，即大學(xué)的儲(chǔ)蓄機(jī)制允許投資者簽訂一次性的國(guó)家協(xié)議來(lái)保障在這一時(shí)期有足夠的學(xué)習(xí)費(fèi)用。這里主要有兩種提前支付學(xué)費(fèi)的計(jì)劃方案。預(yù)付單位計(jì)劃方案是出售一些單位代表學(xué)費(fèi)固定的百分比。相反的，協(xié)議計(jì)劃方案則出售協(xié)議，家長(zhǎng)同意支付幾年的學(xué)費(fèi)。購(gòu)買(mǎi)的價(jià)格取決于孩子的年齡，協(xié)議計(jì)劃通常對(duì)年齡越小的孩子價(jià)格就越低。預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃不用支付國(guó)家賦稅，根據(jù)2001年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和減稅協(xié)調(diào)法案他們也不必支付聯(lián)邦稅。1988年密西根州和佛羅里達(dá)州建立了第一個(gè)州預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃。如今有超過(guò)20個(gè)州建立了預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃。預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃的一個(gè)限制是，必須是在提供該項(xiàng)目的各州公共機(jī)構(gòu)內(nèi)執(zhí)行這一計(jì)劃。如果孩子上的學(xué)校不參加這個(gè)計(jì)劃或者到其他的州上學(xué)或不上學(xué)，通常家庭只能收回當(dāng)初投進(jìn)去的資金。由于聯(lián)邦財(cái)政援助法則把學(xué)生的平衡值作為一種資產(chǎn)，預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃可能對(duì)學(xué)生獲得聯(lián)邦財(cái)政援助資格有消極的'影響。大學(xué)儲(chǔ)蓄計(jì)劃在美國(guó)國(guó)稅局代碼段里以“529計(jì)劃”命名，美國(guó)稅務(wù)局詳細(xì)說(shuō)明了“529計(jì)劃”的稅收優(yōu)勢(shì)地位。20世紀(jì)90年代，大學(xué)儲(chǔ)蓄計(jì)劃是各個(gè)州以鼓勵(lì)家庭為孩子上大學(xué)儲(chǔ)蓄學(xué)費(fèi)為媒介所采用的第二種融資策略形式0。529計(jì)劃和標(biāo)準(zhǔn)的共有基金投資之間最重要的區(qū)別是前者的可利用的稅收優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，基礎(chǔ)廣泛的優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金計(jì)劃是第三種融資新方法，預(yù)付學(xué)費(fèi)計(jì)劃和大學(xué)儲(chǔ)蓄計(jì)劃是為學(xué)生和他們的家人提供準(zhǔn)備上大學(xué)的經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，而基礎(chǔ)廣泛的優(yōu)秀獎(jiǎng)學(xué)金是為學(xué)生準(zhǔn)備大學(xué)學(xué)術(shù)上的獎(jiǎng)勵(lì)。美國(guó)大學(xué)學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)與融資政策，采取了多樣化的措施，對(duì)學(xué)生給予經(jīng)濟(jì)上的和學(xué)術(shù)上的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)學(xué)生的多元需求給予了充分的考慮，促進(jìn)了政策的科學(xué)性與人文性。

（二）關(guān)注課程的有效銜接：雙學(xué)分課程模式的實(shí)施。

在美國(guó)，臃腫繁雜的教育管理機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致了教育政策的混亂與無(wú)序；政府主導(dǎo)制定與推行的教育政策，導(dǎo)致了教育工作者與民眾的被動(dòng)與抵制。通過(guò)激發(fā)自發(fā)性力量與精簡(jiǎn)教育管理，有效地改善了領(lǐng)導(dǎo)與管理，促進(jìn)了美國(guó)大學(xué)過(guò)渡政策的有序與合作。到目前為止，大多數(shù)州通過(guò)高中、大學(xué)、基礎(chǔ)教育不定期舉行的會(huì)議與合作，已經(jīng)改善了某些學(xué)生為大學(xué)做準(zhǔn)備的境況。合作表明了提供長(zhǎng)期干預(yù)、具有挑戰(zhàn)性的課程結(jié)構(gòu)、積極的相互支持與資金資助以及對(duì)學(xué)生給予鼓勵(lì)的重要性。

教育委員會(huì)與教育理事會(huì)是美國(guó)重要的教育管理與決策機(jī)構(gòu)，而理事會(huì)是唯一有資格來(lái)領(lǐng)導(dǎo)全州教育的。他們的領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助分解的具有歷史性的普遍的假設(shè)，即k――12學(xué)校和高校的政策應(yīng)該由各個(gè)部門(mén)單獨(dú)指導(dǎo)。

多數(shù)州已經(jīng)實(shí)施了新的教育管理體制，譬如，佛羅里達(dá)州通過(guò)對(duì)一體化教育管理進(jìn)行修訂。1998年11月，選民向國(guó)家進(jìn)行一些修改。最明顯的變化是幼兒園至中學(xué)后教育的州教育董事會(huì)和州首席教育官員均由州長(zhǎng)任命。該州教育董事會(huì)有權(quán)對(duì)整個(gè)教育系統(tǒng)進(jìn)行財(cái)政預(yù)算和制定相關(guān)政策、目標(biāo)、長(zhǎng)期的和短期規(guī)劃、問(wèn)責(zé)制標(biāo)準(zhǔn)，并且進(jìn)行績(jī)效監(jiān)控、技術(shù)援助和執(zhí)行問(wèn)責(zé)制。2001年，佛羅里達(dá)州議會(huì)通過(guò)立法實(shí)施改革。改組后的教育部門(mén)已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施統(tǒng)一的教育問(wèn)責(zé)制。通過(guò)統(tǒng)一的學(xué)生單元記錄系統(tǒng)和集中化管理，教育董事會(huì)能夠了解一個(gè)學(xué)區(qū)的學(xué)生人數(shù)比例，并確定在進(jìn)入該州4年制大學(xué)入學(xué)人數(shù)和入學(xué)時(shí)是否需要補(bǔ)習(xí)教育。

二、美國(guó)大學(xué)過(guò)渡政策對(duì)我國(guó)的啟示。

（一）基礎(chǔ)教育與高等教育政策制定的系統(tǒng)分析。

基礎(chǔ)教育與高等教育是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間都是密切關(guān)聯(lián)的，并且相互交織、滲透。教育政策的制定必須考慮系統(tǒng)內(nèi)部之間的相互影響與制約。教育的這一特點(diǎn)決定了教育政策的制定必須堅(jiān)持整體性和連續(xù)性，不能孤立地制定某一階段的教育政策，必須著眼全局，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育與高等教育政策的系統(tǒng)性。美國(guó)大學(xué)一個(gè)值得關(guān)注的過(guò)渡政策是升學(xué)準(zhǔn)備、標(biāo)準(zhǔn)與招生，這需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)基礎(chǔ)教育與高等教育政策。而我國(guó)在制定教育政策的時(shí)候，基礎(chǔ)教育與高等教育缺乏統(tǒng)籌，不能相互兼顧，二者之間存在沖突與矛盾之處，阻礙了我國(guó)教育發(fā)展的連續(xù)性與統(tǒng)一性。因此，政府可以考慮設(shè)立基教與高教統(tǒng)籌司，對(duì)基礎(chǔ)教育與高等教育政策統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育與高等教育政策制定的系統(tǒng)分析，使得教育系統(tǒng)各階段的教育目標(biāo)政策、學(xué)制政策、課程政策、教師政策、行政政策、教育經(jīng)費(fèi)政策相互協(xié)調(diào)一致，使學(xué)生更好更快地適應(yīng)新階段的學(xué)習(xí)與生活。

（二）加強(qiáng)不同地區(qū)教育決策部門(mén)之間的聯(lián)系。

大學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)和學(xué)生融資政策是美國(guó)大學(xué)過(guò)渡政策中比較常見(jiàn)的一種。建立完善的大學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)和學(xué)生融資政策，需要不同地區(qū)教育決策部門(mén)之間的通力合作。我國(guó)各省頒布的高中政策與大學(xué)政策，多數(shù)基于本省的省情，并沒(méi)有充分考慮其他省份的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。各地教育決策部門(mén)要設(shè)立對(duì)外聯(lián)絡(luò)部，負(fù)責(zé)也中央和其他地方溝通交流與合作，互相交換教育情報(bào)，對(duì)教育政策的制定與執(zhí)行進(jìn)行定期與不定期的廣泛而深入的研討。

（三）以多元需求為基點(diǎn)促進(jìn)政策出臺(tái)的科學(xué)性。

美國(guó)大學(xué)過(guò)渡政策是以學(xué)生的多元需求為基點(diǎn)來(lái)出發(fā)制定的，使得政策更加具有可操作性，促進(jìn)了政策出臺(tái)的科學(xué)性。我國(guó)教育政策的制定經(jīng)常是少數(shù)人閉門(mén)造車(chē)的結(jié)果，缺乏對(duì)利益相關(guān)者的深度分析，缺乏科學(xué)性與實(shí)踐性。在教育政策的制定與執(zhí)行過(guò)程中，主管教育的行政負(fù)責(zé)人應(yīng)該組織教育行政干部、教育專(zhuān)家、廣大教師等相關(guān)人員，深入學(xué)校，深入教育現(xiàn)場(chǎng)，廣泛開(kāi)展實(shí)地調(diào)研，進(jìn)行科學(xué)的論證，聽(tīng)取多方意見(jiàn)，權(quán)衡各方利益。在調(diào)研的過(guò)程中，還應(yīng)該提高匯集數(shù)據(jù)的能力，如建立一個(gè)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)。

師說(shuō)的論文篇四

小說(shuō)是以語(yǔ)言為載體的敘事文學(xué)，它以塑造人物形象、反映社會(huì)生活為基本特征。就文體寫(xiě)作而言，小說(shuō)寫(xiě)作對(duì)高中生來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)比較有難度的工作，它需要寫(xiě)作者有高超的虛構(gòu)能力和想象能力，有精細(xì)的描繪能力和表達(dá)能力。在學(xué)生的認(rèn)知背景中，小說(shuō)，特別是微型小說(shuō)往往成為了他們喜歡選擇的一種文體表達(dá)方式和思想的承載方式在筆者看來(lái)，以正確的、科學(xué)的寫(xiě)作觀去指導(dǎo)學(xué)生嘗試寫(xiě)作小說(shuō)，去追求小說(shuō)語(yǔ)言的個(gè)性化，倒不失為一個(gè)作文教學(xué)的正途。

雖然有人反塒把學(xué)生培養(yǎng)成為作家，但是對(duì)一些有著寫(xiě)作方面特質(zhì)或者潛質(zhì)的學(xué)生，我們還是應(yīng)該加以悉心的呵護(hù)和栽培一就應(yīng)試而言，學(xué)生一旦掌握了小說(shuō)的寫(xiě)作技巧，無(wú)異于又多了一件制勝法寶。這種基于文學(xué)創(chuàng)造的作文指導(dǎo)，在實(shí)際中還是頗得學(xué)生喜歡的。筆者試著梳理一些微型小說(shuō)的指導(dǎo)案例，從不同類(lèi)型的個(gè)性化語(yǔ)言角度人手來(lái)剖析其中的一些寫(xiě)作特點(diǎn)。

一、冷峻型。

這一類(lèi)習(xí)作，往往浸透著現(xiàn)實(shí)小說(shuō)的藝術(shù)性，對(duì)生活和生命有著獨(dú)特和冷峻的思考，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，其源頭可以追溯到卡夫卡、伍爾芙、陀思妥耶夫斯基等現(xiàn)代大師的藝術(shù)。文章更多地關(guān)注人類(lèi)的意識(shí)、思想和命運(yùn)等，有著較為自覺(jué)的現(xiàn)代意識(shí)。這里試舉兩個(gè)習(xí)作例子來(lái)說(shuō)明：

例一習(xí)作《我怕》刻畫(huà)的主人公是一位“生在長(zhǎng)在最后居住在這個(gè)中型城市里的公司職員”。家庭生活平常，妻子兒女也較為平常。他感覺(jué)著來(lái)自多方面的生活壓力，他的心理狀態(tài)是：“我怕”。

我怕我趕不上公交車(chē)。

我怕我的未來(lái)真的變成像他們所描繪的那樣冰冷殘酷。

出門(mén)時(shí)，我檢查了三次公文包、四次門(mén)鎖。我有點(diǎn)怕忘帶什么會(huì)議資料，也有點(diǎn)怕家門(mén)沒(méi)鎖好給歹人以可乘之機(jī)。

這是一個(gè)不能低頭也不能抬頭的時(shí)代，我的頸椎可以承受但我的心卻在一點(diǎn)一點(diǎn)腐化。我怕，我怕我的懦弱無(wú)能無(wú)法負(fù)荷生活的重壓。

但我也怕，怕一生都在驚惶與不安中度過(guò)。

從這些敘述中，我們不難把握住這種當(dāng)代中年人典型的扭曲的心態(tài)，文章冷峻地反映了人類(lèi)社會(huì)的病態(tài)狀況和自我救贖的艱難事實(shí)。

例二習(xí)作《自習(xí)課的時(shí)間悖論》生動(dòng)而細(xì)致地反映了存在于當(dāng)前學(xué)生之中的一種焦躁和無(wú)奈的心理：

你在走廊上吹著風(fēng)。

教室很陌生，里面的學(xué)生都埋首于題海中，沒(méi)有人招呼你。但那唯一沒(méi)人坐的桌子應(yīng)該是你的位子。

你走過(guò)去，看見(jiàn)椅子不知為何翻倒在地上。()你扶起椅子坐好，不知道下一步要干什么。你突然發(fā)現(xiàn)手里捏著一個(gè)紙團(tuán)。

紙團(tuán)因?yàn)榻四愕暮苟悬c(diǎn)異樣，但展開(kāi)后仍是普通的草稿紙，和你面前桌上那疊一樣。旁邊有一道莫名其妙的長(zhǎng)長(zhǎng)墨痕。

你被不安徹底打敗，撕下眼前的草稿紙揉成一團(tuán)，猛地站了起來(lái)。椅子倒地的聲音幾乎是和下課鈴聲同時(shí)響起，你似乎可以順理成章地離開(kāi)了。

你跑到門(mén)口，卻迎面撞上一張陰沉的臉。那是來(lái)巡視的班主任。

“干什么？我不是說(shuō)了要留下來(lái)多自習(xí)一節(jié)課嗎？”

你很緊張，結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)：“啊，哦，我吹，吹個(gè)風(fēng)?！?/p>

在文章的敘述中，老師的責(zé)問(wèn)，同學(xué)的寂然，習(xí)題的詭異，讓“你”無(wú)所適從，既迷失又彷徨，自學(xué)課的時(shí)間逐漸成為了一個(gè)兩難的悖論。這篇習(xí)作消解著關(guān)于“學(xué)習(xí)的意義”和“時(shí)間的價(jià)值”，代表著當(dāng)代學(xué)生的一種冷峻的生態(tài)。

二、空靈型。

就詞義學(xué)而言，空靈在這里指的是一種空靜而靈活的氣息，這是有寫(xiě)作靈氣的一種表現(xiàn)。在微型小說(shuō)的寫(xiě)作中，我們可以把這種空靈型的文章和巧妙的構(gòu)思、精彩的場(chǎng)景等聯(lián)系起來(lái)，從而去發(fā)掘縈繞于其中的饒有興味的語(yǔ)言意蘊(yùn)。

例一在一個(gè)關(guān)于“許愿瓶”的故事中，“男人”得到了一個(gè)許愿瓶，打開(kāi)后發(fā)現(xiàn)了一張紙條，勾起了他的很多聯(lián)想和猜疑：

“這是一張?jiān)鯓拥募垺蹦腥四剜蜷_(kāi)紙條，上面布滿(mǎn)了密密麻麻的字跡，雜亂而無(wú)序，有的還被涂黑了，混亂的線條讓男人想起了印象派。

“沒(méi)有人，是一座孤島?！边@是男人艱難分辨出的第一句話(huà)。“這是濟(jì)慈的句子吧，不不，或者拜倫，還是約翰？堂恩？記不清啦……”男人的心里翻涌出一種失落和對(duì)數(shù)字莫名的厭惡“我早已是個(gè)統(tǒng)計(jì)員啦……”男人對(duì)自己說(shuō)著，感覺(jué)又振奮了起來(lái)。

