夢想是生活的動力，它給予我們追求的目標和方向。怎樣寫一篇完美的總結(jié)是一個需要我們思考和實踐的問題。在此，我想分享一些關(guān)于這個話題的調(diào)查結(jié)果和數(shù)據(jù)。
勸學荀子教學課件篇一
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
勸學荀子教學課件篇二
3.探究“學習”的現(xiàn)實意義。
探究詞義，理解文意。
學習設喻論證方法。
文章層面上通過理解課文的語言特色、設喻論證來理清文章思路，把握文章的中心。
文化層面上分析文本中的文化內(nèi)涵，探討“學不可以已”對于今人的意義并獲得生活啟迪。
一、導語設計：
由“青出于藍而青于藍”、“鍥而舍之”導入。
二、解題：
《勸學》，勸，勸勉;學，學習。
三、讀課文，作文言積累。
一讀，讀準字音：(方法指導：通假字、易錯字、生僻字、多音字)。
二讀，讀準節(jié)奏：(方法指導：以字為詞，理解詞義，準確譯句)。
教師范讀。
三讀，讀出語氣：循循善誘、諄諄勸勉。
四讀，讀出語勢：(排比、對偶句，使句式整齊，節(jié)奏和諧、變化流暢)。
感知句式整齊、讀來瑯瑯上口的特點。
四、析手法，理文章思路。
1.在文章中，我們能看到生活中司空見慣的平常事物或現(xiàn)象這些語句是想講什么道理?
體會比喻句的作用。
2.這篇文章運用什么樣的論證方法?
明確：以喻代議、寓議于喻的設喻論證。
3.這篇課文的思路是怎樣的?
4.小結(jié)(見板書)。
五、近荀子，明文化內(nèi)涵。
1.簡單介紹荀子。
《勸學》主張“學莫便乎近其人”
2.“學不可以已”在當時有什么先進意義?
通過比較，介紹諸子百家對待學習的觀點的異同。
3.“學不可以已”對今人有什么啟發(fā)?
六、布置課后作業(yè)：
請你寫一個比喻句，闡述知識的重要性。
再請你運用對比設喻的方法，闡述學習要勤奮或謙虛。
附板書設計：
是什么：學不可以已。
喻證。
對比。
為什么：學習的重要性。
學習的作用。
怎么辦：學習的態(tài)度和方法。
本文圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。
荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已?！边@不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。
在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學”傳統(tǒng)，其實他強調(diào)的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也?！?《論語·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發(fā)展了儒家的“勸學”傳統(tǒng)，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。
接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也?！边@正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調(diào)“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。
在強調(diào)了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。
開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢?荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學習。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調(diào)空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。
荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調(diào)從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊;登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到;可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。
推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界。”(引自嚴北溟關(guān)于《勸學》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此，第二段結(jié)束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的`時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。
在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！边@是從反面設喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學習目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步，無以至千里;不積細流，無以成江?！薄ⅰ板浂嶂?，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續(xù)設喻;有的從正面設喻，有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。
勸學荀子教學課件篇三
《勸學》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水?！币馑际钦f青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻比藍色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結(jié)起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結(jié)提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。
荀子認為，學習的成效來源于辛勤的積累?！胺e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也?！彬球倦m然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結(jié)性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功?！睕]有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優(yōu)異的成績。
荀子還強調(diào)學以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學至于行之而止矣?！?/p>
意謂學習本身有它廣泛的內(nèi)涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀子還特別強調(diào)“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學篇》是關(guān)于學習的名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態(tài)度和方法，強調(diào)學習是人們思考問題，認識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。
