讀后感是對書籍閱讀過程中的思考和心境的記錄和概括。在寫讀后感之前，可以先進行深入的閱讀和思考，以充分理解書籍內容和作者的意圖。下面是一些讀者的讀后感，他們通過自己的理解和思考，給出了獨特而有啟發(fā)性的評論。
留住綠色讀后感篇一
生命離不開水，水是人類生活必不可少的資源。
今天我看了一本書《綠色承諾》，面主要講了水對我們人類的用處。雖讓水對于人類來說用途廣泛，但是許多地方的水卻因為人類的行為已經被污染了。在我們日常生活中，有很多人都把垃圾隨意扔到河里，還有一些工廠把未經處理的污水排到河中。河里的小魚都死去了，河水又臟又臭，在夏天甚至能變成五顏六色，散發(fā)著一股惡臭?？蓯鄣聂~兒，活潑的蝦兒連家也沒有了。
媽媽曾經告訴過我，在他小時候河水清澈見底。魚兒，蝦兒在水里快活地游著，嬉戲著，小伙伴們在水中歡樂玩耍。那時連人們喝的水都是河水?？墒侨缃衲兀覀冊僖部床坏饺绱饲宄旱暮铀恕１M管如此，我們還會經常浪費水資源。想到著就感到一睜愧疚，就比如我啦，有時我會把沒有喝過的水倒掉;甚至在夏天無聊的時候會把一盆水用來玩耍。當我看完《綠色承諾》這本書，我覺得我以前的行為太不應該了。
我們應該節(jié)約水資源，因為我們可以使用的淡水資源只占地球上淡水資源的不到2.5%。真正能夠利用的淡水資源是江河湖泊和地下水的一部分約占地球總的0.26%。全世界60%的`地區(qū)供水不足，嚴重缺水。
請你們保護水資源，不要污染水資源，因為我們的生活中離不開水。
留住綠色讀后感篇二
戴譯書名為《手藝中國——中國手工業(yè)調查圖錄》，而華覺明先生在《序一》中所譯的書名為《勞作中的中國——中國勞苦大眾的手工業(yè)圖錄、中華文明之一銓釋》。華老之所以提出書名的翻譯問題，是因為他認為直譯的題目更能夠包含和體現(xiàn)作者的撰作意向以及“作者的平民意識、人文精神和對中國人與中華文化的尊重”。華老對作者的這種撰作意向是十分看重和肯定的，在本書的《序一》中，他寫道“正如霍氏本人所說，他寫作此書的目的‘在于展示普通中國人的生活全貌’，其間也就貫穿了他對勞苦大眾的人文關懷和超越時代局限的憂患意識”。而華老所說的這種撰作意向，霍梅爾本人是這樣表述的：“十幾年前，亨利?c?莫瑟博士（dr.henryc.mercer）交給我一個任務：用影像和文字記錄中國人使用的工具和器物?！緯哪康脑谟谡故酒胀ㄖ袊说纳钊?，就像今天千百萬人的生活——一種幾千年來沒有發(fā)生根本變化的生活。本書用圖片展示當代中國人的生活圖景時，從中也折射出過去人們的生活方式，而且通過對手工藝物品的研究，可使我們了解一段人類發(fā)展與文明的歷史。我們今天在寬泛意義上談論的文明，應包括農民和商人（這兩部分人合起來占人口的90%）的活動。”由此可見，該書的寫作目的和旨趣是以圖文并茂的記錄形式，記錄包括工匠在內的、以農民和商人為主體的當代普通中國人制造和使用的工具、器物以及手工藝物品，以及他們制造和使用工具、器物和手工藝物品的日?；顒雍蜕钗幕源苏故舅麄兩畹娜?，并通過面向和記錄當代（1920-1930年代）的活動，回溯和關注歷史傳承，并以此研究人類發(fā)展與文明的歷史，包括工具制作和使用的歷史、手工技藝傳承和發(fā)展的歷史等。