“……西格里夫?薩松，我的心里有猛虎細(xì)嗅薔薇……”的句子啊，男人無(wú)神的眼睛里猛然躍出了一些光彩，他感覺(jué)有些陶醉，―可我的心里只有猛虎呢，”他看了看房門(mén)，覺(jué)得那門(mén)驀地打開(kāi)了，他走進(jìn)去，里面坐著他的妻子，整個(gè)屋子都是冰冷的，他的全身也是冰冷的，他走過(guò)曾經(jīng)放書(shū)的房間，感覺(jué)聽(tīng)到灰塵正徐徐貼到他的那些書(shū)上，又或者那些書(shū)早已不在？他記不清了，“自從我做了統(tǒng)計(jì)員……”男人無(wú)法再振作起來(lái)。他的心底的悲哀如蜘蛛般忽地蠕動(dòng)起來(lái)，仿佛要開(kāi)始織一張大網(wǎng)了。

“逃往蒼天，那里有我永恒的靜穆……”男人默念著記在紙條末端的這句話(huà)，眼睛里一盞將熄的燈倏忽明亮了起來(lái)。但旋即某種更強(qiáng)的力量又使它暗淡了下去?！疤樱彝翁幪幽?？這肅殺的四周是如此嚴(yán)密，命運(yùn)給人砌的墻是如此堅(jiān)固，堅(jiān)固得令人……”

習(xí)作借助這張紙條，寫(xiě)盡了一位曾經(jīng)熱愛(ài)文學(xué)的小職員的凄楚現(xiàn)狀和矛盾心理，構(gòu)思巧妙，有文化味，尤其給人深刻印象的恐怕還是氤氳其問(wèn)的空靈之氣。

例二一篇題為《謎團(tuán)》的習(xí)作，開(kāi)頭就是這樣敘述的：

縣城科考，葉音竹榜上有名，這短短的一個(gè)多月來(lái)經(jīng)歷的事情，無(wú)形之中改變了葉音竹，抑或說(shuō)，他本就該如此，那每夜的夢(mèng)境始終存在，漸漸地他已經(jīng)適應(yīng)。

他的心態(tài)，已經(jīng)改變，不再存在有那種得失之念。得之依然，失之如故。

三、詼諧型。

在前述的作家語(yǔ)言風(fēng)格的評(píng)述中，我們已經(jīng)提到了很多作家的語(yǔ)言都具有詼諧的特點(diǎn)。這種詼諧的語(yǔ)言，是智慧的語(yǔ)言，是熟練掌握和精練運(yùn)用漢語(yǔ)的本領(lǐng)的外化。它與小品或影視作品中的一些搞笑和輕松的臺(tái)詞有一些相似之處，但區(qū)別似乎更為明顯，詼諧的背后往往是深刻的、莊嚴(yán)的生命問(wèn)題或生活本質(zhì)，有著觸及人類(lèi)靈魂的深度。

例一習(xí)作《瘋狂的雞蛋》中著意塑造了一個(gè)來(lái)自健康田野的“雞蛋”，開(kāi)篇就聲稱(chēng)：

我是一只雞蛋。確切地說(shuō)，我是一只好蛋。

現(xiàn)在，我躺在菜場(chǎng)雞類(lèi)攤鋪?zhàn)钪醒氲膬?yōu)質(zhì)本地雞蛋的窗口中，鋪在下面的米糠有一種家鄉(xiāng)稻谷的清香，松軟而細(xì)膩，正適合休息。

隨著幾個(gè)不同場(chǎng)景的切換，人們總是對(duì)其投以懷疑的目光，要么認(rèn)為它是“魚(yú)目混珠”，要么認(rèn)為“世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐”，要么認(rèn)為它“貴得離譜”，那些來(lái)往于菜場(chǎng)中的各色人等始終沒(méi)有人愿意買(mǎi)下它。接著詼諧的一幕出現(xiàn)了：

我突然感到由衷的傷心，涕泗橫流之際，一只熱乎乎的細(xì)膩的手抓起了我――是一個(gè)剛有櫥窗高的小男孩，他直瞪著我，似乎要穿過(guò)我的殼看到我的心。

“冬冬，不要亂動(dòng)！”她母親叫道，“冬冬――”剛準(zhǔn)備把我從孩子手上搶來(lái)，突然，兩人都放手了。我就這么快速地，一瞬間地，頭朝地墜落?！芭荆　蔽宜榱?，成了一攤液體，躺在了地上。“這么黃的雞蛋――真是個(gè)好蛋?！庇腥私械馈?/p>

的確，我真是一個(gè)好蛋，只是，唉――一個(gè)瘋狂的雞蛋。

一個(gè)好蛋，是怎樣變成了一個(gè)瘋狂的雞蛋呢？習(xí)作試圖告訴我們，瘋狂的不是雞蛋，恰好相反，瘋狂的是人們！這種瘋狂的場(chǎng)景和荒唐的行為，在我們身邊發(fā)生的搶鹽**等事情上，都可以找到真實(shí)的例證。這篇頗有新“皇帝的新衣”的寓言故事，直抵人類(lèi)異化的殘酷現(xiàn)實(shí)，讓人在笑過(guò)之后難以輕松起來(lái)，反而越發(fā)沉重了。

例二習(xí)作《許愿瓶》是這樣開(kāi)頭的：

這只瓶子瓶身透著光澤，微微泛著銀光。瓶底雕刻著一只張牙舞爪，丑陋無(wú)比的怪物，工藝異常精致。然而，無(wú)論他如何努力，始終無(wú)法打開(kāi)瓶子，砸了又覺(jué)惋惜。于是，瓶子被帶回了一個(gè)大都市，供在了博物館。

圍繞著這個(gè)瓶子，新聞?dòng)浾?、考古?zhuān)家、探險(xiǎn)家、瘋子等人各懷目的，粉墨登場(chǎng)，對(duì)瓶子做著各種自私的闡述和發(fā)揮，于是瓶子名聲鵲起，驚動(dòng)了國(guó)家元首，引來(lái)了元首和市長(zhǎng)之間的爭(zhēng)執(zhí)，也引來(lái)了可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼。

全城陷入了一種莫大的惶恐之中。一場(chǎng)史無(wú)前例的混亂開(kāi)始蔓延開(kāi)來(lái)……。

這天夜里，博物館的管理員聽(tīng)到了一聲清脆的聲響。他便急忙跑到瓶子那邊去。（這個(gè)可憐的人，自從瓶子來(lái)到這里，他每夜都睡不安穩(wěn)，滿(mǎn)頭黑發(fā)早已被銀絲取代，仿佛老去了幾十歲）他只看到一個(gè)人躺倒在地上，死了，血流了一地。噢，是那個(gè)瘋子。他大概是趁混亂逃了出來(lái)，又犯了瘋病，在這里爬梁，失足跌落了。

然而，更不幸的是，瓶子也碎了。老管理員簡(jiǎn)直要哭了。他看到血泊中，瓶子碎片旁有張紙片――該是藏寶圖了。老人無(wú)比崇敬的，用顫抖的雙手打開(kāi)了它。然而只看到了兩個(gè)字：欲望。

習(xí)作以略為夸張的故事情節(jié)和頗為詼諧的表達(dá)方式，深刻展現(xiàn)了欲望的可怕和人性的弱點(diǎn)，有著警示告誡世人的內(nèi)涵，而這一切卻僅僅通過(guò)一個(gè)小小的“許愿瓶”就做到了。

“費(fèi)得里奇為一位太太耗盡了家財(cái)，總不能獲得她的歡心，從此只得守貧度日。后來(lái)那位太太去看他，他把自己最心愛(ài)的一只鷹宰了款待她，她大為感動(dòng)，就嫁給了他，并且給他帶來(lái)豐厚的陪嫁?！北?海澤就根據(jù)《十日談》中的這一段開(kāi)場(chǎng)白，闡明中、短篇小說(shuō)的一個(gè)基本特點(diǎn)，要求每一個(gè)作者都經(jīng)常向自己提出問(wèn)題：“我的‘鷹’在哪里？那使我的故事區(qū)別于其他成千上萬(wàn)篇故事的獨(dú)特之點(diǎn)在哪里？”這就是著名的微型小說(shuō)的“獵鷹理論”。在上述兩篇習(xí)作中，“古怪的許愿瓶”和“瘋狂的雞蛋”，都是小說(shuō)敘述中精彩的道具，都是不可多得的“獵鷹”。

師說(shuō)的論文篇五

摘要：空白，作為渲染藝術(shù)氣氛的靈魂，它不是真的空無(wú)所有，而是可以在藝術(shù)中營(yíng)造一種“計(jì)白當(dāng)黑”的意境美，其哲學(xué)內(nèi)涵自古有之。在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，空白作為一種特殊的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，被設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用在設(shè)計(jì)之中，使設(shè)計(jì)作品無(wú)論在構(gòu)圖還是內(nèi)涵上都產(chǎn)生一種無(wú)中生有的巧妙效果，渲染整個(gè)設(shè)計(jì)作品的氣氛，從而讓整個(gè)設(shè)計(jì)作品的主題更加突出醒目，意蘊(yùn)更為深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：空白意境；現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)；文化內(nèi)涵；氣氛渲染。

1空白意境的文化內(nèi)涵。

老子說(shuō)：天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。（《老子》第五章）老子認(rèn)為，天地中間充滿(mǎn)了虛空，就像風(fēng)箱一樣。這種虛空，并不是絕對(duì)的虛無(wú)。虛空中充滿(mǎn)了“氣”。正因?yàn)橛羞@種虛空，才有萬(wàn)物的流動(dòng)、運(yùn)化，才有不竭的生命。老子的這種思想，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展影響很大。中國(guó)古代詩(shī)、畫(huà)的意象結(jié)構(gòu)中，虛空、空白有很重要的地位，空白處更有意味。如馬遠(yuǎn)就因常常只畫(huà)一個(gè)角落而得名“馬一角”。剩下的空白并不填實(shí)，是海，是天空，卻并不感到空，這正是“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的體現(xiàn)。例如《寒江獨(dú)釣圖》這幅畫(huà)，其最精妙之處就在水中，看似不著一筆，空無(wú)一物，實(shí)則給人留了無(wú)邊無(wú)際的聯(lián)想，其間韻味妙不可言。對(duì)于傳統(tǒng)的東方審美文化，“空”是構(gòu)圖不可或缺的一部分，蘊(yùn)含了深邃的藝術(shù)哲學(xué)。

中華民族是一個(gè)積淀了五千年歷史，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的民族，璀璨的華夏文明及其厚重，但其內(nèi)在精神是統(tǒng)一的。在其他的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，同樣運(yùn)用了“留白”的手法。中國(guó)書(shū)法中的布白和中國(guó)戲曲舞臺(tái)上利用虛空的刁窗體現(xiàn)出了空白的意境之美。而文學(xué)中的意猶未盡和音樂(lè)中的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的神韻，給讀者留下了回味無(wú)窮的想象空間，渲染了濃重的藝術(shù)氛圍。并且，“留白”是對(duì)佛教和道教思想的延續(xù)發(fā)展，通過(guò)無(wú)中生有、虛實(shí)結(jié)合，使藝術(shù)更具含蓄婉轉(zhuǎn)的空靈之美，是對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)美學(xué)的完美展現(xiàn)。

2現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的空白美。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化發(fā)展的時(shí)代，設(shè)計(jì)理念交替更新，與人們的生活息息相關(guān)，并滲透進(jìn)了人們生活的各個(gè)角落，當(dāng)然海報(bào)設(shè)計(jì)也不例外。作為一名設(shè)計(jì)工作者，我們很清楚海報(bào)設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于傳達(dá)信息，增強(qiáng)信息的傳播力量，訴求用強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力來(lái)達(dá)到宣傳的目的，讓受眾更清晰明了地感知設(shè)計(jì)的意圖。在大量視覺(jué)信息充斥我們眼球的現(xiàn)代化社會(huì)中，現(xiàn)我們同樣被代海報(bào)設(shè)計(jì)中大量的信息、繁雜的形式弄得眼花繚亂，擁擠不堪的畫(huà)面不僅達(dá)不到設(shè)計(jì)傳達(dá)信息的目的，而且造成了視覺(jué)疲勞和心理壓力、使人產(chǎn)生逆反心理，更談不上去欣賞作品的藝術(shù)之美。通過(guò)觀察不難發(fā)現(xiàn)，一張好的海報(bào)設(shè)計(jì)，不是簡(jiǎn)單地把所有的空間全部利用，把所有的信息堆砌，而是有意識(shí)的留白，讓主體形象在一個(gè)有限的空間中更加醒目的傳達(dá)更多的信息。從某一層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)思想中的“留白”就給人們的身心帶來(lái)了休息的空間。把空白運(yùn)用到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)里，不僅僅是緩解了人們的視覺(jué)疲勞，而且把空白參與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可以巧妙地把其他設(shè)計(jì)元素與空白巧妙進(jìn)行融合，使設(shè)計(jì)作品的主題得到了很好的傳達(dá)，精心雕琢的形象會(huì)顯得更加突出、醒目，給觀者想象回味的余地，本來(lái)沒(méi)有的東西帶給人們無(wú)盡的聯(lián)想，徜徉在想象的空間中，回味作品的感情韻味，為設(shè)計(jì)作品渲染了濃厚的設(shè)計(jì)氛圍。

師說(shuō)的論文篇六

中國(guó)江蘇早在17世紀(jì)中葉即已形成了與現(xiàn)代行政版圖近乎完全相同的“體國(guó)經(jīng)野”“以民為極”的省級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化區(qū)劃。實(shí)際上，若依歷史文化脈絡(luò)沿時(shí)空上溯，遠(yuǎn)自春秋以來(lái)的數(shù)千載文化的一脈相承，已經(jīng)為江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化構(gòu)建起了一種獨(dú)特的超文化表征。這種超文化性主要體現(xiàn)在區(qū)域文化的超時(shí)代性、超地域性、超文化性，無(wú)論是其“體國(guó)經(jīng)野”的治理理念，還是其“以民為極”的民生天道的撫民思想，都超前于西方發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年。

（一）吳韻漢風(fēng)與句吳文化等區(qū)域文化符號(hào)。

江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化由來(lái)以久，遠(yuǎn)迄自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這一區(qū)域即已率先成為文明最為開(kāi)化與文化最為融合的地區(qū)。而春秋時(shí)期的泰伯奔吳則不僅為吳地帶來(lái)了中原的先進(jìn)文化，而且更為吳地帶來(lái)了一種謙讓寬仁的超文化精神，并將其所帶來(lái)的先進(jìn)生活經(jīng)驗(yàn)與生產(chǎn)技術(shù)等加以文化性地因地制宜，最終深度融合而成了一種有著吳韻漢風(fēng)表象的句吳文化。從而開(kāi)啟了江蘇省歷史上長(zhǎng)達(dá)千年的燦爛輝煌的文明篇章，泰伯亦因此而被稱(chēng)之為江南鼻祖。應(yīng)該看到，以江蘇省域區(qū)劃為核心主體的句吳文化，為中國(guó)近代史薈萃了飽含天時(shí)地利人和的人文精髓，使得整個(gè)以江蘇省其時(shí)的文化得以成為文化的里程碑式的典范，并得以在人文與財(cái)賦兩個(gè)支撐人類(lèi)社會(huì)最重要的功能層面冠絕中華。句吳文化在時(shí)代的淵藪與文化的氤氳下，與本土文化交相激蕩、彼此融匯、共生共榮，最終形在了一種獨(dú)特的泛吳文化意義上的文化類(lèi)型。該文化為后世的吳越文化、海派文化等的緣起，鋪就了堅(jiān)實(shí)的文化基石。同時(shí)，這種泛吳文化亦成為江蘇省區(qū)域文化的一種表象化的綜括與貫通表達(dá)。

（二）楚漢文化的區(qū)域文化符號(hào)。

江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化既有著吳韻漢風(fēng)的春秋婉約式表達(dá)，又有著楚漢文化的剛勁雄渾式表達(dá)。尤其是以江蘇徐州為中心的楚漢文化，更是以其南北共塑的中國(guó)文化史上罕有的特征，將剛勁雄渾與尚武崇文有機(jī)地結(jié)合在了一起。從地理位置而言，楚漢文化正當(dāng)東襟大海、西據(jù)中原、南屏江淮、北扼齊魯之要沖，如此關(guān)鍵的地理區(qū)位、周遭環(huán)境、文化氛圍更是為楚漢文化建構(gòu)起了一種整個(gè)江蘇省區(qū)域文化為典型的江南繁庶文明影響下的清雅的文化特征。從戲曲文化而言，江蘇省區(qū)域文化中有可為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)利用的“拉魂腔”等獨(dú)特文化韻律；從文學(xué)作品而言，這里有《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《三言二拍》等獨(dú)特言說(shuō)，并且，這里亦與《三國(guó)演義》中的許多事件有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。楚漢文化與吳韻漢風(fēng)的句吳文化，最終共同形成了一種“好一朵茉莉花”為儷采追新意象化形象的區(qū)域文化；并且純文化層面的北經(jīng)南玄二學(xué)的淵綜廣博，亦與教義理念等在此進(jìn)行了深度融合，進(jìn)而完形而為一種能夠訴諸于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的區(qū)域文化的意象化彌綸表達(dá)。