勸學荀子教學課件篇四
1．君子：指有學問有修養(yǎng)的人。
2．學不可以已：學習不能停止。
4．青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6．輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。為：當作。
7．規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。
8．雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。
9．挺：直。
10．受繩：用墨線量過。
11．金：指金屬制的刀劍等。
12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。
14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾。
15．須臾：片刻，一會兒。
16．跂：踮起腳后跟站著。
17．博見：看見的范圍廣，見得廣。
18．而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。
19．疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
20．彰：清楚。
21．假：借助，利用。輿：車。
22．利足：腳步快。致：達到。
23．水：指游泳。名詞，用作動詞。
24．絕：橫渡。
25．生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”天賦，資質(zhì)。
26．善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。
27．興：起。
28．焉：于之，在那里。
29．淵：深水。
30．蛟：一種似龍的生物。
31．積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。
32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
33．無以：沒有用來……的（辦法）。
34．騏驥：駿馬，千里馬。
35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的.路程叫“一駕”。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37．鍥：用刀雕刻。
38．金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。
40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）。
41．螯：螃蟹的大鉗子。
42．躁：浮躁，不專心。
43．神明：精神智慧。
44．跪：腳。
45．滫：污水。
46．勸：鼓勵。
47．物：外物，指各種客觀條件。
48．彰：清楚，明顯。
勸學荀子教學課件篇五
荀子的《勸學篇》中的很多觀點是正確的，可以與現(xiàn)在政府的政策和法規(guī)，社會提倡的觀點相吻合。如果：“君子曰：學不可以已。”我們現(xiàn)在提倡學習型社會，提倡終身學習。“金就礪則利，”接受磨練才能真正成材，日本提倡的挫折教育是很有道理的。
“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；”真所謂看人挑擔不吃力，不參加高一級別的比賽，就不知道山外有山高手林立，不知道獲獎的'艱難。
“不聞先王之遺言，不知學問之大也?！痹绞遣豢磿娜?，越是看不起讀書的人，《封神榜》中姜子牙（姜太公）不會做小生意，怕老婆，然而，他是一個偉大的軍事家，一個偉大的政治家。所謂“抓大放小”。
“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！眲倓偡峙涞揭凰鶎W校的新教師實際上是差不多的，為什么我們學校的新教師成長很快呢？校長為他們創(chuàng)設了一個良好的學習的平臺和成長環(huán)境。所以，新教師應該感謝我們的顧校長。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！闭f明學習的時間應該比思考的時間多，并非只要學習不要思考。我還要加一句：“吾嘗終日而學矣，不如須臾之所做也?！睂W以致用，要善于動手實干，動手實驗，才能將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果。
“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”要善于利用各種有利條件為我所用，如：學校與青少年活動中心比較近，動員有經(jīng)濟實力的家長帶著孩子到活動中心接受免費培訓，參加作為軍體項目的遙控飛機比賽，可以提高我們學校的科技軟實力，讓我們學?？己四昴甑谝唬瑸閷W校再創(chuàng)輝煌作出應有的貢獻。
“南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也?！苯煺叱?，近墨者黑。我們要防微杜漸，不要“忠言逆耳”真正的朋友是給你提出批評的人。
“君子慎其所立乎！”我們要“慎獨”。
“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也?！睂Ｐ闹轮镜厝ャ@研一樣事情，才容易出成果。所以我認為：“樣樣事情都想完成，可能有一、二樣事情完不成，樣樣事情都想做得最好，肯定有一、二樣事情做得不是最好?！?/p>
“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功?！币m子穿得一只兩樣也沒有關(guān)系，只要一心為公，只要能夠出成績就好。所謂人無完人，要允許一心鉆研業(yè)務的人犯一點小錯誤。有的人讀歷史小故事，認為古代的君王也很講道理，可能比某些國*領(lǐng)導人更加“民主”。
勸學荀子教學課件篇六
《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統(tǒng)地論述了學習的理論和方法。前一部分，論述學習的重要性;后一部分，論述學習的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題;而以“學不可以已”作為貫穿全文的`中心思想。荀子認為，學習可以增長知識才干，修養(yǎng)品德氣質(zhì);持之以恒、堅持不懈是正確的學習態(tài)度;要學習儒家經(jīng)典，同時要善于向求賢者求教，也要善于教人;學習要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
原文。
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
勸學荀子教學課件篇七
君子說：學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青;冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取)使它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了，(木材)也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，(卻)比不上片刻學到的知識(收獲大);我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見;順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能到達，)它的成績來源于走個不停。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的`幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。