雖然霍梅爾從莫瑟博士處接受的任務是用影像和文字記錄中國人使用的工具和器物，他拍攝圖片和寫作文字介紹時是按照莫瑟博物館采用的18世紀工具分類法的分組歸類，但如果我們把霍梅爾的《手藝中國》看做是一本關于僅僅記錄工具和器物本身的著作，那就有失偏頗了。華老在《序一》中指出了本書的'一大特點是“在文本展開中，于詳述工藝流程、技術細節(jié)和器具形制功用的同時，對相關的社會、人文內涵作了鋪敘?！倍鶑娬{和看重的“相關的社會和人文內涵的部分”，就是民俗學所常說的附著在工具和器物這種物質文化背后的非物質文化部分。而在記錄制作和使用工具和器具的物質文化的同時，關注民眾制作和使用工具和器具的非物質文化部分，如其獨特的解釋系統(tǒng)，以及與工具和器物的物質文化相關聯(lián)的其他類別的物質文化和非物質文化部分，正是本書獨特的價值所在。
美國人霍梅爾在中國鄉(xiāng)村為期八年的傳統(tǒng)手工藝和工具調查，是一次典型的異域田野作業(yè)，這也使得霍梅爾在觀察、描述和記錄時，天然地具有了比較的視野和敏銳的眼光，并將其發(fā)揮到極致?？梢哉f，比較的觀察方法、敘述方法，是《手藝中國》的另一個突出的特點。正如霍梅爾在本書前言中所言，他在中國的八年旅行，雖然遇到很多困難，但“我卻越來越尊重中國人民和中國的文化”。
留住綠色讀后感篇三
最近，我看完了《綠色承諾》這本書。本書介紹了大氣、水、土壤、森林、野生動物、固體廢棄物、城市生態(tài)環(huán)境污染和清潔能源。環(huán)境保護的重要性呼吁我們像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境。
綠色，在我眼里，是一種獨特的顏色。浩瀚的森林有一片清新的翠綠。湖邊長著一叢叢的小草，嫩綠的，鮮亮的。郊外剛探出頭來的小樹芽，在綠意中微微泛著粉紅色，十分可愛，仿佛在露出甜甜的笑容。綠色讓世界更美麗，讓人們心情更美好！
霧霾天越來越多，給人們的生活帶來了不便，身體也受到了傷害。然而，很少有人追究霧霾天氣背后的“始作俑者”是誰。不是人嗎？因為人類的貪婪，砍伐的樹木越來越多；由于人類的懶惰，越來越多的汽車排放出污染空氣的廢氣；經過嚴格的排放標準后，廢水、廢氣排放，對環(huán)境造成破壞。
作為地球的主人，我們在向往美好家園和綠色環(huán)境的同時，也在破壞環(huán)境，浪費資源。綠色正在離我們遠去。
幸運的是，我們大多數(shù)人都意識到了這個問題。越來越多的人加入到環(huán)保的行列中。
每年的6月5日是世界環(huán)境日。每年3月最后一個星期六20:30，家庭和企業(yè)用戶關閉不必要的電燈和耗電產品一小時。這就是世界自然基金會倡導的“地球一小時”活動。一年一度的“中國水周”呼吁人們節(jié)約用水，珍惜每一滴水。
留住綠色讀后感篇四
小時候，姥爺靠修自行車謀生。在老家的院子里，有一個姥爺?shù)男捃囬g，里面擺滿了各式各樣的的扳手、螺絲和銼刀。姥爺是不允許別人隨便出入他的修車間的，或許在他心里，那是一方圣地，不容別人踐踏。他會在里面一待就是一天，有時候只為打磨一條自行車鏈子。姥姥偶爾念叨，“不就是一條鏈子嘛？用得著打磨那么久嗎？反正都一樣用”。姥爺這時候會說，“那可不一樣，登山路和走平路的鏈子怎么能一樣？我不能讓我修過的自行車掉鏈子，我丟不起那個人。”
現(xiàn)在，騎自行車的人少了，修自行車的人就更不多了。姥爺慢慢換了行當，但閑暇時，他依然愛在修車間里待上半天，只為打磨他心愛的手藝。
年少時不懂姥爺，理解不了他對細節(jié)的考究，也讀不懂他對手藝的堅持。最近讀了《有溫度的手藝》，這本書幫我打開了一扇窗，讓我慢慢讀懂姥爺。
看完這本書我才發(fā)現(xiàn)，其實不止姥爺，世上還有那么多手藝人帶著他們的熱愛在堅守。時光流逝，社會變遷，總有一些東西在消失，又有一些東西在出現(xiàn)，這是歷史的慣性，也是發(fā)展的代價。