（三）分途異向深度融合的區(qū)域文化符號(hào)。

江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征研究其利有二，其一在于透過(guò)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與區(qū)域文化的深度融合，既能夠強(qiáng)化區(qū)域文化特色，又能夠順勢(shì)而為地進(jìn)一步快速發(fā)展相關(guān)的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)。其二則在于能夠借以實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平衡、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平衡、本土文化語(yǔ)境與全球文化語(yǔ)境的平衡。同時(shí)，由動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征研究出發(fā)，還能夠?yàn)閰^(qū)域文化更加充分的可持續(xù)發(fā)揚(yáng)與永續(xù)利用，帶來(lái)引領(lǐng)區(qū)域文化踏上新臺(tái)階的豐厚的文化積淀。江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化源自中華文明的一脈相承，承載著中化文明上下五千年的龍脈遺風(fēng)。甚至早在魏晉南北朝紛亂的時(shí)期開(kāi)始，江蘇省域的區(qū)域文化即已在淮北、淮南、江南等三大區(qū)域產(chǎn)生了分途異向與匯流融合等不斷演變，在這一演變、衍生、延展的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，江蘇省的區(qū)域文化由此開(kāi)始漸現(xiàn)雛形，并在此后的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中形成了一種燦若漫天星斗的一直延續(xù)及今的泛江南文化，進(jìn)而建構(gòu)起了由這種泛江南文化抽象而完形的區(qū)域文化符號(hào)，并由此升華而為一種區(qū)域文化抽象化的統(tǒng)攝表達(dá)。

（一）多元一體化的文化特征。

江蘇省區(qū)域文化特征首先即表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的文化特征。這種文化特征有著歷史文化根性的多元性、豐富性、燦爛性，其多元性主要反映在北方多民族南遷的士族庶族等的多元深度融合上，其豐富性則表現(xiàn)在多元文化的一體海納、一體包容、一體衍化等方面上。而其燦爛性，則表現(xiàn)在整個(gè)江蘇省域的江海文化、運(yùn)河文化、山文化、水文化、湖文化等的深度融合等方面。這些區(qū)域文化的符號(hào)表達(dá)，為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征帶來(lái)了一種形諸于區(qū)域識(shí)別性的文化表達(dá)以及形諸于文化、習(xí)俗、價(jià)值觀等隱性元素的無(wú)形的區(qū)域文化，形諸于建筑、服飾、方言、特產(chǎn)等顯性元素的有形的區(qū)域文化表達(dá)。這些區(qū)域文化表達(dá)，由吳韻漢風(fēng)和楚漢文化等人文因素緊緊地維系在一起，既有著貫通性、滲透性、補(bǔ)充性，又有著相依性、相濟(jì)性、相融性；從而成就了足以為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展支撐、發(fā)展依托、發(fā)展根性的突出、鮮明、強(qiáng)烈的區(qū)域文化特征，并為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與區(qū)域文化的你中有我、我中有你、二者深度融合提供了文化一體化發(fā)展、一體化、一體化等的寶貴基質(zhì)。

（二）剛?cè)岵?jì)的文化特征。

文化研究的因素相關(guān)性使得文化研究有著遠(yuǎn)比其他任何機(jī)制都更為復(fù)雜的成因。其漫長(zhǎng)的時(shí)代沿革、歷史建構(gòu)、地理氤氳、人文浸染等都會(huì)從某種程度上影響、改變、左右未來(lái)。江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化既有儀式性的源于三國(guó)時(shí)期的放施食文化，又有著儒釋道深度融合的三教合一文化；同時(shí)，更有著敢于問(wèn)鼎天下的最為典型的楚漢文化。這些文化特征均為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了永續(xù)參照的遺存，并且，更為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了由詞匯、語(yǔ)言而文學(xué)文本，由圖騰、紋飾而繪畫(huà)建筑等的江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化的獨(dú)特的文化特征。這些文化特征在人、山、水、江、海、湖等六位一體的特殊文化載體下，以其獨(dú)特的天時(shí)地利人和三者，孕育出了共存共榮共生的文、德、寬、和與武、勁、雄、闊相融并濟(jì)的世界人文歷史中所罕有的獨(dú)特的人文精神。同時(shí)，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化所特有的這種文化體系，更將其人文精神表達(dá)為一種負(fù)山帶江的超越了人文精神的虎踞龍?bào)礆庀ⅰ?/p>

（三）超文化特征。

追溯江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化源頭可見(jiàn)，其起源于一種禮仁謙和的仁者之風(fēng)。這種仁者之風(fēng)由吳太伯所引領(lǐng)，歷經(jīng)千余載傳衍而為整個(gè)江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化帶來(lái)了一股中原文明風(fēng)行草偃般的心靈教化，而這種心靈教化式的自上而下的規(guī)訓(xùn)，恰恰是西方發(fā)達(dá)國(guó)家所一力倡行而我國(guó)后現(xiàn)代所至為缺乏的。這種仁者之風(fēng)為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)賦予了一種超文化的根性靈魂與超文化的仁風(fēng)精神的獨(dú)特秉賦，其既具有著大河前橫大江流東的吳韻漢風(fēng)，亦具有著慷慨豪放悲歌激昂的楚漢雄風(fēng)。同時(shí)，從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)視角而言，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化中的董仲舒，更是江蘇歷史文化中，最值得大書(shū)特書(shū)的人物，其關(guān)注民生天道為仁的極致仁愛(ài)思想，以其超時(shí)代性而與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代理念竟然完全不謀而合。這種人性贊歌，足以為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)一股強(qiáng)力驅(qū)策的文化新風(fēng)，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化亦涌現(xiàn)出了“先天下憂(yōu)、后天下樂(lè)”以及“天下興亡、匹夫有責(zé)”等高尚情操表達(dá)的值得弘揚(yáng)的超文化特征。這些超文化特征均可在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中加以更加充分地應(yīng)用，使得這些特征能夠成為歷史文化銘記下，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化抽象化的永恒象征。

（一）發(fā)展舉措。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)取材于文化已經(jīng)成為一種顛撲不破的真理。世界兩大動(dòng)漫國(guó)度——美國(guó)和日本即是活生生的實(shí)例。美國(guó)動(dòng)漫完全取材于其建國(guó)以來(lái)植根于民眾內(nèi)心深處的英雄主義；而日本動(dòng)漫則更多地植根于源自東方神秘文化的怪力亂神。由此可見(jiàn)，文化才是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)快速騰飛的根基、根本、根性靈魂。江蘇省歷史上自漢末魏晉以來(lái)即漸成中國(guó)文化的最為重要的核心區(qū)域，其區(qū)域文化由此而得到了極大的繁榮。千余載的文化氣息氤氳、文化氛圍熏陶、文化環(huán)境籠罩，使得江蘇省有著極其豐厚的文化底蘊(yùn)，而這恰恰為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化發(fā)展帶來(lái)了不可多得的文化模因。深入挖掘吳韻漢風(fēng)與楚漢文化等有形與無(wú)形的區(qū)域文化資源，并針對(duì)這些有形與無(wú)形的區(qū)域文化資源進(jìn)行可持續(xù)性且有意識(shí)地培育，按照江蘇省內(nèi)的縣域等自然文化單元進(jìn)行區(qū)域文化區(qū)劃劃分，建構(gòu)起多姿多彩各具特色的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，并由文化產(chǎn)業(yè)區(qū)向外進(jìn)行基于文化的傳播輻射，使之形成一種文化可繼性、中繼性、延繼性。并在此基礎(chǔ)之上，由這些區(qū)域文化之中萃煉、提取、鍛造出可資開(kāi)發(fā)與可供利用的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)文化素材。

（二）發(fā)展路徑。

江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化在明晰思路把握特色之后，后續(xù)的工作即是研究發(fā)展路徑問(wèn)題。從江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化發(fā)展舉措觀察，實(shí)際上，欲將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)落到實(shí)處必須首先構(gòu)建區(qū)域文化平臺(tái)。區(qū)域文化平臺(tái)既是江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展落到實(shí)處的根本保障，又是有效延伸整個(gè)江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條，也是將整個(gè)江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)的根本保障。從上體的路徑來(lái)看，必須在區(qū)域文化平臺(tái)的構(gòu)建過(guò)程之中形成文化的實(shí)體組織，從而方能將有形與無(wú)形的區(qū)域文化整合為真正意義上的概念。同時(shí)，應(yīng)更加深入地研究吳韻漢風(fēng)與楚漢文化區(qū)域資源和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的深度融匯。并且，在文化產(chǎn)業(yè)鏈的效應(yīng)下，不僅要深度挖掘區(qū)域文化，而且更要發(fā)揚(yáng)光大區(qū)域文化，不僅要實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化的泛區(qū)域化構(gòu)建，而且更加加快區(qū)域文化的現(xiàn)代化進(jìn)程；以區(qū)域文化效率的切實(shí)提高，更快更好更大力度地對(duì)江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)依托、刺激、推動(dòng)作用。由此方能由區(qū)域文化特征形成一種強(qiáng)烈的區(qū)域文化本土化的文化認(rèn)同，以及跨區(qū)域的文化認(rèn)同，進(jìn)而形成一種將江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)嵌入至區(qū)域文化之中，并將區(qū)域文化不斷整合為動(dòng)漫ip表達(dá)的良性循環(huán)路徑。

（三）發(fā)展展望。

江蘇省區(qū)域文化與江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，二者之間既存在著聯(lián)動(dòng)性又存在著相互的深度融合性。區(qū)域文化能夠?yàn)榻K省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供基質(zhì)、源泉、動(dòng)力；動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)則能夠?yàn)閰^(qū)域文化帶來(lái)數(shù)倍乃至于數(shù)十倍數(shù)百倍的反哺與回饋。發(fā)展江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化重在創(chuàng)新文化發(fā)展理念與不斷增加區(qū)域文化的文化功能價(jià)值和文化衍生價(jià)值。并且，由此大力提升區(qū)域文化的輻射價(jià)值，拓展區(qū)域文化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)空，以文化為根本、以文化為核心、以文化為藍(lán)本，將區(qū)域文化與文化衍生創(chuàng)新、文化衍生發(fā)展、文化衍生輻射等更加緊密地結(jié)合起來(lái)，使得區(qū)域文化快速實(shí)現(xiàn)提振、升變、躍遷，從而成為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)最為重要的發(fā)展依托。這些區(qū)域文化中的文化元素都可以成為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)制的有機(jī)的文化模因。并且，應(yīng)針對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行不遺余力的現(xiàn)代科技介入與創(chuàng)新，以期更進(jìn)一步地大幅提高區(qū)域文化傳播水準(zhǔn)、質(zhì)量、效率，進(jìn)而形成有機(jī)的可持續(xù)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。由文化產(chǎn)業(yè)向其他領(lǐng)域不斷輻射，打造出具有江蘇省文化特色的以省級(jí)為主核心，以縣級(jí)為副核心的多核心動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化體系。

江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化是我國(guó)中華文明之中最為獨(dú)特的存在，其有著中國(guó)歷史文化傳衍過(guò)程中，吳韻與漢風(fēng)、吳文化與楚漢文化三者深度融合的結(jié)果，因而，其具有非常鮮明的泛文化與超文化的雙重特征。江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化以其“先天下憂(yōu)、后天下樂(lè)”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等先進(jìn)的超文化思想成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)足以借鑒的區(qū)域文化永恒的符號(hào)表達(dá)。同時(shí)，這種區(qū)域文化在歷史文化進(jìn)程中的分途異向與深度融合的符號(hào)化圖景，亦給現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)制帶來(lái)了一種重要的發(fā)展參照，尤其是江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化的一體化與剛?cè)岵?jì)的超文化特征更是成為江蘇省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由文化創(chuàng)制而文化核心，由文化核心而文化體系的重中之重的根本模因。

師說(shuō)的論文篇七

彝族是我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，彝族非常著名的一個(gè)特征就是其音樂(lè)藝術(shù)和民間的歌舞，由于近些年來(lái)我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族文化的高度重視，使得對(duì)彝族音樂(lè)研究的人越來(lái)越多，本篇文章的主要目的是研究彝族音樂(lè)的類(lèi)型與文化藝術(shù)特征，并將彝族音樂(lè)做一個(gè)比較全面的闡述，這樣對(duì)彝族地區(qū)音樂(lè)的開(kāi)發(fā)具有非常重要的意義。

彝族;音樂(lè);音樂(lè)類(lèi)型;文化藝術(shù)。

彝族是我國(guó)一個(gè)非常古老的少數(shù)民族，由于近些年來(lái)，少數(shù)民族文化的開(kāi)發(fā)和興起，使得彝族的音樂(lè)得到了廣大愛(ài)好者的高度重視，但是由于我國(guó)的彝族人數(shù)比較少，并且大都居住在云南、貴州以及大涼山和小涼山等地區(qū)，很多研究愛(ài)好者忽略了川滇黔邊境地區(qū)也有彝族人民的居住。為了對(duì)彝族的音樂(lè)文化進(jìn)行更為全面的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)將彝族音樂(lè)的類(lèi)型進(jìn)行分類(lèi)，從而對(duì)彝族音樂(lè)的文化藝術(shù)特征進(jìn)行分析和總結(jié)。

彝族發(fā)展的歷史最早出現(xiàn)在漢代古籍中，大約是公元前2世紀(jì)。當(dāng)時(shí)的四川安寧河流域居住著十個(gè)以上的部落，其中以“邛都”最大，后來(lái)到了東漢時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)新的部落，叫作“叟”，而以上的邛都、叟等都代表的是現(xiàn)如今的彝族。自古以來(lái)，彝族人民能歌善舞的特點(diǎn)就廣為流傳，彝族音樂(lè)中有各種各樣的曲調(diào)，例如迎客調(diào)、爬山調(diào)、娶親調(diào)、吃酒調(diào)、進(jìn)門(mén)調(diào)、哭喪調(diào)等，很多曲調(diào)中的詞都不是固定的，而是彝族人在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境下即興創(chuàng)作的。一般彝族的音樂(lè)分為女調(diào)和男調(diào)，并且不同地區(qū)的音樂(lè)會(huì)有本地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)格。彝族人在進(jìn)行唱歌的過(guò)程中也會(huì)利用樂(lè)器，彝族的很多樂(lè)器已經(jīng)使用到了很多現(xiàn)代音樂(lè)的演奏中，例如笛、葫蘆笙、馬布、三弦、月琴、編鐘、大扁鼓、巴烏等。彝族的舞蹈也很具有特色，主要有兩種類(lèi)型，就是獨(dú)舞和集體舞，以集體舞偏多。彝族音樂(lè)的節(jié)奏感比較強(qiáng)，動(dòng)作也比較歡快，通常使用月琴、三弦以及笛子進(jìn)行伴奏。

(一)情歌。

在彝族人民的愛(ài)情發(fā)展中，情歌占有舉足輕重的地位，一般有交往意向的男女或者是情侶會(huì)通過(guò)情歌對(duì)唱來(lái)表達(dá)自己的心情，對(duì)約會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行商定也是通過(guò)互唱情歌達(dá)成的。通常情況下，彝族的男女都是選擇在田間勞作時(shí)、在放牧牲畜或者是在私下相遇時(shí)進(jìn)行情歌對(duì)唱，以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的感覺(jué)和情愫。彝族音樂(lè)中的情歌也可以進(jìn)行分類(lèi)，主要有以下幾個(gè)類(lèi)型，牽掛之情、傾訴自己對(duì)對(duì)方的愛(ài)戀之情、表達(dá)自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、抒發(fā)與對(duì)方永不分離的情感等，這樣的情歌都具有感情直白、語(yǔ)言質(zhì)樸的特點(diǎn)。一般彝族人們使用頻率比較高的歌曲有《啊呀馬嘎》《古朱合》等，這兩首歌可以說(shuō)是在彝族愛(ài)情歌曲中名列前茅。很多表達(dá)愛(ài)情的歌曲有大致的曲調(diào)，但是其中的填詞需要由唱歌的男女自由發(fā)揮，這樣對(duì)唱的男女可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景自由發(fā)揮，表達(dá)自己的真實(shí)情感。