學習究竟應從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。
勸學荀子教學課件篇八
君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見;順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的'洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ?。
學習究竟應從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
勸學荀子教學課件篇九
讀了荀子的《勸學》，我不僅被文中優(yōu)美的語言和生動而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學”所蘊含的豐富內(nèi)容。就像文章開篇所談到的：“學不可以已”，無數(shù)句古語在鞭策著我們?nèi)W習——“學無止境”“活到老、學到老”，學習是一個漫長而終身需肩負的使命，又需要點點滴滴積累的堅持。不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅韌不拔地奮斗、學習的人，也獲得了他們的努力應得的成就。
古人勸學的例子數(shù)不勝數(shù)。"昔孟母，擇鄰處。"孟母三遷，只為孟子能有一個優(yōu)越的學習環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂羊子妻，引刀趁機，只為證明學習與織布一樣，需日積月累，“遂成丈匹”。無數(shù)個千古流傳的故事告訴我們——學習，不是一件可以速成的事，需要堅持不懈，需要腳踏實地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
我們作為學生，學習是我們的天職。雖然我們每天都在學習，但是我們中的大多數(shù)并沒有達到“學習”二字真正的要求。學習不僅僅是不遲到不早退，不僅僅是守紀律做作業(yè)，學習是一種無時無刻不虛心上進的態(tài)度，學習是一種永無止境不懈怠的追求。想到平時的.我們，把寫作業(yè)、背課文當成一種壓力和任務，應付差事，草草完成，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠難以取得長足的進步！讀完這篇課文后，我決定樹立一個新的學習態(tài)度，嚴格要求自己，注重細節(jié)，勤學好問，不斷進取，將“學習”當成一種樂趣，一種使命，只有這樣，我們才能做一個合格的學生，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負責。
勸學荀子教學課件篇十
“君子生非異也，善借于物也！”雖然有目標，但時而明確，時而模糊。發(fā)現(xiàn)時間真的是不夠用，剛才看了荀子的《勸學》，高中語文課，學過的，記得當初背的滾瓜爛熟，但其中的道理當時卻沒有真正理解多少。也學我就是勸學里所說的小人的學習吧，不知去總結(jié)，不去檢查反省，反思。當時只知一位的不斷學習新知識，記得當初每次的文言文的背誦在班上我都基本上都是第一個背過的，也不知當時記憶力為什么那么好，也許是興趣吧。
現(xiàn)在回想起來當時的學習情景，很用功，但卻方法卻不是很對，沒有一個領(lǐng)路人，帶著我，父母在我的學習方面對我的幫助幾乎沒有。我只能靠著自己慢慢琢磨，也許我是成功的，畢竟在我們農(nóng)村能考上大學考上研究生的幾乎就沒幾個人，大多數(shù)的兒時玩伴早早就離開了學校去打工了，現(xiàn)在有的都已經(jīng)成家了。而我還在學校里學習，學校里的其他同學卻和兒時的玩伴不一樣，上研究生也學對他們某些人來說，是件輕而易舉的事，或許他們從小就受過良好的教育，走的彎路也不多。所以和他們的競爭壓力實在是太大了，在學校這個圈子里，在這個氛圍里，感覺自己與有些人的差距實在是太大了。
現(xiàn)在我能做的就是不斷的學習，而且要有方法有效率的學習，不斷的反思，不斷的總結(jié)?，F(xiàn)在周一，二，四晚上，周五，六上午都上課。周三周四白天去王老師公司實習，周二、五白天要花一兩個小時幫盛老師帶本科畢業(yè)設計學生，給他們開會什么的。周六晚上去做家教，其他時間就在宿舍，實驗室或者圖書館度過，過的也算充實，但卻總感覺沒有真正學到什么東西，學的慢，比如學習vc++，學起來特費力，程序很難看懂，輩說編了，也許這就是一個過程，一個艱苦的學習過程。希望自己能夠堅持下來，耐住孤獨寂寞，我相信每個人都有這么一個階段的。我應該把自己的計劃分得更具體些，能夠高效率的`學習，不把時間花在無謂的不知不覺就流走的上網(wǎng)聊天，看電影，瀏覽那些無聊的網(wǎng)頁上，現(xiàn)在是個有網(wǎng)就能知天下信息社會，各種信息鋪天蓋地的從網(wǎng)上侵襲而來，關(guān)鍵的就是要把握住自己，別讓自己背這波洪水沖的不知所向了?？朔卸韬涂謶值男睦?，控制住自己的欲望，踏踏實實的學習！學習必須專心致志，不能粗心浮氣，說得即是這個道理。有目的有計劃的專心做好自己的事情，做好每一件事情，加油！
勸學荀子教學課件篇十一
君子說：“學習不可以停止”《詩經(jīng)》上說：“不要總想貪圖安逸，小心謹慎地做好你的工作，愛好這種行為，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng)，莫過于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過于用原無災無難。”我們每天都在認真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學習片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會發(fā)現(xiàn)每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，盡管每個人的先天資質(zhì)有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會成為君子的。積土成為高山，風雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質(zhì)，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了“財富”還應專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會學習，懂學習的人，你才可能為人師。