但是有一些像我姥爺這樣的人，他們依然守著看似要被淘汰的手藝，或出于生計，或出于愛好。他們的手藝可能談不上有多精致，甚至他們也不懂什么是匠人精神，他們只是簡單的愛著手里的那一點功夫，也念著會用到這些功夫的人。
他們帶著內心的篤定，守著自己的手藝。也正是因為這份篤定，讓手藝有了溫度，讓時光有了載體，讓智慧有了延續(xù)?！队袦囟鹊氖炙嚒分v述了他們的故事。
手藝人在傳授技藝上格外慎重，一般不傳外人，只傳本姓、本家。古代社會，市場狹小，這樣的限制是為了確保手藝人自己的生存空間，而不會為自己制造競爭者。
傳授本家也有講究，就是我們常說的傳男不傳女。唐代詩人元稹曾在《織婦詞》中感嘆：“東家白頭雙女兒，為解挑紋嫁不得?！闭f的就是因為傳男不傳女而引出的故事。在織品上挑出花紋極為不易，需要很高的工藝水平。擁有這樣高超技藝的巧女為了保住自家手藝而不能出嫁。
有的匠人為解這樣的`困局，會選擇世代聯(lián)姻。南宋詩人陸游在《老學庵筆記》中便有這樣的描述：“毫州出輕紗，舉之若無。裁以為衣，真若煙霞。一州唯兩家能織，相與世世為婚姻，懼他人家得其法也?！?/p>
這種傳授手藝的方式，也迫使各行各業(yè)的手藝人自專其業(yè)，窮終身之力提高祖輩傳下來的手藝。
蔡康永曾講過一個故事，在大焚書的年代，為了留住好書，一群人商量著每人背下一本書，比如你背《西游記》，他背《紅樓夢》，用這種方式把好書留下來。手藝人同樣如此，他們用手藝記錄時光，傳遞文化。日本竹編手藝人夏林千野說“我們是靠手來記憶的。”
美國當代著名思想家理查德。桑內特說：手藝人最顯著的標志就是與時間相對抗，用一生做一件事。這正是所謂的慎終如始，則無敗事。如果我們做到謹慎地做一件事，并且善始善終，這樣是很難會失敗和出差錯的。
很喜歡紀錄片《我在故宮修文物》里的一段話，“中國人做一把椅子，就像在做一個人一樣，他是用人的品格來要求這把椅子。中國古代人講究格物，就是以自身來觀物，又以物來觀自己。所以古代故宮的這些東西都是有生命的。人在制物的過程中，總是要把自己想辦法融到里頭去。人在這個世上來了，走了一趟，雖然都想在世界上留點啥，覺得這樣自己才有價值。其實不見得是這么一個簡單的方面。他在修這個文物的過程中，他跟它的交流，他對它的體悟，他上面已經把自己融入到里頭。”
用手藝打造的東西本身是沒有生命的，但它所承載的手藝人的智慧給與了它生命。就像文物一樣，文物是死的，但它是文化的載體，要文物的目的就是為了讓它傳播文化。
時間從手藝人手上流過，沉淀的是本真的模樣。
金銀銅鐵錫，木瓦窯石漆，雕畫彈染蔑，外帶毛箍皮，行行都是手藝。手藝是一個人安身立命的本錢，也是一個人精神的皈依。
手藝人像是修行的苦行僧，要在這個浮躁的社會，默默打磨自己的技能。
與時下流行的匠人說法相比，我更喜歡手藝人這個名字。手藝人背后是多彩的人間煙火，有種貼心的真實感。
可時代在變遷，科技在進步，有些手藝也在慢慢消逝。
沒了瓦也就沒了這暗含中國風韻的靜默之美。沒了瓦，瓦匠這門手藝也被慢慢遺忘。瓦匠的命運像瓦一樣，時間長了，塵土、枯葉堵塞瓦溝，雨水倒灌瓦縫，便是要到翻瓦的時候了。
“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共”，白居易詩里的感嘆在多年以后恐怕只能是絕唱了。
兇猛的工業(yè)文明所向披靡，人們把手藝的留住過去，是文明的轉場，是歷史的必然。但在這轉場中，仍然有許多手藝人，似那墻角兀自綻放的小花，為能夠芬芳一片角落，而感到欣慰和自豪。