(二)酒歌。

在彝族人們的飲食文化中，酒歌占有非常重要的地位，彝族有諺語(yǔ)“漢家貴茶，彝家貴酒”，“無(wú)酒不成席，有酒便是宴”等，這說(shuō)明了酒文化在彝族文化中占有非常重要的位置。彝族地區(qū)的酒歌大多是沿用原始彝族對(duì)酒歌，彝族人們?cè)诔璧倪^(guò)程中進(jìn)行感情的抒發(fā)，具有一定的娛樂(lè)性。對(duì)彝族的酒歌進(jìn)行分類(lèi)，主要由歌頌前人、歌頌歷史、歡迎賓客、行酒令、男女訂婚期間通過(guò)酒歌了解對(duì)方家庭等。通常的酒歌由四句五字或者是四句七字，也有一部分酒歌不具有整齊的規(guī)則，隨情隨景，自由歌唱。彝族的酒會(huì)在不同的環(huán)節(jié)都會(huì)由有不同的酒歌，一般在酒會(huì)正式開(kāi)始之前可以演唱“迎客歌”，在酒會(huì)進(jìn)行的過(guò)程中可以演唱“擺菜歌”，在酒會(huì)進(jìn)行到高潮的環(huán)節(jié)時(shí)可以演唱“敬酒歌”，這樣一成體系的演唱，逐漸把酒會(huì)的氛圍推向高潮。

(三)打獵歌。

由于彝族人民主要居住在高山地區(qū)，所以打獵是原始彝族人民生活中主要的組成部分，打獵歌也就由此而生。打獵歌一般分為平腔形式和高腔形式，高腔形式音域比較廣，唱起來(lái)慷慨激昂，一般高于十二度音，甚至有高過(guò)兩個(gè)八度音，節(jié)奏相對(duì)自由。高腔形式也會(huì)有不同的調(diào)式，有商調(diào)式、羽調(diào)式、宮調(diào)式和徵調(diào)式等，這樣類(lèi)型的打獵歌主要出現(xiàn)在男青年在打獵過(guò)程中;平調(diào)式的音調(diào)主要為抒情，曲調(diào)悠揚(yáng)、音樂(lè)美妙?lèi)偠?，具有比較鮮明的節(jié)奏和節(jié)拍。平調(diào)式的整個(gè)音樂(lè)過(guò)程都處于比較平穩(wěn)的狀態(tài)，音域也不會(huì)很寬，大約為十度，這樣平調(diào)式的打獵歌在各個(gè)年齡段都會(huì)出現(xiàn)，并且具有十分高的傳唱度，形式也相對(duì)更加豐富。

(四)出嫁歌。

出嫁歌在彝族的婚俗文化中占有非常重要的位置，彝族的出嫁歌具有簡(jiǎn)明、質(zhì)樸的特點(diǎn)，山野氣息比較濃厚，曲調(diào)優(yōu)美，給人一種清涼、舒適的感受。由于在彝族的婚俗文化中，新郎親自登門(mén)娶親是不吉利的，一般男方會(huì)選擇善歌的青年才俊代替新郎求親，這樣女方同意之后，還需要新娘戒食幾天，其間女方需要歌唱“出嫁歌”，以此來(lái)表示對(duì)女方出嫁的認(rèn)可。在彝族最為流行的一首出嫁歌是《媽媽的女兒》，一般彝族的女孩在十二三歲就會(huì)學(xué)習(xí)這首歌，倘若在出嫁時(shí)不會(huì)演唱這首歌還會(huì)遭到嘲笑。出嫁歌中的主要內(nèi)容是歌頌父母養(yǎng)兒育女的辛勞，并對(duì)新娘的美麗進(jìn)行夸贊，讓新娘在以后的家庭中勤勤懇懇，預(yù)祝一對(duì)新人今后的生活安安穩(wěn)穩(wěn)。其他的很多出嫁歌的歌詞也不是既定的，一方面可以沿用他人的演唱，一方面也可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景自由發(fā)揮。彝族的嫁女通過(guò)演唱出嫁歌，表達(dá)自己的內(nèi)心既喜悅又悲傷的情感，既是對(duì)美滿(mǎn)愛(ài)情和以后幸福生活的向往，也是表達(dá)對(duì)家中父母的難舍難分之情。很多新娘演唱的出嫁歌感情真摯，內(nèi)容廣泛，所以很多出嫁歌的曲調(diào)比較拖長(zhǎng)，引吭高歌，眾人也可在新娘演唱過(guò)程中隨聲附和。

(五)新民歌。

隨著彝族與漢族等其他民族的交往原來(lái)越密切，彝族人們?cè)谏?、政治和?jīng)濟(jì)等方面發(fā)生了很大的變化，所以很多歌者在進(jìn)行歌唱的過(guò)程中都會(huì)表現(xiàn)出新生活的變化，所以這稱(chēng)之為新民歌。新民歌是在沿用傳統(tǒng)彝族民歌的基礎(chǔ)之上，再加上一些與現(xiàn)代音樂(lè)有關(guān)的音樂(lè)元素，這樣使得彝族的民歌變得更加豐富，并且在表現(xiàn)形式上也更具有多樣化，目前很多彝族音樂(lè)也登上了舞臺(tái)，歌者通過(guò)將彝族音樂(lè)的某個(gè)特點(diǎn)與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行結(jié)合，將現(xiàn)代音樂(lè)中夾雜彝族音樂(lè)，使現(xiàn)代音樂(lè)更具有特點(diǎn)，并且彝族音樂(lè)也在不斷發(fā)展中得到豐富，現(xiàn)代音樂(lè)與彝族音樂(lè)的結(jié)合，為彝族因素的發(fā)展提供了豐富的元素。

彝族音樂(lè)文化的由來(lái)主要是由于其生活的環(huán)境和在這個(gè)環(huán)境中逐漸形成的民俗活動(dòng)，這對(duì)彝族音樂(lè)特點(diǎn)的形成造成了很大的影響。彝族音樂(lè)特點(diǎn)形成的內(nèi)部原因主要有彝族的語(yǔ)言、音階以及彝族的審美意識(shí)等等。彝族音樂(lè)一方面體現(xiàn)了彝族人民的內(nèi)心精神世界，也體現(xiàn)了彝族文化與外部文化相結(jié)合的結(jié)果，這是我國(guó)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于彝族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，還需要更多的研究者進(jìn)行鉆研，對(duì)彝族地區(qū)的歌曲特點(diǎn)和色彩進(jìn)行全面分析，從而為彝族民歌的傳承起到促進(jìn)作用，并且為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大貢獻(xiàn)自己的力量。

師說(shuō)的論文篇八

留得青山在，也怕沒(méi)柴燒。

高山之上，枝杈茂密，綠樹(shù)成陰，本是永遠(yuǎn)的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，讓前人發(fā)出留得青山在不怕沒(méi)柴燒的得意之語(yǔ)，卻忽略了人無(wú)近憂(yōu)必有遠(yuǎn)慮的道理。

留得青山，人就覺(jué)得有了東西可以依靠，而且似乎可以靠得很塌實(shí)，有了整坐青山，我們會(huì)在不知不覺(jué)中忘記

珍惜

留得青山，我們會(huì)習(xí)慣了它的巍峨，習(xí)慣了它的郁郁蔥蔥，習(xí)慣了它為我們的

生活

留得青山在，也怕沒(méi)柴燒。

師說(shuō)的論文篇九

地球上的生命起源問(wèn)題是一個(gè)千古之謎,也是現(xiàn)代科學(xué)亟待解決的難題.從20世紀(jì)80年代起,筆者就現(xiàn)有主要學(xué)說(shuō)及其引證材料和相關(guān)事實(shí)進(jìn)行多學(xué)科綜合研究,以此提出了地球上的生命起源與地球形成同源的假說(shuō),即“生命地球同源說(shuō)”,并不斷發(fā)展與完善.本文試以生命起源研究或爭(zhēng)論中的'一些關(guān)鍵和核心問(wèn)題--如地球生命起源的環(huán)境問(wèn)題、時(shí)間問(wèn)題、有機(jī)演化問(wèn)題以及相關(guān)的一些科學(xué)問(wèn)題等為焦點(diǎn),通過(guò)分析討論闡明“同源說(shuō)”的基本思想和主要觀點(diǎn),并以此來(lái)解釋生命起源研究中的某些問(wèn)題和現(xiàn)象,進(jìn)而就“同源說(shuō)”提出的不同于現(xiàn)有生命起源學(xué)說(shuō)的一些觀點(diǎn)和論點(diǎn)進(jìn)行綜合分析和闡述.

作者：周俊作者單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)刊名：自然雜志isticpku英文刊名：ziranzazhi年，卷(期)：26(5)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：地球生命起源有機(jī)演化同源說(shuō)新觀點(diǎn)

師說(shuō)的論文篇十

筆者大體上按照時(shí)代先后介紹包括600～700萬(wàn)年前的原初人和撒海爾人的最早期的人類(lèi)、地猿、南方古猿、扁臉肯尼亞人、能人、魯?shù)婪蛉?、格魯吉亞的化石人、東南亞的`直立人、魁人和弗洛勒斯人、歐洲的海德堡人、尼安德特人、非洲的匠人、羅德西亞人.接著介紹中國(guó)的直立人(俗稱(chēng)猿人)的主要特征,并對(duì)中國(guó)其他人類(lèi)化石作了簡(jiǎn)略的介紹.其后用具體資料說(shuō)明人類(lèi)進(jìn)化早期身材逐漸增高,這種趨勢(shì)停止于大約180萬(wàn)年,人類(lèi)的腦量則一直存在著增大的趨勢(shì),后期增速更快.筆者還簡(jiǎn)單敘述人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展.最后介紹關(guān)于現(xiàn)代人起源的爭(zhēng)論,特別是從人類(lèi)化石的形態(tài),古文化遺物,古氣候環(huán)境等方面的資料對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人起源進(jìn)行了討論.

作者：吳新智wuxin-zhi作者單位：中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所,北京,100044刊名：自然雜志isticpku英文刊名：chinesejournalofnature年，卷(期)：32(2)分類(lèi)號(hào)：q1關(guān)鍵詞：人類(lèi)進(jìn)化身高發(fā)展趨勢(shì)腦量發(fā)展趨勢(shì)現(xiàn)代人起源

師說(shuō)的論文篇十一

通過(guò)對(duì)沈從文小說(shuō)理論文字進(jìn)行綜合、系統(tǒng)的閱讀和研究，我們發(fā)現(xiàn)他的小說(shuō)理論以“人”為中心，并由此輻射到“人性”、“生命”、“神性”、“自然”、“民族”、時(shí)代乃至整個(gè)宇宙的方方面面，他在創(chuàng)作中堅(jiān)持獨(dú)立的人格，以及對(duì)“詩(shī)性”的追求，對(duì)生活“深度”的傾心，對(duì)小說(shuō)“真善美”的永恒守護(hù)，其小說(shuō)理論不僅融合了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義，還吸收了現(xiàn)代主義，這些特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)值得我們深思和借鑒。因此可見(jiàn)，沈從文的小說(shuō)理論對(duì)于繁榮二十一世紀(jì)小說(shuō)理論無(wú)疑將具有珍貴的價(jià)值和借鑒意義。

一、沈從文的小說(shuō)理論是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)理論的突破，成就了現(xiàn)代小說(shuō)理論的輝煌。

傳統(tǒng)觀念是輕視小說(shuō)的，認(rèn)為小說(shuō)是不登大雅之堂的。在讀書(shū)人心目中，只有詩(shī)、文、詞才是正經(jīng)的“文學(xué)藝術(shù)”。雖然經(jīng)過(guò)梁?jiǎn)⒊热说摹靶≌f(shuō)界革命”，提高了小說(shuō)在變革社會(huì)中的政治地位，但小說(shuō)在文學(xué)上的正宗地位，并沒(méi)有得以肯定。直到“五四”文學(xué)革命倡導(dǎo)時(shí)期，小說(shuō)的文學(xué)正宗地位才得以確立?！拔逅摹睍r(shí)期，沈從文和胡適一樣，都是將小說(shuō)視為文學(xué)的正宗的，不僅在理論上予以重視，而且用自己的創(chuàng)作來(lái)確立小說(shuō)的文學(xué)的正宗地位。他后來(lái)在《我怎么就寫(xiě)起小說(shuō)來(lái)》一文中說(shuō)：“動(dòng)搖舊社會(huì)，建立新制度，做個(gè)‘抒情詩(shī)人’似不如做個(gè)寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作家工作扎實(shí)而具體。因?yàn)楹笳咚憩F(xiàn)的，不僅情感或觀念，將是一系列生動(dòng)活潑的事件，是一些能夠使多數(shù)人在另外一時(shí)一地，更容易領(lǐng)會(huì)共鳴的事件?！盵1]這是沈從文創(chuàng)作小說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。在變幻莫測(cè)的小說(shuō)理論世界，沈從文自始至終都認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該為人生、應(yīng)該擁抱人生的宗旨。與當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)軍人物魯迅重視用小說(shuō)來(lái)改造國(guó)民精神不同的是，沈從文企圖通過(guò)對(duì)人性的表達(dá)和對(duì)“生命神性”的探求，來(lái)獲得“生命的明悟”，以緩解現(xiàn)實(shí)的痛苦，從而達(dá)到社會(huì)重造與生命重造的目的。更值得一提的`是，沈從文把“人性表達(dá)”看得超越于時(shí)代，卻不脫離現(xiàn)實(shí)生活，避開(kāi)階級(jí)、政治、商業(yè)角度單純刻畫(huà)人性，這成為沈從文小說(shuō)人性觀的獨(dú)特之處。

沈從文是個(gè)有鮮明創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格的作家，他在小說(shuō)創(chuàng)作上勤于學(xué)習(xí)，勇于探索，從不墨守成規(guī)。在傳統(tǒng)小說(shuō)理論的基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造性地發(fā)展了抒情小說(shuō)這一體式，創(chuàng)造了詩(shī)意的抒情小說(shuō)文體，或詩(shī)化抒情小說(shuō)體。他實(shí)際上是把詩(shī)和散文引進(jìn)小說(shuō)之中，打破了三者的界限，從而也就擴(kuò)大了小說(shuō)的表現(xiàn)領(lǐng)域及其審美的功能。他還表示，“將文學(xué)限于一種定型格式中，使一般人以為必如此如彼，才叫做小說(shuō)，叫做散文，叫做詩(shī)歌”，這樣的習(xí)慣觀念會(huì)束縛住“自己一支筆，無(wú)從使用，更使一般人望而卻步，不敢用筆，即用筆，寫(xiě)出來(lái)和習(xí)慣不大相合，也不成功！”短篇?jiǎng)?chuàng)作應(yīng)當(dāng)是“揉小說(shuō)故事散文游記而為一”，“自成一個(gè)新的型式”。[2]沈從文是詩(shī)化小說(shuō)的代表作家，他繼承和發(fā)展了廢名開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)化小說(shuō)的傳統(tǒng)，并在現(xiàn)代文學(xué)第二個(gè)十年達(dá)到大成。沈從文的小說(shuō)風(fēng)格直接影響了他的學(xué)生汪曾祺，而汪曾祺的小說(shuō)又直接或間接地影響了后來(lái)的張承志的小說(shuō)創(chuàng)作。從廢名始，這些作家的作品顯示了詩(shī)化小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的發(fā)展進(jìn)程。

米蘭·昆德拉說(shuō)：“小說(shuō)家存在的意義不是對(duì)既成現(xiàn)實(shí)作出準(zhǔn)確的臨摹，而是必須對(duì)存在作出判斷和思考?！彼岢隽恕扒榫w的體操”與“抽象的抒情”的創(chuàng)作方法，這體現(xiàn)出的是一種生存的焦慮，是作家對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活處境的深刻洞察，是對(duì)生命的詩(shī)性關(guān)照。