學習最重要的是端正學習態(tài)度，正如荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止，還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，過分沉緬于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”。要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是很難成大器的，德國化學家李化希研究海藻時未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂。已年過半百的談遷在費了27年的心血一夜之間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，歷盡艱苦11載，完成了巨著《國榷》。粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅忍不拔的氣概，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再加上用心專一的態(tài)度，就如魚得水了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。你若今天立志做畫家，明天發(fā)奮當詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志固然可嘉，但即便你再竭盡全力想做到樣樣持之以恒，恐怕由于精力有限，也只會有走馬觀花，浮光掠影的感覺吧。
然而，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”，并不值得褒揚。當今世界，風云突變;當今時代，瞬息萬變，所有這些，乃至琴棋書畫，足球電腦也不忽視。這就需要我們在這有一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，有的人竹籃打水一場空，一事無成;而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物，這些都和學習態(tài)度密不可分。前者或不能一躍一步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹;后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。
勸學荀子教學課件篇十二
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！对姟吩唬亨禒柧?，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮?！对姟吩唬菏F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。故君子結(jié)于一也。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人?！抖Y》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也，告楛者勿問也，說楛者，勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身?！对姟吩唬悍私环耸妫熳铀?。此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
勸學荀子教學課件篇十三
3.探究“學習”的現(xiàn)實意義。
探究詞義，理解文意。
學習設喻論證方法。
文章層面上通過理解課文的語言特色、設喻論證來理清文章思路，把握文章的中心。
文化層面上分析文本中的文化內(nèi)涵，探討“學不可以已”對于今人的意義并獲得生活啟迪。
由“青出于藍而青于藍”、“鍥而舍之”導入。
《勸學》，勸，勸勉;學，學習。
一讀，讀準字音：(方法指導：通假字、易錯字、生僻字、多音字)。
請學生朗讀。
二讀，讀準節(jié)奏：(方法指導：以字為詞，理解詞義，準確譯句)。
教師范讀。
三讀，讀出語氣：循循善誘、諄諄勸勉。
請學生朗讀。
四讀，讀出語勢：(排比、對偶句，使句式整齊，節(jié)奏和諧、變化流暢)。
感知句式整齊、讀來瑯瑯上口的特點。
1.在文章中，我們能看到生活中司空見慣的平常事物或現(xiàn)象這些語句是想講什么道理?
體會比喻句的作用。
2.這篇文章運用什么樣的論證方法?
明確：以喻代議、寓議于喻的設喻論證。
3.這篇課文的思路是怎樣的?
4.小結(jié)(見板書)。
1.簡單介紹荀子。
《勸學》主張“學莫便乎近其人”
2.“學不可以已”在當時有什么先進意義?
通過比較，介紹諸子百家對待學習的觀點的異同。
3.“學不可以已”對今人有什么啟發(fā)?
請你寫一個比喻句，闡述知識的重要性。
再請你運用對比設喻的方法，闡述學習要勤奮或謙虛。
是什么：學不可以已。
喻證。
對比。
為什么：學習的重要性。
學習的作用。
怎么辦：學習的態(tài)度和方法。
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
勸學荀子教學課件篇十四
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
【原文】。
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直?！及咨吃谀?，與之俱黑?！教m槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽一獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰：“一尸一鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽一獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色*從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色*而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色*，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定。能定然后能應。能定能應，夫是謂之成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
勸學荀子教學課件篇十五
《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。分享了荀子《勸學篇》的原文及鑒賞，歡迎欣賞！
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮（左應為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然，應該利用自然為人類服務。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風格。
《勸學》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的.、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。
從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保?；有的單獨設喻，有的連續(xù)設喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理?？傊佸\列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
勸學荀子教學課件篇十六
《勸學》位于蘇教版高中語文必修一“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題,和韓愈的《師說》構(gòu)成了“求學之道”這一模塊.
《勸學》是一篇論述學習的重要意義,勸導人們以正確的目的,態(tài)度和方法的去學習的散文.也是學生進入高中階段學習的第一篇文言文,如果他們能很好的掌握課文的深層含義,對他們樹立良好的學習態(tài)度和提高學習文言文的信心有很大幫助.