《有溫度的手藝》里記錄了許多手藝人的故事，他們大都話不多，只有談到自己的手藝時，才會眼里閃著光，多說幾句?；蛟S爐火純青的技藝是用言語無法表達的，但即便如此，他們樸實簡單的話語里依然充滿了中國式的哲學和人生智慧，這是他們從日復一日的辛勤專研中悟出的來的，是手藝最本真的模樣。
人生變幻，總需要一門手藝得以依止，可居可游，進而讓生命從中通達，證悟。愿我們都能找到自己得以依止的手藝。
留住綠色讀后感篇五
誠如簡介所言，霍梅爾做此調查完全是受莫瑟博士（1856-1930）的啟發(fā)和資助。因此，霍梅爾的方法論實際就是莫瑟的方法論。至于莫瑟做了什么又為什么這么做，在《博物館與美國的智識生活》第五章有頗詳盡的記述，轉述如后。作為曾經的史前考古學家，41歲的莫瑟在參加某次鄉(xiāng)村拍賣時突然靈光閃現(xiàn)，把注意力從史前人類轉向了近代美國人，那些創(chuàng)建了美利堅合眾國的先輩們。從那次拍賣起，他著手廣泛收集建國初期的美國人所使用的各類工具，并在收集過程中逐漸完善了關于歷史的新觀點。其思想體系的要點包括：勞動是歷史的驅動因素；普通勞動者是國家和文明的締造者；真實的物品比任何文本都能更準確地反應史實。據此，莫瑟認為普通民眾的生活史比關于帝王將相的軍事政治史更值得關注，而收集和整理民眾所用工具則是進行史學研究的不二法門。簡言之，對工具的研究在莫瑟的史學體系中占據了核心的.地位。
莫瑟的思想與19世紀末期博物學最后的輝煌有著直接的關系。在這一時期，借助新的運輸和勘探技術，西方探險家正將足跡踏遍全球，對新奇事物的觀測和采集也達到了巔峰。隨著源源不斷的新樣本涌入博物館，似乎全世界都被囊括其中了。一些為此前景所鼓舞的博物學家很自然地產生了這樣的想法：只要對眾多物品進行審慎和認真的觀察，人們就能理解世界的面貌?？梢韵胍?，正是這樣的理論才能支持莫瑟對美國工具、霍梅爾對中國工具的廣泛收集。由于現(xiàn)在的研究早已擴展出許多比觀察更為復雜深入的手段，專業(yè)學者已不太可能再做如此淺嘗輒止卻規(guī)模宏大的調研。加之時代變遷，書中所述工具大多數(shù)也已經淡出實際生活。因此，《手藝中國》或許算得上是對中國手工業(yè)工具最初、最后和最完整的影像記錄了。
由于相信工具的內在價值最為重要，莫瑟在整理工具時會優(yōu)先考慮工具自身的屬性，他的展覽會把各種不同型號的錘子擺放在一起，而不考慮其年代或地域的差異。這種以工具為中心的態(tài)度無疑被霍梅爾嚴格地繼承了。在《手藝中國》中，作者既未按時間也沒按地域進行內容組織，而是按照工具的用途將全書劃分為基本工具、農業(yè)工具、制衣工具、建筑工具和交通工具五大類。具體到某一種工具，作者主要描述的也是其結構和用法，而產地、歷史記錄等信息都處于相對次要的地位。同時，作為整體的中國工具被作者盡可能地與日本或西方的類似工具加以比較。這也算一種工具文化比較史吧。不過，或許因為作者關注的只是primitiveindustries，也或許因為作者所見所聞仍然有限（他的考察主要集中在江南、中南地區(qū)），本書未及覆蓋的傳統(tǒng)工具和工藝也數(shù)不勝數(shù)。比如，沒有造紙，沒有醋醬的制作，制糖只講了蔗糖，制鹽只講了井鹽。
與工具相對應的是其使用者。由于彼時中國人普遍不愿意照相，書中勞動者的影像寥寥無幾，但霍梅爾盡可能地記錄了各種工具的使用方式，使工具能在讀者的想象中真正地活動起來。于是，讀書的人也變成了用工具的人。如有所謂的格物致知，我寧可相信會是這一刻。