二、沈從文的小說(shuō)理論大大推進(jìn)了小說(shuō)理論的現(xiàn)代化進(jìn)程。

沈從文的小說(shuō)理論既借鑒西方現(xiàn)代小說(shuō)理論的某些觀念和觀點(diǎn)，又在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和開(kāi)拓，沈從文雖然沒(méi)有正式進(jìn)入大學(xué)學(xué)過(guò)西方文學(xué)理論，但從事教學(xué)和編輯工作的大量經(jīng)驗(yàn)和超凡的藝術(shù)感悟力，已使他的理論觸及到了批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和浪漫主義小說(shuō)的某些實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這集中的體現(xiàn)在他聲稱(chēng)所受契訶夫和屠格涅夫等作家作品的影響，但他從不拘泥于前人的認(rèn)識(shí)和成果，而是“兼容并包，從不排斥拒絕不同方式浸入生命的任何離奇不經(jīng)事物”，[6]卻又依據(jù)自己的文化個(gè)性和審美趣味，取其精華，然后加以創(chuàng)造性的運(yùn)用。契訶夫和屠格涅夫兩位作家對(duì)社會(huì)最底層人民的關(guān)注與同情，對(duì)沈從文的理念和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在人物塑造上，沈從文主張“表現(xiàn)社會(huì)下層人們的生存狀態(tài)”，要求小說(shuō)積極反映社會(huì)下層現(xiàn)實(shí)，關(guān)注普通人的命運(yùn)，這無(wú)疑代表了某種現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的通俗、平易的“國(guó)民文學(xué)”、“寫(xiě)實(shí)文學(xué)”及“社會(huì)文學(xué)”等觀念的先聲。屠格涅夫“把人和景物相錯(cuò)綜在一起”的敘事方法對(duì)沈從文田園牧歌式的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，不過(guò)沈從文在此基礎(chǔ)上作了更深的探索和發(fā)掘，從而形成其獨(dú)特的浪漫理論。他自稱(chēng)是20世紀(jì)“最后一個(gè)浪漫派”，這種浪漫不同于西方浪漫主義對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿(mǎn)，在藐視中自覺(jué)地疏離現(xiàn)實(shí)，而他的小說(shuō)不僅表現(xiàn)了一種田園牧歌情調(diào)，或呈現(xiàn)出詩(shī)意的風(fēng)格，更是充滿(mǎn)憂(yōu)傷和艱辛的人生圖景。另一方面，西方浪漫主義秉承希伯來(lái)文化的神秘、怪誕傳統(tǒng)，拒絕理性、平凡，強(qiáng)調(diào)“真正的詩(shī)所唯一承認(rèn)的東西，是令人驚嘆的東西，不可思議的東西，神秘的東西?！盵7]而沈從文所向往和一心希望建造的是一座供奉“人性”的希臘小廟，這種與“人性”關(guān)聯(lián)的其人其事其情并不荒誕也不神秘，都真真切切地來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，給人們一種親切感。

三、對(duì)中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作、小說(shuō)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

從當(dāng)代小說(shuō)理論的視野來(lái)看，沈從文小說(shuō)理論涉及的方方面面，無(wú)不對(duì)中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作、小說(shuō)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。沈從文在小說(shuō)題材上主張“鄉(xiāng)土生活與民族精神”的結(jié)合，著重表現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村恬靜和諧的生活與淳樸率真的人性，既反映出東方文化的博大、淡遠(yuǎn)與時(shí)代的空靈和浪漫，又具有歷史的悲劇和文化的反思，從而擴(kuò)展了魯迅以來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)追求“鄉(xiāng)土批判”的內(nèi)涵。他主張的“鄉(xiāng)土”一方面要表現(xiàn)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土小說(shuō)的一些共同特征，如鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)、民情風(fēng)俗、鄉(xiāng)愁情緒等等；另一方面，又要通過(guò)對(duì)湘西民眾生存與異域情調(diào)的描述，傾盡全力地表現(xiàn)了一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。這種“人生形式”是從來(lái)就有的，生生不息的，它融化在了人們的日常生活中，變成了一種人的道德、信念、人情、人性，或者說(shuō)是一種無(wú)所不在的“地域文化”，這種“地域文化”是邊城獨(dú)有的。在風(fēng)俗畫(huà)中蘊(yùn)含豐富的文化，就使這風(fēng)俗畫(huà)顯得余味無(wú)窮，也使沈從文的“鄉(xiāng)土”觀念超越了許多同時(shí)代作家的作品，從而形成了沈從文獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)視象。這對(duì)后來(lái)的許多作家都產(chǎn)生了一定的影響。以韓少功、賈平凹為代表的尋根作家都“企圖利用神話(huà)、傳說(shuō)、夢(mèng)幻以及風(fēng)俗為小說(shuō)的架構(gòu)，建立一種自己的理想觀念、價(jià)值觀念、倫理道德觀念和文化觀念”。這種風(fēng)格的營(yíng)造不難看出沈從文界定的小說(shuō)即“人事現(xiàn)象和夢(mèng)的現(xiàn)象”的混合影子。

沈從文對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)藝術(shù)的突出貢獻(xiàn)，還在于他善于運(yùn)用非常個(gè)性化的方言、土語(yǔ)，精心建造一個(gè)神秘莫測(cè)的美好的湘西世界，在小說(shuō)的抒情詩(shī)手法和田園詩(shī)風(fēng)格等方面取得了自己獨(dú)特的成就。他對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的想象沒(méi)有流于一般的革命模式，更富有抒情詩(shī)意味的地域小說(shuō)比起吳祖緗、張?zhí)煲?、沙汀和艾蕪等人更具政治教化意義的現(xiàn)實(shí)主義作品，給后來(lái)年輕一代作家?guī)?lái)了特別大的鼓舞。此后的很多作家諸如蕭紅等就受他抒情詩(shī)手法的影響，其小說(shuō)中所蘊(yùn)含的深厚的文化內(nèi)涵也在以后的文學(xué)創(chuàng)作尤其在建國(guó)后的尋根文學(xué)中得以繼承。金介甫曾在《羊城的晚報(bào)》的訪談錄中指出，沈從文對(duì)世界華文文學(xué)的影響很大，包括臺(tái)灣在內(nèi)，新時(shí)期的年輕作家，像何立偉、古華、韓少功、孫建中、賈平凹、阿城，還有他40年代的學(xué)生汪曾祺，直接繼承了他的田園牧歌風(fēng)格。另外，尋根文學(xué)在審美上突出“善”和“美”，具有一種浪漫主義的精神內(nèi)核，其對(duì)文化功利性和文學(xué)藝術(shù)性的自覺(jué)追求表現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格，細(xì)細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)這種審美特征受到了沈從文小說(shuō)理論和創(chuàng)作的影響。

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[7]劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[m].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986.30.

師說(shuō)的論文篇十二

：開(kāi)展應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該更好地滿(mǎn)足社會(huì)的用人需求，把握好人才培養(yǎng)定位，這樣才能更好地培養(yǎng)出滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需求的專(zhuān)業(yè)人才。本文對(duì)應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科特征進(jìn)行了分析，同時(shí)對(duì)該學(xué)科人才培養(yǎng)定位進(jìn)行了探討，以期達(dá)到提升人才培養(yǎng)成效的目的。

對(duì)于職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，其最終目的是提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，為社會(huì)提供充足的人才儲(chǔ)備，滿(mǎn)足社會(huì)和企業(yè)的用人需要。對(duì)于應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，需要對(duì)才人的培養(yǎng)作出科學(xué)的定位，這樣才能明確人才培養(yǎng)需求，更好地讓人才教育工作的價(jià)值得到體現(xiàn)，讓學(xué)生在走出校門(mén)后，可以更好地適應(yīng)社會(huì)，得到進(jìn)一步的發(fā)展。但是，現(xiàn)階段應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在就業(yè)的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)遇到一些的問(wèn)題，比如：職位不匹配，就業(yè)面過(guò)窄等。因此，為了有效解決當(dāng)前的人才培養(yǎng)問(wèn)題，人們要對(duì)應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科特征進(jìn)行科學(xué)的分析，同時(shí)做好人才培養(yǎng)的定位工作。

當(dāng)前高等教育體系下，大眾化教育已經(jīng)成了主要的人才教育理念，不同領(lǐng)域?qū)W科專(zhuān)業(yè)人才數(shù)量大幅度提升，但是高端人才的數(shù)量和比例依然維持在一個(gè)相對(duì)較低的位置，尤其是應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。對(duì)于應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，繼續(xù)進(jìn)行深造和參與學(xué)術(shù)研究的學(xué)生數(shù)量很少，整體比例基本維持在千分之幾的層面上，絕大多數(shù)應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都是從事企業(yè)和事業(yè)單位的文字類(lèi)工作。所以，在應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，人們應(yīng)該要對(duì)學(xué)科設(shè)置狀態(tài)進(jìn)行明確，并且對(duì)社會(huì)用人需求進(jìn)行充分的探究，在具體課程設(shè)置上，既考慮語(yǔ)言文化方面的影響，同時(shí)也要考慮到社會(huì)的用人需求，增加更多應(yīng)用型文學(xué)的內(nèi)容。但是應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)本身的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)與其他理科專(zhuān)業(yè)和科研項(xiàng)目學(xué)科存在著一定的差異。在具體學(xué)科領(lǐng)域和專(zhuān)業(yè)設(shè)置方面，當(dāng)前集中于“廣義文學(xué)”和“狹義文學(xué)”兩種學(xué)科設(shè)置特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，以往教學(xué)活動(dòng)更多地關(guān)注藝術(shù)化的“狹義文學(xué)”特征，而對(duì)實(shí)際社會(huì)生產(chǎn)方面的文字需求沒(méi)有進(jìn)行更加全方位的應(yīng)對(duì)和考量。

第一，品德素養(yǎng)定位。在應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，要對(duì)學(xué)生自身的品行、道德、素養(yǎng)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，確保人才本身需要具有正確的人生觀、價(jià)值觀以及事業(yè)觀，這樣才能確保人才可以在自身崗位工作中，踏踏實(shí)實(shí)地完成自身的工作任務(wù)，具備文明誠(chéng)信、愛(ài)崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的良好品質(zhì)和較強(qiáng)的責(zé)任感。對(duì)于人才教育培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，良好的道德情操和修養(yǎng)，可以讓自身不斷地反思和內(nèi)審，讓人才自身的人格品質(zhì)和道德意識(shí)得到不斷的發(fā)展?！耙环矫婢哂袑?duì)人性和社會(huì)的深刻洞察與理解（知識(shí)層面），另一方面深受古典與現(xiàn)代人文精神的熏陶，能夠在堅(jiān)持個(gè)人的獨(dú)立、自由中以天下為己任，擔(dān)當(dāng)國(guó)家、民族、社會(huì)以至整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)（精神層面）”。在人才培養(yǎng)工作開(kāi)展的過(guò)程中，讓學(xué)生能傳承良好的文化精神，具備良好的人文品性，真正地站在社會(huì)文化的前沿，為中國(guó)社會(huì)精神文明發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量，做新時(shí)代的新知識(shí)分子。第二，知識(shí)定位。對(duì)于應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)人才來(lái)說(shuō)，其本身需要對(duì)于漢語(yǔ)文學(xué)的相關(guān)知識(shí)具有較高的掌握水平，同時(shí)具備開(kāi)拓的視野和扎實(shí)的寫(xiě)作功底。在專(zhuān)業(yè)辦學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)對(duì)本專(zhuān)業(yè)的發(fā)展情況進(jìn)行全面地跟蹤，讓學(xué)生具備良好的理論知識(shí)基礎(chǔ)。應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)面主要集中在文字工作領(lǐng)域，只有具備扎實(shí)的基本功，才能更好地應(yīng)對(duì)實(shí)際社會(huì)崗位上的諸多需求。學(xué)校要科學(xué)地對(duì)自身的專(zhuān)業(yè)課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，融入更加科學(xué)的教育理念，切實(shí)地打造一套更加完善的理論知識(shí)教學(xué)體系。第三，能力培養(yǎng)定位。對(duì)于新時(shí)期的人才來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力已經(jīng)成為了一個(gè)優(yōu)秀人才所必備的能力，應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才更是如此。在人才培養(yǎng)中，只有明確能力培養(yǎng)需求，才能不斷跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步。人才需要具有較強(qiáng)的思考能力和質(zhì)疑能力，對(duì)漢語(yǔ)學(xué)科的前沿問(wèn)題有著濃厚的探索興趣和探究能力。在日常工作中，可以對(duì)于不同領(lǐng)域的寫(xiě)作技能方法進(jìn)行掌握，具有較強(qiáng)的信息處理和語(yǔ)言文字材料加工的能力。同時(shí)，人才也需要具有足夠的溝通能力，可以在日常工作中勝任各類(lèi)工作的需求。以應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)定位為基礎(chǔ)，人們需要對(duì)于實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行更好的創(chuàng)新，融入對(duì)學(xué)生素質(zhì)和能力培養(yǎng)的全面目標(biāo)。例如，在專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練和具體實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)展開(kāi)與崗位結(jié)合緊密的實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，讓學(xué)生自身實(shí)踐能力得到很好的提升。在學(xué)生進(jìn)行論文寫(xiě)作的過(guò)程中，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生信息獲取能力、文獻(xiàn)檢索能力、信息收集能力進(jìn)行培養(yǎng)。在日常教學(xué)中，也要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與相關(guān)的技能比賽、專(zhuān)業(yè)技能認(rèn)證，提升學(xué)生整體的綜合素質(zhì)。

總而言之，由于當(dāng)前對(duì)于應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科特征了解不夠深入，人才培養(yǎng)定位工作開(kāi)展不夠準(zhǔn)確，應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展依然存在著一定的問(wèn)題。要想切實(shí)地落實(shí)好本專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)工作，人們必須要對(duì)學(xué)科特征進(jìn)行深入分析，準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)的方向和目標(biāo)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，提升辦學(xué)體系的科學(xué)性。

師說(shuō)的論文篇十三

戲劇最主要的方式就是以語(yǔ)言、動(dòng)作、舞蹈、音樂(lè)等形式將對(duì)人物間的故事敘述通過(guò)舞臺(tái)表演藝術(shù)進(jìn)行表演出來(lái)，它的表演形式層出不窮，主要包括話(huà)劇、歌劇、舞劇、音樂(lè)劇、木偶戲等等。所以，一臺(tái)戲要有合適舞臺(tái)場(chǎng)景、優(yōu)秀的演員，還要有室內(nèi)的真實(shí)的布景、適合的道具、化妝師、燈光師、服裝設(shè)計(jì)師，有的戲劇還要有背景音樂(lè)伴奏等等。這些背景都為戲劇的演出起到烘托作用。劇本不等同于戲劇，它是構(gòu)成戲劇的基本因素之一，它是一種文學(xué)體裁，下面我們從三個(gè)方面闡述劇本的特點(diǎn)：

散文和小說(shuō)的故事情節(jié)可以不受到空間和時(shí)間概念的限制，但劇本和小說(shuō)、散文不同，劇本要求時(shí)間、人物、情節(jié)、場(chǎng)景要高度集中在舞臺(tái)所承受的范圍內(nèi)。舞臺(tái)的表演與時(shí)間關(guān)系密切，時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，也不易過(guò)短，要符合觀眾的承受時(shí)間，所以劇本的篇幅要控制在合理的范圍之內(nèi)，人們的語(yǔ)言表達(dá)也不能特別多，觀眾會(huì)有厭煩的心理，有些語(yǔ)言與表情是讓觀眾去思考的，去想象的，因此，編寫(xiě)時(shí)還要考慮到時(shí)代背景，可用“前臺(tái)詞”“旁白”來(lái)承上啟下，例如，張偉老師的《七步成詩(shī)》，旁白寫(xiě)道：東漢建安26年，曹操身死，其子曹丕繼父之位。當(dāng)此新老交替之際，內(nèi)有外患，家國(guó)仇恨，矛盾重重，危機(jī)四伏。旁白用簡(jiǎn)單精練的語(yǔ)言首先交代了這出戲發(fā)生的時(shí)代、主人公，并且引出了接下來(lái)要出場(chǎng)的人物和將要發(fā)生的事情。

劇本中的故事情節(jié)要求必須通過(guò)人們之間的矛盾沖突得以體現(xiàn)，劇本要比其他文學(xué)體裁更加集中地反映現(xiàn)實(shí)生活我們所能體會(huì)到的真實(shí)的沖突。劇本是通過(guò)表現(xiàn)矛盾沖突來(lái)展開(kāi)情節(jié)和塑造人物，并且要以矛盾沖突作為情節(jié)發(fā)展的主要線索。所以說(shuō)，如果沒(méi)有沖突，就沒(méi)有戲劇。只有沖突的呈現(xiàn)，才有戲劇的精彩，演員才有發(fā)揮的余地，例如張偉老師的《七步成詩(shī)》，以三國(guó)時(shí)期魏國(guó)著名文人曹植《七步詩(shī)》創(chuàng)作的背景為依據(jù)而創(chuàng)作，“東漢建安26年，曹操身死，其子曹丕繼父之位。當(dāng)此新老交替之際，內(nèi)有外患，家國(guó)仇恨，矛盾重重，危機(jī)四伏?！睉騽_突反映著社會(huì)中的主要矛盾的主要方面，有的情節(jié)變化以至于達(dá)到高潮都是需要人物的心理因素的構(gòu)成過(guò)程。這個(gè)變化的過(guò)程就構(gòu)成了劇本的主要情節(jié)結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)，劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)可以分為開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分。每一個(gè)部分都是緊密聯(lián)系的，缺一不可的，不然戲劇的可看程度就會(huì)減半，在大幕拉開(kāi)的是瞬間，我們進(jìn)去了故事情節(jié)當(dāng)中，主人公的苦笑就會(huì)帶領(lǐng)我們?nèi)绾稳ズ退麄円粯拥纳?，開(kāi)端起著介紹人物關(guān)系和揭示矛盾沖突的作用，發(fā)展表達(dá)除了矛盾沖突向前不斷發(fā)展的全過(guò)程，演出時(shí)從矛盾發(fā)生時(shí)就指引觀眾如何去感受當(dāng)時(shí)的氣氛，高潮是矛盾沖突發(fā)展到了最高的頂點(diǎn)，就是故事的最精彩部分，這時(shí)的劇情也最吸引觀眾、最扣人心弦的主要部分，也是戲劇成功與否的決定因素。