二,說教學目標。
1,掌握,積累“勸,學,青,中,疾,致,假,絕,興,功,強,用”12個文言常用實詞;學習“于,者,而”3個文言常用虛詞;學習,復習課文中其他文言虛實詞,學習掌握常見的文言句式.
2,理解文中20多個比喻句的內(nèi)在含義.
3,使學生樹立正確的學習態(tài)度,激發(fā)學生學習文言文的興趣.
高中語文新課標要求:閱讀淺議文言文,能借助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內(nèi)容,了解并梳理常見的文言實詞,文言虛詞,文言句式和意義或用法,注重在閱讀實踐中舉一反三.
三,說重點難點。
重點:誦讀課文,在把握文意的基礎上理解詞句,把理解詞句與理解理解文章統(tǒng)一起來.
新課標要求學生精讀一定數(shù)量的優(yōu)秀古代散文和詩詞曲作品,教師應激發(fā)學生誦讀的興趣,培養(yǎng)學生的.誦讀習慣.《勸學》是新課標規(guī)定的誦讀篇目之一.
難點:文章里的比喻的含義和內(nèi)在的聯(lián)系。
一篇說理性很強的文章,如果駕馭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和單調(diào)的.但這篇文章卻形象清新,膾炙人口,千百年來為人們傳誦不衰.原因何在最重要的是在于,它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻句中,全文多達20個比喻句,運用比喻時手法極其靈活自然,生動鮮明而絕無枯燥的學究氣.
四,說教法。
1,啟發(fā)式研究性教學法。
進入高中階段要重視學生思維方法的訓練尤其要重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng),因此采用啟發(fā)式教學,貫穿研究性學習的教學新思維.
2,朗讀式相結(jié)合的方法。
本文語言錘煉精深,許多語句千年不衰.從培養(yǎng)學生語感的角度,本文采用朗讀式的教學.
五,說學法。
1,圈點,勾畫,批注的方法.
2,參照注解,動口動腦,自問自答,培養(yǎng)學生自己獲取知識的能力.
3,指導學生進行正確的誦讀.讀的要求:句讀準確,字正腔圓,流暢,熟讀成誦.
古詩文的閱讀應指導學生學會使用有關(guān)工具書,自行解決閱讀中的障礙,文言常識的教學要少而精,而注重提高學生閱讀古詩文的能力.
六,說教學流程。
(一),布置課前作業(yè),課外收集古今中外名人談讀書的名言警句,每人不少于三條.交流古今中外名人談讀書的名言名句,并以此導入課題激發(fā)興趣,也可以積累素材.
(二),簡介作者。
荀子(約公元前313一前238)名況字卿,戰(zhàn)國末期趙國人.先秦儒家學派的代表人物之一.(書上注釋1)。
荀子是我國古代的思想家,教育家,是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想集大成者.韓非和李斯都是他的學生.他繼承了孔子學說,又能揚棄其消極成分,并批判吸收各學派的思想學說,成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物.其散文說理透徹,氣勢雄渾,語言質(zhì)樸,句法簡練縝密,多排比,善譬喻.《荀子》一書共32篇,其中26篇為荀子所著,末6篇或為其門人弟子所記.(教師和學生補充)。
新課標:應引導學生在閱讀文學作品時努力做到知人論世,通過查閱有關(guān)資料,了解與作品有關(guān)的作家經(jīng)歷,時代背景,創(chuàng)作動機以及作品的社會影響等,加深對作家作品的理解.
(三),學生讀(五步閱讀法)。
1,一讀掌握句讀,結(jié)合課前預習;。
2,二讀疏通文意,初步感知教材;。
3,三讀提出疑難問題,重點實詞,虛詞點撥講析;給本課12個重點文言常用實詞圈畫加注,理解它們的意義和用法.復習初中知識,學生自己理解文言常用虛詞“于”,“者”,“而”的用法.學生試譯難句,教師點撥指正.
(四)讀研究性學習;。
第一步:找觀點。
中心論點:學不可以已。
分論點比喻句。
學習的意義:。
提高自己,改變自己.
學習的作用:彌補不足.
學習的方法和態(tài)度:。
積累,堅持,專心.
這道題主要是讓學生理解課文的三個分論點,以及與之相關(guān)的比喻句,以此為線索能更快地背誦全文.