最后，倘若有一天核爆或某種災難摧毀了人類社會，這樣一部書也不失為一種濃縮的文明寶庫，或許竟是文明復興的基石。
留住綠色讀后感篇六
有段時間，對傳統(tǒng)手藝特別感興趣。在那手藝中既可以看到歷史的滄桑，也能看到歲月的變更。但不管怎么說，在因為那些手藝流傳多年，未曾改變昔日的模樣，看來也是格外親切的，在魯?shù)婪颉·霍梅爾的《手藝中國：中國手工業(yè)調查圖錄》中，那些傳統(tǒng)手藝的一一再現(xiàn)，令人驚喜之余，亦在感嘆，原來物質文化長存在人世界，從這些手藝中俱能體驗出來。
無疑，這是一個美國人用相機記錄下的中國百姓勞作史，是我們祖先的古老故事，倘若把這書中寶貴的實物圖片一張張排列起來，基本上可以構成了中國傳統(tǒng)勞動工具和器物全景圖，一幅中國物質文化史的長卷。
話說作者魯?shù)婪颉·霍梅爾，1885年生于德國慕尼黑，其父為慕尼黑大學東方語言學教授弗里茨·霍梅爾（1854—1936）。魯?shù)婪颉·霍梅爾在慕尼黑接受早期教育，21歲時移居美國，輾轉紐黑文和克利夫蘭等地，之后到了新英格蘭，在哈佛大學學習希臘語、拉丁語，以及其他古代典籍，后到伯利恒）的里海大學學化學，并在該校任副教授。后來，他認識了賓夕法尼亞州多伊爾斯敦的亨利·查普曼·莫瑟，被莫瑟博士所吸引，終于雙方在充滿魅力的人類工具研究方面產生共鳴，為協(xié)助莫瑟博士進行工具調查，毅然舍棄了從前的地位。莫瑟博士主要收集美國土著工具，并決心進行中國民間手工藝調查，委托霍梅爾擔當此任?；裘窢栂群笤谥袊×?年，克服重重困難，完成了令人難以置信的調查工作。
在書中，作者霍梅爾記錄了中國上世紀20年代的手工業(yè)器物，從鑄鐵制釘?shù)剿フビ驮俚侥ゼ艨棽?、夯土墻畜力車，吃穿住行用，全面展示了上世紀20年代中國勞動人民生活所用的各種工具。不僅有對這些工具的詳細介紹，還有翔實的圖片資料、對工具尺寸的測量數(shù)據，部分照片中還有人物的勞作場面及對物件的擺弄。
這本《手藝中國》由約翰·戴公司在1937年出版，由于其學術價值和廣泛的影響，所以深受不少專家學者的喜愛。就連著名收藏家馬未都都感嘆，可惜我們少有人記錄這些，也少有人珍惜這些?！笆惯@些古文明積累成了殘缺不全的記憶，而霍梅爾所做的`一切，為我們直觀地補上了這些殘缺?！本瓦B中國技術史家華覺明認為，這本書是翔實而細致地著錄中國傳統(tǒng)手工技藝及其器具的一部圖文并茂的著作，其中還包含著作者的平民意識、人文精神和對中國人與中華文化的尊重?！薄氨緯哂兄匾膶W術價值和歷史地位，所記錄和拍攝的某些技藝和用具，如今不是早就失傳也是極罕見了。這本書不但引導我們該如何做田野調查，而且教導我們要關切底層手藝人的疾苦，將搶救保護傳統(tǒng)工藝這一民族科技寶庫引為己任。
從某種程度上可以說，《手藝中國》是中國文化的一個縮影。而這個縮影的每一細微之處都是中華文化的精華所做，同樣也是我們賴以生存的精神。不過，在今天，這些手藝大部分都隨著工業(yè)化的進程逐漸在消失了，成為一種永恒的回憶?，F(xiàn)在重讀這些照片，不僅在緬懷過去，仿佛在逐步深入到歷史的肌理當中去，那些過往云煙，卻遮擋不住手藝留給我們的思想。有時候，正是這樣的思想支撐著一代代人往前走的精神。
留住綠色讀后感篇七
《手藝中國》，直譯為《勞作的中國：中國勞苦大眾生活的原始工業(yè)圖志——中國文明記錄》，作者是美國學者魯?shù)婪?霍爾梅（rudolfp?hommel）。這是一部上世紀30年代版的關于中國日常手工藝的田野調查的報告，霍爾梅先從1921年—1926年，后在1928年—1930年，于半個中國的足跡所至的文字與圖像。