劇本的主要內(nèi)容就是靠劇中人物的語(yǔ)言魅力，語(yǔ)言就人物塑造成否的主要法寶，一句話(huà)，一個(gè)神態(tài)表情都貫穿著全文，所以語(yǔ)言很重要，還是就是選擇演員是最重要的，只有適合的演員才能用真情實(shí)感把劇中人物的特征表達(dá)得淋漓盡致，才能讓我們看起來(lái)大塊淋漓，這樣的戲劇才是成功的，才是觀眾喜歡看到的。例如，《七步成詩(shī)》，旁白寫(xiě)道：“東漢建安26年，曹操身死，其子曹丕繼父之位。當(dāng)此新老交替之際，內(nèi)有外患，家國(guó)仇恨，矛盾重重，危機(jī)四伏?！眲”局饕峭ㄟ^(guò)臺(tái)詞推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)人物性格。因此，臺(tái)詞語(yǔ)言要求能充分地表現(xiàn)人物的性格，身份和思想感情，要通俗自然，簡(jiǎn)練明確，要口語(yǔ)化，要適合舞臺(tái)表演。如《七步成詩(shī)》中，曹丕的語(yǔ)言，曹丕對(duì)華歆說(shuō)：“先王剛剛?cè)ナ?，舉國(guó)哀痛，民心不穩(wěn)，千頭萬(wàn)緒，你要處處小心謹(jǐn)慎才好，遇事多想想。”歷史上曹操對(duì)人的殘忍、猜疑，不下于其父曹操。曹丕的話(huà)可以表現(xiàn)出他性格猜疑，做事小心謹(jǐn)慎。曹丕對(duì)曹母說(shuō)：“曹植是我的親弟弟，我倆是您的親生兒子，他還是父王生前的寵子，縱然他有天大的錯(cuò)，我也不會(huì)置他于死地的?！贝伺_(tái)詞充分表現(xiàn)了曹丕虛偽的性格，曹彰有戰(zhàn)功，曹植有文名，對(duì)曹丕都是威脅，曹丕下毒毒死了曹彰，在《三國(guó)演義》七步成詩(shī)中看，看起來(lái)曹丕寬宏大量，放過(guò)了曹植，事實(shí)上曹丕曾多次陷害曹植。舞臺(tái)也是一種表演，這種說(shuō)明又叫舞臺(tái)提示，也是連接著劇本的重要內(nèi)容，給了劇本上的文字補(bǔ)充，舞臺(tái)說(shuō)明包括劇中人物表，劇情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、服裝、道具、布景以及人物的表情、動(dòng)作、上下場(chǎng)等，這些說(shuō)明對(duì)刻畫(huà)人物性格和推動(dòng)。

師說(shuō)的論文篇十四

繪畫(huà)學(xué)習(xí)是幼兒身心全面發(fā)展的重要途徑。而多媒體教學(xué)的出現(xiàn)能更好地促進(jìn)幼兒繪畫(huà)的興趣,它是一種把圖形、文字、形象、視頻圖像、動(dòng)畫(huà)和聲音等運(yùn)載信息的媒體集成在一起，并通過(guò)計(jì)算機(jī)綜合處理和控制的一種信息技術(shù)，是信息領(lǐng)域的又一次革命，在教學(xué)中，它不僅能快速向?qū)W生提供豐富的教學(xué)信息，又能為學(xué)生提供多樣化的交互方式。同時(shí)，在繪畫(huà)學(xué)習(xí)中，生動(dòng)、鮮明的表現(xiàn)，能擴(kuò)大教學(xué)信息量，拓寬幼兒的知識(shí)面，能激發(fā)幼兒主動(dòng)感知、主動(dòng)探索的欲望及興趣，能使教學(xué)內(nèi)容變得生動(dòng)、形象。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，枯燥的形式缺少審美的感知，多媒體教學(xué)中能做到聲色并茂、動(dòng)靜結(jié)合、高度智能化等優(yōu)點(diǎn)，使傳統(tǒng)教學(xué)中無(wú)法或難以表達(dá)的內(nèi)容，形象直觀地展現(xiàn)在幼兒的面前，不但幫助幼兒理解繪畫(huà)內(nèi)容，也培養(yǎng)了幼兒的愛(ài)美情感，同時(shí)也會(huì)提高幼兒的繪畫(huà)創(chuàng)造能力。

一、多媒體教學(xué)能激發(fā)幼兒繪畫(huà)的興趣。

“興趣是最好的'老師”,這句話(huà)充分體現(xiàn)了興趣在孩子求知過(guò)程的重要性。興趣是讓孩子主動(dòng)去探索，獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、擴(kuò)大眼界的推動(dòng)力。因此，幼兒園繪畫(huà)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不在于培養(yǎng)美術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)技能，而在于激發(fā)幼兒對(duì)繪畫(huà)學(xué)習(xí)的興趣，為未來(lái)的美術(shù)教育奠定基礎(chǔ)。而多媒體教學(xué)綜合運(yùn)用了圖、聲、色等效果，創(chuàng)設(shè)各種形象生動(dòng)、靈活多變的學(xué)習(xí)情境和教學(xué)情境，虛擬現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)生活物景，把靜態(tài)知識(shí)動(dòng)態(tài)化，抽象知識(shí)形象化，枯燥知識(shí)趣味化，從而營(yíng)造了輕松、活潑、流暢、自由的學(xué)習(xí)氛圍，吸引住幼兒的興趣，陶冶幼兒的情操，推動(dòng)了幼兒學(xué)習(xí)的能力。例如，中班繪畫(huà)學(xué)習(xí)“美麗的花”，活動(dòng)前，從網(wǎng)絡(luò)中收集到許多鮮花盛開(kāi)、蜜蜂、蝴蝶飛來(lái)飛去采蜜的動(dòng)畫(huà)，畫(huà)面上各種鮮花競(jìng)相開(kāi)放，形態(tài)各異，顏色鮮艷絢麗，再配上一段恬靜優(yōu)美的音樂(lè)，這讓孩子們?cè)谕ㄟ^(guò)視覺(jué)的感知及對(duì)豐富畫(huà)面的喜愛(ài)，大大激發(fā)了他們對(duì)繪畫(huà)的興趣。只要繪畫(huà)興趣產(chǎn)生了，孩子就會(huì)最大限度地發(fā)揮出自身的潛力，這離教育的目的也近了。

二、多媒體教學(xué)能協(xié)助幼兒理解繪畫(huà)內(nèi)容。

在美術(shù)活動(dòng)中，許多內(nèi)容光憑教師講解示范或讓幼兒自主去畫(huà)是不夠的，幼兒的思維對(duì)許多抽象的概念是不容易理解的，因此要想把教學(xué)內(nèi)容從各個(gè)層次、多個(gè)角度并形象、生動(dòng)、鮮明地呈現(xiàn)在孩子面前，這就需要借助多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，利用圖文、聲、像并茂地加深孩子對(duì)繪畫(huà)內(nèi)容的理解，把原來(lái)一些較抽象、生疏、不夠具體，難以理解，不生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容變?yōu)閳D文并茂生動(dòng)形象具體的可觀事物，讓所學(xué)知識(shí)具體化、形象化，使幼兒得到更多的認(rèn)識(shí)，使繪畫(huà)學(xué)習(xí)取得更佳的效果。例如，大班繪畫(huà)學(xué)習(xí)《海底世界》，大海對(duì)本地區(qū)的孩子來(lái)說(shuō)只有極少數(shù)人看到過(guò)，就算看到過(guò)大海也對(duì)海底認(rèn)識(shí)不多，對(duì)此方面的經(jīng)驗(yàn)甚少。因此，利用網(wǎng)絡(luò)資源從網(wǎng)絡(luò)上收集下載許多海底生物的動(dòng)畫(huà)，并結(jié)合相應(yīng)的精美圖片和一些優(yōu)秀的作品，使幼兒對(duì)海底有了多層次、多方面的認(rèn)識(shí)，把原來(lái)不清楚、抽象、深?yuàn)W的內(nèi)容變得清晰可見(jiàn)，這對(duì)幼兒在繪畫(huà)中起到了具大的幫助作用。

三、多媒體教學(xué)能培養(yǎng)幼兒的愛(ài)美情感。

幼兒美術(shù)欣賞活動(dòng)是幼兒園美術(shù)教育內(nèi)容的重點(diǎn)之一，欣賞活動(dòng)中讓幼兒感受和欣賞美術(shù)作品、自然景物和生活中的美好事物，感受形式美和內(nèi)容美、豐富審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展創(chuàng)造力和想象力，從而培養(yǎng)幼兒一定的審美情感。利用多媒體教學(xué)為美術(shù)欣賞創(chuàng)設(shè)理想的環(huán)境，營(yíng)造美的氛圍。例如，在欣賞我國(guó)國(guó)粹《京劇臉譜》時(shí)，首先收集一些精彩的京劇片段，讓幼兒對(duì)京劇的音樂(lè)及裝扮有一定的了解，并對(duì)京劇產(chǎn)生極大的興趣，再通過(guò)多媒體手段展示各種面具，讓幼兒了解面具的主要特征及色彩的搭配，使美術(shù)活動(dòng)在音樂(lè)、影像中有機(jī)結(jié)合，讓幼兒獲得立體的、多元化的感受，幼兒在輕松，愉快的氣氛中得到美的享受，愛(ài)美情感得到了培養(yǎng)。

四、多媒體教學(xué)能提高幼兒的繪畫(huà)創(chuàng)造能力。

幼兒園《綱要》提出，幼兒美術(shù)教育重在幼兒的自我表現(xiàn)，抒發(fā)幼兒的情感，發(fā)展幼兒的想象力、創(chuàng)造力，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展?？梢?jiàn)當(dāng)今的社會(huì)日新月異，對(duì)教育提出了更高的要求，尤其在美術(shù)活動(dòng)中，只會(huì)模仿，不懂創(chuàng)新的人是出不了優(yōu)秀作品的，而多媒體教學(xué)能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)造能力。例如，在中班繪畫(huà)學(xué)習(xí)《小青蛙》，幼兒在觀看了課件上的青蛙，對(duì)青蛙有了很大的興趣，也對(duì)青蛙有了更多的認(rèn)識(shí)，但如果課件上除了青蛙外沒(méi)有其它景物或情境，畫(huà)面就會(huì)顯得單調(diào)和乏味，慢慢的孩子對(duì)繪畫(huà)就會(huì)失去興趣，因此，教師提示引導(dǎo)孩子大膽想象，豐富畫(huà)面，再按照自己的意愿重新設(shè)計(jì)畫(huà)面，如給小青娃畫(huà)上池塘、荷葉，或是青娃的唱歌比賽，或青娃的宮殿等，涂上自己喜歡的顏色，使畫(huà)面更加生動(dòng)，也讓幼兒的創(chuàng)造力得到了提高。

多媒體教學(xué)已經(jīng)成為幼兒繪畫(huà)學(xué)習(xí)的一種手段，它根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程的需要，把教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)媒介整合起來(lái)運(yùn)用，使幼兒繪畫(huà)學(xué)習(xí)變得豐富多彩。多媒體教學(xué)不僅能活躍教學(xué)氛圍，幫助突破教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，還有利于幼兒對(duì)美術(shù)的感受和理解，大大提高教學(xué)靈活性，大大激發(fā)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性以及幼兒表現(xiàn)美、創(chuàng)造養(yǎng)的興趣，使幼兒在美術(shù)活動(dòng)中獲得較大的滿(mǎn)足。當(dāng)然,在幼兒繪畫(huà)學(xué)習(xí)中采用多媒體教學(xué)，需要廣大教師認(rèn)真學(xué)習(xí)、結(jié)合自己的實(shí)際努力提高軟件的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用水平，在教學(xué)中，不僅僅是教學(xué)設(shè)備現(xiàn)代化，更重要的是教學(xué)觀念的現(xiàn)代化，教師素質(zhì)的現(xiàn)代化。所以，幼兒教師必須不斷學(xué)習(xí)新概念、新知識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，積極推進(jìn)現(xiàn)代化教育技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并認(rèn)真研究課堂教學(xué)組織策略，把優(yōu)秀課件與傳統(tǒng)教學(xué)手段相互整合，有效地進(jìn)行課后答疑，以提高教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱家雄.幼兒園課程[m].上海：華東師范大學(xué)出版社,．。

師說(shuō)的論文篇十五

從魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》《祝?！贰秱拧?，郁達(dá)夫的《春風(fēng)沉醉的晚上》，沈從文的《長(zhǎng)河》《邊城》，到蕭紅的《呼蘭河傳》《生死場(chǎng)》等，構(gòu)成了一幅壯觀的“詩(shī)性”小說(shuō)場(chǎng)面。于是，在此背景下，小說(shuō)的“詩(shī)性”問(wèn)題便成為一個(gè)重要論題，研究者紛紛從不同視角來(lái)關(guān)注和論證小說(shuō)的“詩(shī)性”特征及其內(nèi)涵。但是，截至目前，研究者更多的是從文體層面，即從詩(shī)的形式特征入手來(lái)認(rèn)識(shí)“詩(shī)性”小說(shuō)，他們主要關(guān)注小說(shuō)外在形式特征的詩(shī)意與詩(shī)化，如語(yǔ)言的詩(shī)化、結(jié)構(gòu)的散文化、象征性意境的營(yíng)造、藝術(shù)思維的意念化和抽象化等。認(rèn)為“詩(shī)性”小說(shuō)就是將詩(shī)的某些文體特征吸收、消融到小說(shuō)的創(chuàng)作中來(lái)，將小說(shuō)用詩(shī)和散文的筆法寫(xiě)成，使其具有詩(shī)的意境和韻味，體現(xiàn)出小說(shuō)與詩(shī)歌、散文的相互滲透。這種僅停留于文體學(xué)層面對(duì)小說(shuō)的“詩(shī)性”進(jìn)行解讀，必將使其陷入概念歧義和片面化的誤區(qū)。

如張箭飛的觀點(diǎn)頗具代表性，“詩(shī)化小說(shuō)是現(xiàn)代小說(shuō)的一種形式，即用詩(shī)歌的方式組織敘事，為了最大限度的逼近詩(shī)，削弱散文小說(shuō)敘述結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感和邏輯性，作者需要利用詩(shī)歌的特色手段來(lái)替換或轉(zhuǎn)化散文性敘事的形式技巧———諸如強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵詞語(yǔ)，有意重復(fù)某個(gè)意象，富有暗示意義的細(xì)節(jié)、節(jié)奏等”［3］。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“詩(shī)性”這一概念從外在形式到內(nèi)在深度都具有豐富的內(nèi)涵，涉及到了文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等各方面內(nèi)容。它“并不取決于華麗的語(yǔ)言，韻律的整飭層面，而詩(shī)主要體現(xiàn)在其反應(yīng)生命的‘內(nèi)在深度’方面，對(duì)人的存在，人類(lèi)的命運(yùn)及生命意義的追問(wèn)與探尋”［4］。

因此，在當(dāng)前對(duì)小說(shuō)的“詩(shī)性”問(wèn)題研究時(shí)，不能僅僅從“詩(shī)性”小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)的文本表層的外部特征進(jìn)行區(qū)別與論證，而忽視對(duì)“詩(shī)性”內(nèi)涵多元意義的解讀，忽視對(duì)“詩(shī)性”小說(shuō)的文學(xué)“主體性”精神的關(guān)照，將“詩(shī)性”內(nèi)涵的兩個(gè)層面分開(kāi)解讀，使各定義間相對(duì)獨(dú)立或隔絕，特別是停留在文體形式層面只關(guān)注詩(shī)歌形式對(duì)文學(xué)的滲透，而忽略“詩(shī)性”本體論層面對(duì)人性、人生的探索。這最終會(huì)限制研究的深度與廣度，從而導(dǎo)致“詩(shī)性”概念的泛化和誤讀。