第二步:弄清設喻的內(nèi)涵。
組織學生討論以下問題(小組討論,小組推薦發(fā)言人,以組為單位提問,交流)。
(2)在論述學習的作用時,“吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也”這個比喻是論述什么觀點的(引導學生用課文原句回答)。
(3)“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個比喻為什么要強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”
(五)讀遷移鞏固。
誦讀課文,背誦課文.
寫一篇勸學的小議論文,注意運用比喻論證.(為下節(jié)課做準備)。
(六),板書設計。
學習的意義提高改變。
學習的作用彌補不足。
學習的方法態(tài)度積累堅持專一。
注意。
教師為主導,學生為主體,研究性學習為主線.強調(diào)三個對話,學生與文本,教師與學生,學生與學生.使課堂真正成為學堂,成為培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的搖籃.
歸納總結(jié)。
這節(jié)課以閱讀為基礎,以研究性學習為主線,以五步閱讀法為實踐模式,是一節(jié)實施新課程理念的古文課.
教學總結(jié)：
上完《勸學》這節(jié)課后，我也認識到，這次教學雖然完成了教學任務，但是回憶起來感到仍有許多不足的地方，現(xiàn)做一下總結(jié)反思，以便在今后的教學中將優(yōu)點繼續(xù)發(fā)揚，將缺點加以克服。我在本節(jié)課備課方面下了一定的功夫，首先采用激趣導入法引導學生復習那些激人奮進的千古名句，鼓勵學生珍惜時間，努力學習，出示了格言警句。(如：莫等閑，白了少年頭，空悲切;少壯不努力，老大徒傷悲;及時當勉礪，歲月不待人。)。
文言文教學講究學生的學以致用，學生有時不愿意學習文言文的原因除了需要識記的知識太多不容易掌握之外，還在于許多學生認為文言文與我們所處的時代距離太遠，對于實際生活無用。針對這個問題，我設計了一個翻譯的環(huán)節(jié)，把《勸學》中沒有選取的一段寓意深刻的文字給學生展示出來并要求他們翻譯。這樣做的目的在于第一讓學生更全面的了解《勸學》及荀子的個人思想。其次深入分析文本，將文章中出現(xiàn)的重點實詞、虛詞以及文言句式進行細細分析，重點分析文章正反兩方面闡述學習的方法和學習態(tài)度，強調(diào)積累的重要性。
學習文言文，目的不僅僅在于寫作，還在于培養(yǎng)學生的閱讀能力。那么什么是學生閱讀文言文的理想境界呢?它不是能將文言文譯成流利的現(xiàn)代漢語，也不是能對文言文中的語句作語法分析，而是讀文章試著弄懂或者經(jīng)過查詞典、會意而后懂。有時進行點翻譯練習或語法分析不過是達到讀懂的一種輔助性手段。
這節(jié)課，我是以“讀”為基調(diào)，即朗讀、誦讀、背誦。當然，對于高一的學生來說，在“讀”的過程中，老師應該幫助他們掃清字詞句的閱讀障礙，引導他們理清文章的行文思路，這對誦讀課文、理解課文、背誦課文，提高閱讀鑒賞文言文的能力很有幫助。為了使誦讀收到實效，首先要善于根據(jù)課文內(nèi)容和寫法上的特點，啟發(fā)學生理解文章內(nèi)容，使學生產(chǎn)生自覺誦讀的要求;其次，在誦讀練習過程中發(fā)現(xiàn)難點時，要指示學生運用各種記憶的因素去解決它們，毫不動搖地要堅持做到當堂成誦。
但是這節(jié)課也存在著許多不足，例如，學生自主學習的積極性沒有被完全調(diào)動起來;對文本內(nèi)容講得多，耽誤了時間;指導朗讀，練習朗讀時間也多，造成講述后面內(nèi)容時時間緊張。在以后的教學中，我將在指導學習方法，課前預習，查閱資料方面還要加強指導，培養(yǎng)學生良好的學習習慣，促進教學任務的順利完成。
勸學荀子教學課件篇十七
《勸學》的開篇第一句話就告誡了我們：學習是不能半途而廢的（學不可以已）。從這句話我們可以看出在學習的這一過程中很多人是不能堅持到底的，半途而廢者多之，而半途而廢正是學習的大忌，那么怎么才能避免半途而廢呢，荀子從三個方面回答了這一問題：有信心，有虛心，有恒心。