那時的中國，處于一個戰(zhàn)亂悲慘的年代，又是一個樸實素靜的年代；還是一個延續(xù)著千百年來的最后農耕生活的年代，雖說歐美列強已經進入了工業(yè)時代。
反映在霍爾梅的記錄里，不僅有著田野調查的嚴謹科學，還有人文的關懷，更多是流露來是對中華文化的敬意。最值得一提是在中國百姓的日常生活中，點滴的、始終著審美的意愿與表現(xiàn)。
“看來我對鍛鐵的調查要持續(xù)到好運來臨的一天，在江西南昌一個中國人家里，我意外地看到了鐵畫（如圖50和圖51所示），木框嵌著木板，覆蓋著淡藍色絲綢，上面是用鍛鐵做的線條畫。鐵能做成如此精致的圖畫，簡直讓人難以置信，而且是用那些不起眼的工具。人家告訴我，這些鐵畫有幾百年了，原先出自安徽蕪湖。這些工藝品價值不凡，很受歡迎，僅在某些大戶人家才有保存?！?/p>
霍爾梅看來是偏愛這些中國的民間藝術的，以致于在自己這本被后人稱“洋人版的《天工開物》”最后一頁作為尾花，再次呈現(xiàn)這樣的鐵畫。
中國的民間藝術，在霍爾梅的專著中一再被進行科學的測定與描述：“在中國北方，通常一日兩餐都得喝點兒。吃飯前派個小孩或幫工到店鋪打一上壺酒。圖213中左邊是一個盛酒的酒壺，4英寸高，大約可裝5液盎司（約合中國舊制3兩）。為了加熱酒，在桌子上用一個小酒爐，如圖213中右邊所示。一個帶有寬邊的圓形開口缽，上邊有3個凸緣，酒壺就放在上面；缽的側面開有洞，是兩個相對的風孔。在缽里固定一個小杯子，杯里倒入少量酒精，點燃它，而后酒壺就放在上邊加熱。酒爐和酒壺都是用粗陶制的，表面帶有光澤的黑釉，中國人叫這種酒爐為“神仙爐”，意思是神仙用的爐子。照片上的樣品是在山東省的膠州得到的，當?shù)剞r民用這種酒爐極為普遍，它確實不是從國外進來的`東西?！?/p>
從霍爾梅的記錄與描述中，可以體會到中國唐代詩人白居易詩曾記敘的詩境：“綠蟻新焙酒,紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無?！弊C明在那個苦難的年代，中國的農民大眾仍舊在日常生活中空隙間追求自家的詩意。
中國人自古就一個審美的，直覺思維與整體思維異同發(fā)達的族群。從夏朝始的古代飾磚，到中國南方沿海所見的船匠的墨斗，無不證明這一點。
這些關于手藝中國的日常的、科學的記錄。曾得到了科技史家李約瑟的稱贊：
“霍爾梅關于當代傳統(tǒng)的中國實踐的書，是獨特和有價值的。”
至2012年1月在中國第一版時，中國科技史老一代學者華覺明說：“本書是翔實而細致地著錄中國傳統(tǒng)手工技藝及其器具的一部圖文并茂的著作，其中還包含著作者的平民意識、人文精神和中國人與中華文化的尊重?！?/p>
留住綠色讀后感篇八
在夏季，你注意過那些深藏草叢中的歌唱家們嗎？他們的聲音那樣細小，《綠色蟈蟈》一篇生動的文章就向我們詳細介紹了蟈蟈。
法國著名昆蟲學家：法布爾，他是這篇文章的作者，就是他，向我們講述了那些會唱歌的蟈蟈的故事。
文章的設計十分巧妙，耐人尋味。這是蟬在安靜的休息中，被夜間狂熱的狩獵者綠色蟈蟈捉住而發(fā)出的絕望哀號一句引出了這篇文章的主人公綠色蟈蟈，就在介紹蟈蟈狩獵的同時，通過一聲哀鳴讓主人公登上舞臺。
狂熱的狩獵者、藝術家、歌手都是作者給蟈蟈起的小名，那么富有擬人化，讓人們更方便了解這一昆蟲的特點。文章中，還把蟈蟈勇敢挑戰(zhàn)龐然大物與鷹捕食云雀作比較，從中能過看看它敢于挑戰(zhàn)的性格。