在文體學(xué)層面，“詩(shī)性”小說(shuō)即對(duì)小說(shuō)風(fēng)格的詩(shī)化處理，指的是一篇小說(shuō)作為完整的藝術(shù)世界所具有的詩(shī)的意境和情致。它與傳統(tǒng)小說(shuō)在語(yǔ)言的運(yùn)用、結(jié)構(gòu)的設(shè)置、敘述的方式及人物形象的刻畫(huà)等方面有著不同的追求目標(biāo)和審美特征。在語(yǔ)言上，與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，“詩(shī)性”小說(shuō)作家將語(yǔ)言的詩(shī)化放在首要位置，語(yǔ)言具有明顯的本位地位，語(yǔ)言的風(fēng)格構(gòu)成“詩(shī)性”小說(shuō)風(fēng)格的基礎(chǔ)。其語(yǔ)言追求清新明麗，雋永含蓄及精煉自然，節(jié)奏感強(qiáng)，富有內(nèi)在韻律，而且能構(gòu)成抒情意象，使文章充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意和音樂(lè)美。語(yǔ)言的“詩(shī)化”是“詩(shī)性”小說(shuō)的最基本特征。在結(jié)構(gòu)形態(tài)上，與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，“詩(shī)性”小說(shuō)不再講究敘事的連貫性，情節(jié)的集中緊湊等特點(diǎn)，而采用了詩(shī)化、散文化的情調(diào)、情緒結(jié)構(gòu)形態(tài)，不再講究故事情節(jié)的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性，而是通過(guò)創(chuàng)造零碎的場(chǎng)景和強(qiáng)烈的主觀抒情來(lái)淡化敘事情節(jié)，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)趨于散文化，作者往往將“一種主情主義的美學(xué)意識(shí)帶進(jìn)小說(shuō)當(dāng)中”，以深層的內(nèi)在意蘊(yùn)將生活的片段、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒貫穿起來(lái)，呈現(xiàn)出開(kāi)放性、多元性，體現(xiàn)出“詩(shī)性”小說(shuō)形散而神不散之美。

在人物形象的塑造上，“詩(shī)性”小說(shuō)不同于傳統(tǒng)小說(shuō)，它非常注重對(duì)人物的肖像描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)。在人物的肖像描寫(xiě)上往往不求精細(xì)，而是簡(jiǎn)單勾勒，甚至模糊不明。在人物的語(yǔ)言上也往往不求個(gè)性化，人物對(duì)話(huà)很少，甚至沒(méi)有對(duì)話(huà)，卻很重視對(duì)人物心理進(jìn)行細(xì)致入微，感人至深的刻畫(huà)。在敘事方式上，傳統(tǒng)小說(shuō)本來(lái)以敘述故事、刻畫(huà)人物為中心，而“詩(shī)性”小說(shuō)卻以意境的創(chuàng)造為中心。豐富深厚的象征意蘊(yùn)是“詩(shī)性”小說(shuō)的又一突出特征。人物、事件、環(huán)境不過(guò)是用來(lái)渲染氣氛，烘托情感，寄托作者的某種心情。這樣人、情、景相互交融，構(gòu)成詩(shī)的意境。從而與一般抒情小說(shuō)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

在文學(xué)本體論層面，“詩(shī)性”是人性深層對(duì)人生本源性的追尋和共通性向往，是詩(shī)人在“失落于歷史之中，通過(guò)語(yǔ)言中介去尋訪表現(xiàn)詩(shī)意、信仰、愛(ài)、追求人生皈依等本體性問(wèn)題，從而詩(shī)化人生”［5］。中國(guó)“詩(shī)性”小說(shuō)是在五四時(shí)期“人的主體性精神覺(jué)醒”的歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生的，是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)中“人的意識(shí)”的整體性缺失的補(bǔ)合。“五四”時(shí)期張揚(yáng)“人性”、“人道主義精神”，使“為人生”的自覺(jué)、積極的詩(shī)性意義，成為小說(shuō)的基本主題，使文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)下人性集體無(wú)意識(shí)進(jìn)行自覺(jué)訴求。它實(shí)質(zhì)上是潛伏在人意識(shí)深處的種種生命本能憑借著一種新的言說(shuō)方式獲得升華，從而完成人性的解放，其本質(zhì)在于作家對(duì)理想人生方案的寄予和表達(dá)。

綜上所述，對(duì)于“詩(shī)性”這樣一個(gè)具有豐瞻性的概念，我們不僅要從語(yǔ)言的詩(shī)化、節(jié)奏的整飭等文體層面去界定，更要從其反映生命的“內(nèi)在精神”方面，對(duì)人的存在、人類(lèi)的命運(yùn)及生命意義的追問(wèn)與探詢(xún)等本體論層面去詮釋。本文提出這一問(wèn)題也就是意圖引入一種較為全面、深刻的理解思路，突破對(duì)“詩(shī)性”小說(shuō)概念化、形式化的研究，溝通現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的形式研究與人文研究，以此深入地解釋張承志作品藝術(shù)魅力常在的原因。這也有助于深化、提升“詩(shī)性”問(wèn)題研究的對(duì)象，進(jìn)而恢復(fù)“詩(shī)性”內(nèi)涵的欲望、宗教、存在等意義。

在小說(shuō)中采用詩(shī)歌的語(yǔ)言表現(xiàn)和散文的結(jié)構(gòu)模式，用具有豐厚象征意蘊(yùn)的意象營(yíng)造一種象外之象、味外之旨的象征性場(chǎng)景，把濃烈的情感融入小說(shuō)的敘事中，對(duì)生活中的人、事、物做詩(shī)化處理，從而使其小說(shuō)成為“詩(shī)性”小說(shuō)。他的小說(shuō)作品，幾乎都是激蕩著生命熱情、蘊(yùn)意深刻的詩(shī)篇?？梢哉f(shuō)，“詩(shī)性”小說(shuō)不僅是他的一種創(chuàng)作追求，更是一種強(qiáng)烈的內(nèi)心情感傾訴的需要。小說(shuō)所蘊(yùn)含的，是全人類(lèi)在歷史進(jìn)程中所噴發(fā)出來(lái)的、充滿(mǎn)犧牲精神的崇高詩(shī)情。對(duì)張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”研究，早在其作品剛剛發(fā)表的80年代就引起了很多學(xué)者的興趣與追求。一直以來(lái)，評(píng)論界也有著較為持續(xù)而熱情的關(guān)注。但是，截至目前，筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)張承志“詩(shī)性”小說(shuō)的研究仍然停留在文體層面，更多的是將其作為“小說(shuō)體詩(shī)”來(lái)研讀和分析，而沒(méi)有從小說(shuō)“詩(shī)性”的內(nèi)在精神、生命強(qiáng)力等文學(xué)本體論層面進(jìn)行準(zhǔn)確而深刻的探析，沒(méi)有用一種整合的思路從文體學(xué)、文學(xué)本體論兩個(gè)層面相結(jié)合來(lái)研究張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”特征及其內(nèi)涵。因此，本文將從張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”外在表現(xiàn)特征及其對(duì)生命與人生的探尋兩個(gè)層面入手，堅(jiān)持從形式向內(nèi)在深度掘進(jìn)，全面探究和認(rèn)識(shí)他的小說(shuō)創(chuàng)作的“詩(shī)性?xún)?nèi)涵與價(jià)值意義?！?/p>

張承志的小說(shuō)是“詩(shī)”的。他的創(chuàng)作有自己獨(dú)特的追求，“敘述語(yǔ)言連同整篇小說(shuō)的發(fā)想、結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一個(gè)美的敘述。小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一首音樂(lè)，小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一幅畫(huà)，小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一首詩(shī)，而且全部感受、目的、結(jié)構(gòu)、音樂(lè)和圖畫(huà)，全部詩(shī)都要依仗語(yǔ)言的敘述來(lái)表達(dá)和表現(xiàn)，所以小說(shuō)首先應(yīng)當(dāng)是一篇真正的美文?！保?］他的“詩(shī)性”小說(shuō)作為小說(shuō)與詩(shī)相結(jié)合的產(chǎn)物，在文體上打破了小說(shuō)最基本的規(guī)范，呈現(xiàn)出一般小說(shuō)所沒(méi)有的詩(shī)的外在特征。其在文體層面的詩(shī)性表述體現(xiàn)在詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的結(jié)構(gòu)、詩(shī)的色彩三個(gè)方面。

1.詩(shī)的語(yǔ)言。

對(duì)“詩(shī)性”小說(shuō)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不僅僅具有形式上的意義，所履行的不僅是媒介的功能，它的某種審美的有序構(gòu)成本身就是一種特定內(nèi)容的揭示。對(duì)于“詩(shī)性”小說(shuō)，我們首先從其語(yǔ)言中就能感受到詩(shī)的韻味。語(yǔ)言的詩(shī)化，正是“詩(shī)性”小說(shuō)突出的文體特征。張承志對(duì)小說(shuō)的語(yǔ)言高度重視，“我是一名從未向潮流投降的作家，我是一名至多兩年就超越一次自己的文字作家。我是一名無(wú)法克制自己渴求創(chuàng)造的血性的作家。我用十年功夫磨練了自己的文字語(yǔ)言?！保?］由于特殊的人生閱歷，張承志有幸領(lǐng)觸了皇城根文化、北方游牧文化和伊斯蘭文化等亞文化的恩澤，也由此而形成了他藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)特的詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格。在張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)中，小說(shuō)的語(yǔ)言不僅是載體、是形式，而且是內(nèi)容、是本體。這種語(yǔ)言是經(jīng)作者創(chuàng)作過(guò)的新鮮的、有活力的、有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，而且富有豐厚的底蘊(yùn)與深味。在張承志的小說(shuō)中，語(yǔ)言節(jié)奏時(shí)而短促緊迫，時(shí)而舒緩綿長(zhǎng)，富有內(nèi)在韻律；句式上長(zhǎng)短相錯(cuò)、靈活多變；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)時(shí)有時(shí)無(wú)，這些都成為人物內(nèi)心世界的律動(dòng)和情感起伏變化的外在表現(xiàn)形式。如《危險(xiǎn)的生命》中的一段景物描寫(xiě)：“筆直下滑的黑黑斜坡上，生著一顆顆垂直的樹(shù)。葉子枯黃，沐著陽(yáng)光，美麗的如黃金薄片。如厲鬼肩上的花一般，那金箔般的葉子給了我如鏤如刻的印象。在漆黑而滑向無(wú)底深淵的斜壁上，這種美麗的金黃真不可思議；我不斷的聯(lián)想到生命的危險(xiǎn)”［9］。

這幾個(gè)整齊勻稱(chēng)的排比句，將主人公瞬間涌上心頭種種復(fù)雜而強(qiáng)烈的情感抒發(fā)得淋漓盡致，增強(qiáng)了節(jié)奏感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力，激蕩讀者的心靈。由此可見(jiàn)，張承志“詩(shī)性”小說(shuō)的語(yǔ)言，語(yǔ)句的長(zhǎng)短、語(yǔ)速的徐疾隨著情感的起伏跌宕而變化，長(zhǎng)句舒緩，短句急促，長(zhǎng)短有致，快慢徐疾交錯(cuò)變化，外在的語(yǔ)言節(jié)奏與主人公的情感的跌宕起伏相輔相成，使張承志的小說(shuō)具有了獨(dú)特的韻律感，給人以美的享受。

2.詩(shī)的結(jié)構(gòu)。

綜觀張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)，作者非常習(xí)慣于以詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式來(lái)構(gòu)思小說(shuō)。他的“詩(shī)性”小說(shuō)打破了小說(shuō)的傳統(tǒng)模式，不再追求情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮，結(jié)尾的連續(xù)性、完整性與嚴(yán)謹(jǐn)性，不再囿于人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，而是采用了以大筆描繪客觀世界與充分抒發(fā)主觀情思相融合的符合傳統(tǒng)民族審美趣味的主體構(gòu)思。作者傾向走向內(nèi)心、走向情感、走向主觀的體悟，有感而發(fā)，而不是純客觀的敘述再現(xiàn)。以深層的內(nèi)在意蘊(yùn)將生活的片斷、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒連綴貫串起來(lái)，呈現(xiàn)出開(kāi)放性、多元性，體現(xiàn)出形散而神聚之美。在張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)創(chuàng)作中，首先，他摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)以故事矛盾沖突進(jìn)行結(jié)構(gòu)的單一模式，也摒棄了以意識(shí)流動(dòng)來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)的極端的情節(jié)結(jié)構(gòu)，而是借鑒詩(shī)歌“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”的情緒流動(dòng)的結(jié)構(gòu)方式來(lái)組織心緒；通過(guò)人物內(nèi)心世界發(fā)展的軌跡及情緒流動(dòng)來(lái)組織結(jié)構(gòu)，從而凸現(xiàn)出詩(shī)的抒情結(jié)構(gòu)。比如：《黑駿馬》的構(gòu)架是白音寶力格與索米婭的愛(ài)情情感及索米婭艱難生活的命運(yùn)。小說(shuō)并沒(méi)有對(duì)他們愛(ài)情的發(fā)生、發(fā)展和變化，做全面、詳細(xì)的敘述與交待，作者只是用白音寶力格回憶的形式，作了粗線條的陳述，人物的外部特征和客觀情境的描寫(xiě)也是粗疏的，但卻把濃墨傾潑在主人公白音寶力格的內(nèi)心感觸上，重點(diǎn)刻畫(huà)他在帶著“缺憾、歉疚和內(nèi)心創(chuàng)痛”重返草原，尋找他從前失掉的東西時(shí)，所留戀、所遺憾、所悔恨的沉重心理，更多把筆力投向人物的精神世界上。

小說(shuō)中在“我”騎黑駿馬返回草原的隨想中，簡(jiǎn)單的故事情節(jié)被古老的草原牧歌《黑駿馬》的曲律所分化和演進(jìn)。主人公白音寶力格那反復(fù)不斷的內(nèi)心思索和反省，使小說(shuō)從頭至尾布滿(mǎn)了種種的感觸、思緒和聯(lián)想，造成情緒的流動(dòng)，形成情感的節(jié)奏。它們不僅充分揭示出主人公的內(nèi)心世界，使人物有血有肉、有靈有情地站立在我們面前，而且加深了作品質(zhì)的深度，擴(kuò)大了作品的主題思想。其次，張承志的小說(shuō)，大多選擇了一個(gè)簡(jiǎn)單的線索與結(jié)構(gòu)，但這種情節(jié)簡(jiǎn)單性的缺陷往往被詩(shī)的內(nèi)在激情所彌補(bǔ)。事件的過(guò)程和情節(jié)往往被“詩(shī)化”掉了，但結(jié)構(gòu)的開(kāi)放之中仍然有緊湊感，放任之中仍然有內(nèi)在的統(tǒng)一感。這種結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感來(lái)自于彌漫整個(gè)作品的詩(shī)意。這使得作品不致成為一些隨機(jī)片斷的隨意堆砌。如《北方的河》的簡(jiǎn)單故事是我為了報(bào)考研究生及立志考察北方河流的志愿。這種簡(jiǎn)單的情節(jié)，如果不以詩(shī)的激情和思想激情去充實(shí)，有可能就是一種空洞的結(jié)構(gòu)。但張承志卻在這種簡(jiǎn)單的構(gòu)架中容納了十分復(fù)雜的生命內(nèi)涵，從而使藝術(shù)作品充滿(mǎn)著一種內(nèi)在的張力?？傊?，張承志在創(chuàng)作中自覺(jué)追求小說(shuō)的詩(shī)化結(jié)構(gòu)，不再以完整的故事來(lái)架構(gòu)框架。沒(méi)有死板的開(kāi)頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的明顯的斧鑿痕跡和故作驚人的懸念氣氛。真正網(wǎng)絡(luò)作品結(jié)構(gòu)的，是作家的內(nèi)心世界和特定激情在作品中的再現(xiàn)。

正如王蒙在評(píng)價(jià)張承志的《綠夜》時(shí)說(shuō)“:沒(méi)有開(kāi)頭，沒(méi)有結(jié)尾，沒(méi)有對(duì)任何人物和事件的來(lái)龍去脈的交代，沒(méi)有靜止的對(duì)于風(fēng)景、環(huán)境、肖像、表情、服飾、道具的描寫(xiě)，不造成如見(jiàn)其人、如聞其聲、如見(jiàn)其境的逼真感，不借助傳統(tǒng)的那些久經(jīng)考驗(yàn)、深入人心、約定俗成的辦法：諸如性格的鮮明性、情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性、戲劇性，結(jié)構(gòu)的完整、懸念的造成、道德教訓(xùn)的嚴(yán)正……擺在你面前的，是真正的無(wú)始無(wú)終的思考悄緒的水流，抽刀也斷不開(kāi)的難解難分的水流。”［12］王蒙的這一評(píng)價(jià)不僅對(duì)《綠夜》，對(duì)張承志的其他小說(shuō)也是比較貼切的。