一，有信心?！秳駥W》第二段說到青，取于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水；木直但可以為輪，其曲中規(guī)；荀子是用這三個事例來說明事物是可以超越自己的，這是一個客觀的真理，求學者要樹立這種信念，要相信自己能改變自己，能超越自己！而這種超越自己的辦法就是要學習，“故木中繩則直，金就礪則利”，只要能做到“君子博學而日叁省乎己”，就能“知明而行無過矣”，也就是說如果能做到這些就能達到超越自己的目的。所以本段主要講的是學習首先是要有信心。
二，有虛心。第三段借用終日而思不如須臾之所學，跂足而望不如登高之博見來說明要善于借助外力，要善于利用可以利用的資源，即學習要虛心求教不能閉門造車或高傲自大。最后一句“君子生非異也，善假于物也”，“君子”就是有學問和有修養(yǎng)的人，君子和一般人沒什么不同，他們的.成功之處就在與善于借助各種客觀條件。所以說本段荀子是在告訴我們在學習過程中一定要虛心，只有虛心才能快速的成功自己。
三，有恒心。積土成山才能風雨興，積水成淵才能蛟龍生，積善成德才能圣心備，所以只有懂得積跬步才能達千里，積小流才能成江海。駑馬十駕，功在不舍棄。所有這些強調(diào)的是一個“堅持”也就是我們所說的“恒心”。有恒心才能做成事情，本段最后又用蚯蚓和螃蟹作對比進一步論證了這個觀點。蟹六跪而兩鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。意為再好的條件如果沒有恒心都將一事無成。
有此三心，學習就不會半途而廢了，不半途而廢才能成為“君子”，荀子可謂是點到了學習的關(guān)鍵，交給了求學者一把金鑰匙，無論世事滄桑，得之者成，逆之者廢，切記切記。
勸學荀子教學課件篇十八
“君子生非異也，善借于物也!”
好久沒有在這上面寫文章了，最近一直比較忙，荀子勸學心得體會。雖然有目標，但時而明確，時而模糊。發(fā)現(xiàn)時間真的是不夠用，剛才看了荀子的《勸學》，高中語文課，學過的，記得當初背的滾瓜爛熟，但其中的道理當時卻沒有真正理解多少。也學我就是勸學里所說的小人的學習吧，不知去總結(jié)，不去檢查反省，反思。當時只知一位的不斷學習新知識，記得當初每次的文言文的背誦在班上我都基本上都是第一個背過的，也不知當時記憶力為什么那么好，也許是興趣吧。
現(xiàn)在回想起來當時的學習情景，很用功，但卻方法卻不是很對，沒有一個領(lǐng)路人，帶著我，父母在我的學習方面對我的幫助幾乎沒有。我只能靠著自己慢慢琢磨，也許我是成功的，畢竟在我們農(nóng)村能考上大學考上研究生的幾乎就沒幾個人，大多數(shù)的兒時玩伴早早就離開了學校去打工了，現(xiàn)在有的都已經(jīng)成家了。而我還在學校里學習，學校里的其他同學卻和兒時的玩伴不一樣，上研究生也學對他們某些人來說，是件輕而易舉的事，或許他們從小就受過良好的教育，走的彎路也不多。所以和他們的競爭壓力實在是太大了，在學校這個圈子里，在這個氛圍里，感覺自己與有些人的差距實在是太大了。
現(xiàn)在我能做的就是不斷的學習，而且要有方法有效率的學習，不斷的反思，不斷的總結(jié)。現(xiàn)在周一，二，四晚上，周五，六上午都上課。周三周四白天去王老師公司實習，周二、五白天要花一兩個小時幫盛老師帶本科畢業(yè)設計學生，給他們開會什么的.。周六晚上去做家教，其他時間就在宿舍，實驗室或者圖書館度過，過的也算充實，但卻總感覺沒有真正學到什么東西，學的慢，比如學習vc++，學起來特費力，程序很難看懂，輩說編了，也許這就是一個過程，一個艱苦的學習過程。希望自己能夠堅持下來，耐住孤獨寂寞，我相信每個人都有這么一個階段的。我應該把自己的計劃分得更具體些，能夠高效率的學習，不把時間花在無謂的不知不覺就流走的上網(wǎng)聊天，看電影，瀏覽那些無聊的網(wǎng)頁上，現(xiàn)在是個有網(wǎng)就能知天下信息社會，各種信息鋪天蓋地的從網(wǎng)上侵襲而來，關(guān)鍵的就是要把握住自己，別讓自己背這波洪水沖的不知所向了。克服懶惰和恐懼的心理，控制住自己的欲望，踏踏實實的學習!學習必須專心致志，不能粗心浮氣，說得即是這個道理。有目的有計劃的專心做好自己的事情，做好每一件事情，加油!