隱隱約約的窸窣作響、喑啞而連續(xù)不斷的低音、尖銳而急促、近乎金屬碰撞般，這些形象生動的描寫，把蟈蟈的特點展現(xiàn)在讀者眼前，一幅蟈蟈歌唱的景觀在我們面前展開。在描它聲音的時候，與蟬的歌喉相對比如果你拉的琴再響亮一點兒，那你就是比蟬更勝一籌的歌手了，從淡淡的描寫中可以看出作者對蟈蟈的無比喜愛。
這篇文章主要介紹的是蟈蟈的食性，用了大量的筆墨，是作者親自喂養(yǎng)蟈蟈所總結出來的信息，中間還摻雜了一些細致的外部特征的描寫。渾身嫩綠，側面有兩條淡白色的絲帶，身材優(yōu)美，苗條勻稱，兩片大翼輕盈如紗，看了這一句，你會對作者稱贊不已。于是，我不由自主地說道：多么細致的觀察，多么形象的比喻，多么巧妙的刻畫！
文章里沒有一句話直接說明作者喜愛蟈蟈，但我們卻能從字里行間中體會到作者深深的喜愛與贊美之情。那些會唱歌的蟈蟈，明年夏天，我等著聽你們唱歌。
留住綠色讀后感篇九
曾經看過一個公益廣告，一個漂亮的小姑娘，眨著大大的眼睛天真地問媽媽：
“媽媽，樹是什么？”
“樹是一種綠色的有生命的植物?！?/p>
“那綠色是什么呢？”
“……”
我的心被地震動了。樹，對于我們是多么尋常啊，而若干年后的孩子竟然只能在故事中感受綠色，想象樹的模樣。
沒有自然，便沒有人類。我們生活在自然中，享受青山綠水，攫取石油、煤炭等能源，然而我們常常為了一時的利益亂砍濫伐，濫采亂挖，掠奪自然資源，破壞生態(tài)系統(tǒng)，綠色正在一點點遠離我們。
保護環(huán)境，節(jié)約能源，人人有責。隨手關燈、關電視，關掉身邊的.水龍頭，進行垃圾分類，不亂扔紙屑，不隨地吐痰，不用一次性碗筷……這些都是我們力所能及的。
顧炎武曾經說過：“天下興亡，匹夫有責。”讓我們都來保護自然，愛護地球，手挽手、肩并肩、心連心，筑起一道綠色的環(huán)保大堤，珍惜我們的美好家園吧！
留住綠色讀后感篇十
開著電腦，坐在桌前，咀嚼著葉楠的《把夢留住》。這是中國第一部西部志愿者支教紀實，雖冠以這樣的榮稱，卻文辭樸實易懂。字里行間偶爾跳躍著筆者與同學間的調侃和歡樂，間或流淌著筆者對偏遠地區(qū)那些孩子的憐惜和擔憂。雖然很早就聽說過西部支教的一些光榮事跡，但我卻不曾如此清晰真實的從一位作者口中感受當時當?shù)氐囊蝗?、一行、一言。震撼是有的，然更多的卻還是那從胸腔中不時洶涌而出的酸澀、心疼和感動。
其中，我記得筆者有一堂課是讓孩子們上講臺自我談談理想。這是稀疏平常的事，想必很多人都經歷過，并也豪言壯志過。那些“我將來要成為企業(yè)家”、“我要當科學家”甚至“我要成為國家總理”都曾經在我們的童年回憶中，并不陌生。但是，這些孩子，筆者眼前的這群孩子，特別是當倆個女生還說理想成為一名環(huán)衛(wèi)工人或者學校勤雜工時，不單筆者的心顫抖了，我的心也在那一刻不安了。這些在許多人眼里再平凡不過，甚至被某些人斥為“沒出息”的職業(yè)，在這些孩子的清澈的眸子里，卻正正的閃耀著向往的光芒。
我知道，我一直是一個不怎么敏感的女生。不會因為一篇傷懷的散文而抑郁，不會因為一首憂傷的歌曲而落淚，也不會因為電視劇中男女主角幾年后的第一次重逢而紅潤了眼眸。但是，此刻，我知道，我真的心疼了。他們的話語就像是那根哽在喉嚨的魚刺，隱隱作痛。正如筆者所說，他們就像大山溝里面不為人知的小草，每次在西海固的黃原上看到地上那些頑強的小草，便覺得他們帶著生命的希望在抗爭，掙扎著從貧瘠的黃土中擠出一點點不起眼的綠色，沒有人會笑話他們不知道外面世界的五光十色，在他們展示自己微薄稀疏的莖葉的時候，有誰知道，在地底下他們已經努力鉆扎了多深的根。