3.詩(shī)的色彩。

張承志“詩(shī)性”小說(shuō)中的色彩，是張承志對(duì)生命與人生的理解與顯現(xiàn)，也是他特殊的情感體驗(yàn)在文學(xué)世界中的激情投射。對(duì)色彩的追求與迷戀，極大地增強(qiáng)了他小說(shuō)的閱讀美感。無(wú)論是讀他的《北方的河》《黑駿馬》《綠夜》，還是讀《金草地》《心靈史》，我們都能在作者如歌如訴的描述中看到他向我們描繪的發(fā)射出強(qiáng)烈光彩的金黃的山川、一望無(wú)際的綠色的大草原、火紅的太陽(yáng)、高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，感受到一種特有的悲壯、雄渾的力量。

比如在《黑駿馬》中有一段描寫(xiě)：“……極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的、大概在幾萬(wàn)里以外的、草原以東的大海邊兒吧，耀眼的地平線上，有半輪鮮紅欲滴的、不安地顫動(dòng)的太陽(yáng)露了出來(lái)。從我們頭頂上方一直延伸東去的那塊遮瞞長(zhǎng)空的藍(lán)黑色云層，在那兒被火紅的朝陽(yáng)燒毀了邊緣。熊熊燃燒的，那紅艷醉人的一道霞火，正在坦蕩無(wú)垠的大地盡頭蔓延和跳躍，勢(shì)不可擋地在那遙遠(yuǎn)的東方截?cái)嗔瞬菰L(zhǎng)的夜?！保?3］這段景物描寫(xiě)，使人不禁聯(lián)想到那波瀾壯闊的草原靜置于廣袤無(wú)垠的天幕下的太陽(yáng)雄壯與凝重。紅、藍(lán)、黑三種色彩的交相輝映，給人的視覺(jué)造成了巨大的沖擊。除了視覺(jué)的享受，你還能感受到一種博大的情懷，它能帶給你一個(gè)寬廣的視野。在這樣的地方呆上一陣，你更會(huì)覺(jué)得自然的偉大，人類(lèi)的渺小。像這樣美的畫(huà)面在張承志的作品里還可以找到很多處。張承志對(duì)色彩的理解，也許是受到了梵高的影響。張承志在許多作品中都流露出了對(duì)這位藝術(shù)大師的崇敬和熱愛(ài)。他作品中的色彩多少承襲了他的藝術(shù)風(fēng)格?！拌蟾邉t讓他懂得了線條與光澤的價(jià)值”［14］。

尤其是梵高的“我不是盡力想精確地復(fù)制眼前的東西，所以我可以更為武斷地運(yùn)用色彩，這是為了強(qiáng)有力地表現(xiàn)我自己”［15］，這種色彩觀念對(duì)張承志的影響更大。不是“精確的復(fù)制”，而是“為了強(qiáng)有力地表現(xiàn)”自己，這種表現(xiàn)就是作家內(nèi)在的感受和一種包含個(gè)人底蘊(yùn)的精神活動(dòng)。在張承志的作品一次次濃墨重彩的描繪中，我們看到他醉心于對(duì)七色光彩的追求，善于依據(jù)各種色彩的象征意義所伴生的情感特征來(lái)選擇和描繪景物，使之與人物的心境相契合。

從文學(xué)本體論來(lái)看，張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)是其強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宗教追尋精神的激情表達(dá)，其作品通體激蕩著高亢的生命旋律和生命意志，表現(xiàn)了人類(lèi)追求精神家園的執(zhí)著以及對(duì)人生終極意義的孜孜以求，同時(shí)又對(duì)病態(tài)悲觀的生命形態(tài)進(jìn)行積極的反駁。與此同時(shí)，強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宗教追尋的“詩(shī)性”素質(zhì)，使張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)充滿(mǎn)了奇特的藝術(shù)魅力。

1.崇高的生命意識(shí)。張承志的小說(shuō)創(chuàng)作，幾乎都是激蕩著生命熱情的、內(nèi)蘊(yùn)深刻的詩(shī)篇。他在作品中探討生命的價(jià)值，尋找人生的'意義，謳歌青春的理想，講述民族歷史的重荷、苦難人生的軌跡、青春的啟蒙、愛(ài)情的呼喚、男性的粗獷與深沉、女性的溫柔與母愛(ài)的偉大、社會(huì)人性的復(fù)雜及其光明的前途。他的“詩(shī)性”小說(shuō)作品，是一部關(guān)于人生與人性的富有生命激情的奏鳴曲。比如在《北方的河》這部小說(shuō)中，作者以第三人稱(chēng)獨(dú)特的筆觸展開(kāi)敘述，展示了一位在波瀾壯闊、氣勢(shì)磅礴的大河哺育和嬌慣下長(zhǎng)大的青年主人公“他”對(duì)河流的熱愛(ài)以及在“河流”中破風(fēng)斬浪、勇往直前的奮斗精神。主人公“他”作為一個(gè)充滿(mǎn)著青春活力和英雄氣概的人物，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏中，仍然有著一顆不向命運(yùn)屈服的赤子之心，他拼命地追回被歷史耽誤而流逝的青春，以英雄的氣概和熱情執(zhí)著地追求理想，相信未來(lái)。朝著理想之路勇敢前進(jìn)，成為“他”生活準(zhǔn)則和生命的全部意義。河流的粗獷博大，養(yǎng)成了他自信、堅(jiān)韌、不安分的性格。早在青春年少之時(shí)，他就無(wú)所畏懼地輕松橫渡了黃河，并且把跟著的一位陜北老鄉(xiāng)狠狠地甩在后面。當(dāng)他青春流逝，再次面對(duì)黃河的時(shí)候，又不顧年輕女?dāng)z影記者的勸阻，再次暢游了這條正洶涌著大浪的喧囂大河。雖然此時(shí)肉體背叛他開(kāi)始衰老，但青春的理想依然存在。在專(zhuān)業(yè)方向的選擇上，也顯示出了他的執(zhí)拗與自信。他本來(lái)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)等生，本來(lái)有一份穩(wěn)定的職業(yè)，但是，不聽(tīng)從眾人的勸告，執(zhí)意要考人文地理學(xué)研究生，而一旦主意已定，便不顧一切地著手準(zhǔn)備。他下決心運(yùn)用書(shū)本上的知識(shí)和實(shí)地調(diào)查的第一手資料，去“轟炸”那張考卷，讓導(dǎo)師對(duì)他刮目相看。他也曾遇到許多困難和障礙：沒(méi)有錢(qián)去黑龍江考察，母親病重住院，手臂疼痛難忍，報(bào)名遇到了麻煩，準(zhǔn)考證沒(méi)有著落……但這一切都無(wú)法阻擋他向既定的目標(biāo)沖刺。他那種志在必得的自信和燃燒著的不可遏止的激情，使讀者無(wú)不受到強(qiáng)烈的感染，而且深信他一定可以實(shí)現(xiàn)他的奮斗目標(biāo)。這個(gè)永不放棄與生命搏斗的好漢子，他的身上充滿(mǎn)了理想主義的色彩，隨時(shí)決心與命運(yùn)“斗一場(chǎng)”。他相信青春，期待青春。他認(rèn)為只要是青春就會(huì)是美麗的。他要奔跑著生活，以此來(lái)追回過(guò)去浪費(fèi)掉了的寶貴青春，他的身體是累的，可是心里卻是自由的、輕松的，充滿(mǎn)了希望。由此，我們看到，這個(gè)被北方的河把勇敢和深沉、粗野和溫柔、傳統(tǒng)和文明灌注到血液中的年輕人，已經(jīng)顯示出了堅(jiān)強(qiáng)的奮擊者的性格，“他”從這些奔流不息、永不衰竭的河流中領(lǐng)悟到生命和青春的啟示，“他”與遼闊蒼茫、粗獷坦蕩、深邃博大的北方大河精神容二為一。在這里，北方地貌河流無(wú)不成為人的生命激情的具象表現(xiàn)，成為整個(gè)民族精神的象征。

2.宗教追尋的“詩(shī)性”素質(zhì)。張承志是一個(gè)有著虔誠(chéng)信仰的作家。宗教信仰始終貫穿在他為文為人之中。這成為作家創(chuàng)作的“詩(shī)性”精神積淀。作為一個(gè)伊斯蘭教哲合忍耶教徒，信仰已深深根植于其靈魂深處而無(wú)法回避。但要真正理解張承志的宗教，哲合忍耶卻并不是唯一的方式。他的宗教更多的則應(yīng)是一種帶有終極意味和具有超越性、普泛性的精神超越與價(jià)值意義，它貫穿于作家文章之中，形成一種無(wú)形且無(wú)邊的詩(shī)意。張承志對(duì)宗教的追尋源于他對(duì)都市現(xiàn)實(shí)生活的清醒認(rèn)識(shí)與反抗?！爸?chē)臅r(shí)代變了，20歲的人沒(méi)有青春，30歲便成熟為買(mǎi)辦。人人姜縮成一具衣架，笑是假笑，只為錢(qián)哭。十面理伏中的我在他們看來(lái)是一只動(dòng)物園里的猴，我在嘶訊時(shí)，他們打呵欠?！盵16]美好的價(jià)值追求與現(xiàn)世的虛偽混濁，使得張承志變得憤怒和焦灼，為了尋找理想的人格模式，追尋純真的人性，為了重建想象的凈土和追尋“清潔的精神”，他選擇了拋棄與流浪，拋棄那種世俗的齷齪的生活，在流浪中尋找自己“潔凈”的精神世界。這種追求是對(duì)生命的強(qiáng)調(diào)和重新闡釋?zhuān)褐挥惺匦l(wèi)好自己的精神家園，才能消除今日主體認(rèn)同的危機(jī)感，獲得完整的生命感受。

理想主義的張承志在流浪中苦苦追尋著理想的凈土，找尋精神的依托，于是他的三大小說(shuō)系列，即草原小說(shuō)系列、北方小說(shuō)系列和回民小說(shuō)系列告訴我們：在那無(wú)際無(wú)涯的草原，在那貧瘠窮苦的黃土高坡，那村莊的古老和農(nóng)民的淳樸，綠色的原野和金色的牧場(chǎng)，這里是心靈的憩園、清潔精神的棲息地。他的《綠夜》《黑駿馬》等草原小說(shuō)，悲壯而感傷。這些小說(shuō)帶有苦難的幸福觀，充滿(mǎn)宗教的意味。額吉的博愛(ài)精神和宿命地對(duì)待人生苦難的態(tài)度，很接近佛教和基督教的觀點(diǎn)，《金牧場(chǎng)》中的男性主人公對(duì)待人生積極進(jìn)取、“九死不悔”的“朝圣精神”，又是和儒家文化吻合的。這時(shí)張承志還沒(méi)有某一個(gè)明確的宗教信仰，宗教情感是基于個(gè)人現(xiàn)實(shí)閱歷自然形成的，又由于張承志雖然作為一名少數(shù)民族作家，但在漢文化環(huán)境中生長(zhǎng)，所以這個(gè)時(shí)候他的宗教是復(fù)雜而豐富的，混雜了不同文化的因素。從《北方的河》開(kāi)始，他的小說(shuō)出現(xiàn)了一個(gè)父親形象。他稱(chēng)黃河是“父親河”，以一種非常復(fù)雜的心情表現(xiàn)對(duì)父親的感情，這種中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜是最普遍的宗教主題之一。

但是，真正讓張承志似乎找到了自己宗教追尋的終點(diǎn)，則是他的母族信仰。他高揚(yáng)起生命意識(shí)，徹底的皈依宗教，當(dāng)世人在的舞場(chǎng)和飯廳墮落和頹廢時(shí)，張承志卻選擇遠(yuǎn)離都市燈紅酒綠，遠(yuǎn)離世俗人群，走向了悲涼的哲合忍耶，在那里他看到了生命的堅(jiān)韌，感受到了信仰的震撼。《黃泥小屋》中的蘇尕三，17歲出門(mén)，背井離鄉(xiāng)，千里迢迢地漂泊遷徙，下死力氣，日復(fù)一日的揮鋤舞鐮，就是為了一個(gè)“黃泥小屋”的念想，這黃泥小屋那么神秘，那么令人悠然神往。

在這里，張承志用一個(gè)實(shí)體的黃泥小屋象征著一個(gè)抽象的念想，一種對(duì)凈土的憧憬，一種對(duì)精神的渴望。在第八次從大西北回來(lái)之后，他凝結(jié)了全部心血寫(xiě)出了自己文學(xué)頂峰的作品《心靈史》?！缎撵`史》則用文學(xué)與宗教聯(lián)姻的方式，通過(guò)對(duì)回族哲合忍耶教派發(fā)展歷史全景式的描述，再一次集中反映了回回民族靈魂不滅的歷史。作品通過(guò)對(duì)宗教神秘主義的描繪，去揭示超乎一般宗教意義上的更深層的內(nèi)容，心靈魅力，提高人們參與拔河運(yùn)動(dòng)的意識(shí)。通過(guò)各種渠道去宣傳拔河項(xiàng)目，或通過(guò)重大節(jié)日去拓展拔河運(yùn)動(dòng)，使之成為全民健身活動(dòng)的方式之一，通過(guò)組織拔河賽事為主要手段，可帶動(dòng)加工業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)體育設(shè)施、器材如拔河用的麻繩、拔河鞋等各種各樣體育產(chǎn)品消費(fèi)活動(dòng)的發(fā)展，帶動(dòng)拔河相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。（本文作者：蘇茜、馬斌單位：西北民族大學(xué)）。

師說(shuō)的論文篇十六

大學(xué)里的體育課可謂是五花八門(mén)，想要刺激的可以去參加定向越野，想要安安靜靜做一個(gè)美男（女）子的可以去打太極，追求優(yōu)雅的可以打高爾夫，喜歡接地氣的可以練五禽戲……除了課程內(nèi)容精彩豐富，有些課程規(guī)定也是你沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，比如不會(huì)游泳不能畢業(yè)……下面，我們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)學(xué)長(zhǎng)們的經(jīng)驗(yàn)之談吧！

l學(xué)長(zhǎng)（廣西師范大學(xué)）：“定位，狂奔，披荊斬棘，風(fēng)里來(lái)雨里去，只為在荒草中找到目標(biāo)，然后打卡，再找，歸隊(duì)……不脫層皮你都不好意思說(shuō)上過(guò)一節(jié)定向越野課。最恐怖的一次是老師把場(chǎng)地設(shè)在某偏遠(yuǎn)的郊外，荒草叢生，那里有一片墳場(chǎng)，然后我拿到的地圖上有一個(gè)目標(biāo)就定位在某座墳?zāi)骨懊娴牟荻牙?，看官們自己腦補(bǔ)我打卡時(shí)的心理陰影面積吧……”

c學(xué)長(zhǎng)（蚌埠學(xué)院）：“我至今也不太懂為何大二上學(xué)期我選修了這門(mén)體育課，每每看到操場(chǎng)上練散打、學(xué)劍術(shù)、打排球的同學(xué)的身影，我的內(nèi)心是羨慕的，他們是那樣的酷炫、自由、帥氣，而我只能撅著屁股模仿五種動(dòng)物的動(dòng)作……想到這里我的內(nèi)心是崩潰的`?！?/p>

m學(xué)長(zhǎng)（鄭州大學(xué)）：“風(fēng)里雨里，太極等你。對(duì)于肢體不協(xié)調(diào)的人來(lái)說(shuō)，打太極真是太痛苦了……”

有一名女大學(xué)生為了幫助同學(xué)記住太極拳動(dòng)作，應(yīng)對(duì)體育課考試，做了一套“武林秘籍”，引來(lái)各路“江湖高手”圍觀，看過(guò)的同學(xué)紛紛表示“武藝大增”！

清華大學(xué)2017年全校教職工大會(huì)上傳出消息，從2017級(jí)本科新生開(kāi)始，游泳將與畢業(yè)綁定。新生入學(xué)后將進(jìn)行游泳測(cè)試，不會(huì)游泳的學(xué)生必修游泳課，通過(guò)者才能獲得畢業(yè)證。

看看此消息發(fā)布后各路人馬的熱議：

p學(xué)長(zhǎng)：“首先，你得考進(jìn)清華……”

l學(xué)長(zhǎng)：“等學(xué)校有了游泳池再說(shuō)吧……”

n學(xué)長(zhǎng)：“對(duì)于一個(gè)從大一到大三都學(xué)不會(huì)游泳的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直……”

j學(xué)長(zhǎng)：“昨天吃飯，說(shuō)到大學(xué)體育課，我說(shuō)我校盡是些籃球排球太極劍術(shù)啦啦操，深大畢業(yè)的少年說(shuō)，‘什么鬼？我們都是必修高爾夫。然后，今天少年帶我們夜游深大后，我們紛紛表示——媽媽?zhuān)俳o我一次高考的機(jī)會(huì)吧！”

z學(xué)長(zhǎng)：“時(shí)代進(jìn)步了?！?/p>

m學(xué)長(zhǎng)：“幸福來(lái)得太突然……”

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