勸學荀子教學課件篇十九
教學目標：
1掌握和積累“中”“參”“知”等文言字詞，理清文章的論證結(jié)構(gòu)。
2學習本文比喻論證的方法。
3體會學習的重要性，感悟人生道理。
教學重難點：
理解文意，學習比喻論證方法。
教學過程：
一、導入。
以荀子的“性善論”導入，提出荀子如何勸學的問題。
二、整體感知。
1、聽讀課文(在聽的過程中，同學們可以跟著錄音默讀這篇課文，注意字詞的讀音，朗讀的節(jié)奏和停頓)。
齊讀課文，完成研討與練習三。
教師出示文言字詞，進行歸納和總結(jié)。
2、理清論證思路。
解決導入時提出的問題：荀子是如何勸學。
學生討論明確本文的論證思路。
三、品讀語言，學習論證法。
荀子在論述的過程中采用了大量的比喻來論證自己的觀點。
教師以第二段為范例指導學生掌握比喻論證的方法。
學生分組討論第三、四段相對應的比喻，并闡述其說明和學習相關(guān)的道理(從文本中找出相關(guān)語句朗讀翻譯，再進行闡述)。
教師小結(jié)。
四、拓展訓練：你認為荀子的觀點過時了嗎?
五、作業(yè)：
1背誦全文。
2運用比喻論證法寫一組句子闡述一個道理。
我們教文言文，目的不在于寫作，而在于培養(yǎng)學生的閱讀能力。既如此，什么是學生閱讀文言文的理想境界呢?它不是能將文言文譯成順暢的現(xiàn)代語，也不是能對文言語句作細致的語法分析，而是一看就懂或者經(jīng)過查詞典、會意而后懂。有時進行點翻譯練習或語法分析不過是達到讀懂的一種輔助性手段。
教授《勸學》，我擬以“讀”為基調(diào)，即朗讀、誦讀、背誦。當然，對于高一的學生來說，在“讀”的過程中，老師應該幫助他們掃清字詞句的閱讀障礙，引導他們理清文章的行文思路，這對誦讀課文、理解課文、背誦課文，提高閱讀鑒賞文言文的能力很有幫助。針對這樣的教學目的，我設計了三個教學環(huán)節(jié)：誦讀課文(感性認知)、探究課文(理性認知)、背誦課文(能力升華)。經(jīng)過分析、思考，要求領(lǐng)悟文章的基本內(nèi)容，達到熟練地背誦全文。這種誦讀式的教學，跟先前書塾的死記硬背是有著實質(zhì)上的區(qū)別的。
為了使誦讀收到實效，首先要善于根據(jù)課文內(nèi)容和寫法上的一些特點，啟發(fā)學生的興趣。使學生產(chǎn)生自覺誦讀的要求;其次，在誦讀練習過程中發(fā)現(xiàn)難點時，要指示學生運用各種記憶的因素去解決它們，毫不動搖地要堅持做到當堂成誦。
在開始誦讀階段，我讓學生分段、分層地進行，最后要求連貫地背誦全文。
勸學荀子教學課件篇二十
原文：
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！股衲笥诨?，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：”匪交匪舒，天子所予?！按酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
翻譯：
君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)稟性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的'幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。
學習究竟應從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念?；钪侨绱?，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：”匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
賞析荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已?！边@不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。
在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學”傳統(tǒng)，其實他強調(diào)的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也?！保ā墩撜Z·季氏》）而荀子則認為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發(fā)展了儒家的“勸學”傳統(tǒng)，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。
接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也?！边@正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調(diào)“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。
在強調(diào)了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！蹦静慕?jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。
開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢？荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學習。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調(diào)空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。
荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調(diào)從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也?！边@就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。
推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界?！保ㄒ試辣变殛P(guān)于《勸學》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此，第二段結(jié)束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。
在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！边@是從反面設喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學習目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍”（脫化成“青出于藍而勝于藍”）以及“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海”、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續(xù)設喻；有的從正面設喻，有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。
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