除了這倆個小女孩，還有一個孩子讓我印象頗為深刻。
他叫，張衛(wèi)財。
最后，我想說的是感謝廈大支教隊。通過廈門大學支教隊的努力，給西海固的孩子們湊集了一些資金，一人200元的資助。然而，在南方大多數(shù)人的眼里，200元做不了什么事，或許只是一餐飯，一件衣服。但是，這不是能用物質去衡量的，這樣的資助更是一種對西部孩子夢想的守護。
還有，我想對西部的孩子和所有放棄夢想的人說：人生和社會沒有絕對的公平和平等，觀念和貧富的巨大差距讓希望渺茫，但只要有希望就不能放棄，只要有夢想就不能輕易丟棄。也許夢想會在現(xiàn)實的打磨下暫時蟄伏，但是只要你種下夢想，即使還沒有實現(xiàn)，不要斷絕，把夢留住。堅信，社會還是會為努力準備的人一份機會的。
留住綠色讀后感篇十一
在夏季，你注意過那些深藏草叢中的歌唱家們嗎？他們的聲音那樣細小，《綠色蟈蟈》一篇生動的文章就向我們詳細介紹了蟈蟈。
法國著名昆蟲學家：法布爾，他是這篇文章的作者，就是他，向我們講述了那些會唱歌的蟈蟈的故事。
文章的設計十分巧妙，耐人尋味。這是蟬在安靜的休息中，被夜間狂熱的狩獵者綠色蟈蟈捉住而發(fā)出的絕望哀號一句引出了這篇文章的主人公——綠色蟈蟈，就在介紹蟈蟈狩獵的同時，通過一聲哀鳴讓主人公登上舞臺。
狂熱的狩獵者、藝術家、歌手都是作者給蟈蟈起的小名，那么富有擬人化，讓人們更方便了解這一昆蟲的特點。文章中，還把蟈蟈勇敢挑戰(zhàn)龐然大物與鷹捕食云雀作比較，從中能過看看它敢于挑戰(zhàn)的性格。
隱隱約約的窸窣（xisu都為第一聲調）作響、喑啞而連續(xù)不斷的低音、尖銳而急促、近乎金屬碰撞般，這些形象生動的描寫，把蟈蟈的特點展現(xiàn)在讀者眼前，一幅蟈蟈歌唱的景觀在我們面前展開。在描它聲音的時候，與蟬的歌喉相對比——如果你拉的琴再響亮一點兒，那你就是比蟬更勝一籌的歌手了，從淡淡的描寫中可以看出作者對蟈蟈的無比喜愛。
這篇文章主要介紹的是蟈蟈的食性，用了大量的筆墨，是作者親自喂養(yǎng)蟈蟈所總結出來的信息，中間還摻雜了一些細致的外部特征的描寫。渾身嫩綠，側面有兩條淡白色的絲帶，身材優(yōu)美，苗條勻稱，兩片大翼輕盈如紗，看了這一句，你會對作者稱贊不已。于是，我不由自主地說道：多么細致的觀察，多么形象的比喻，多么巧妙的刻畫！
文章里沒有一句話直接說明作者喜愛蟈蟈，但我們卻能從字里行間中體會到作者深深的喜愛與贊美之情。那些會唱歌的蟈蟈，明年夏天，我等著聽你們唱歌。
留住綠色讀后感篇十二
酒吧凳子為什么那么高？人一輩子可以看多少書？玻璃和寫作有什么關系？防彈背心和寫作又有什么關系？這些問題看似與學術無關，但其實都會給論文寫作帶來不小的啟示。一本學術著作，讓讀者像讀小說一樣快樂，劉強軍教授的《寫作是門手藝》就是這樣一本書。
印象比較深刻的就是：如何選書和看書還是看論文這兩個部分。有關選書，書體提到了一個關鍵詞“別人的書單”，是的，我們很多時候根本沒有仔細去撕開，自己想讀什么書，適合讀什么書，總是在覺得自己應該需要讀書的時候去照著別人的書單，或者網上的諸如“教書應讀的100本書”之類的單子去買書，還很有成就感的去標榜自己買了多少“高大上”的書。事實上這些書，就像一張包治百病的藥方，也許就不適合需要治療的你，或者說，因為藥單里的某些藥實在難喝，使得長久的防止，最終束之高閣。一個成熟的讀者，翻一下書就能掂量出書的分量。但在閱讀初期，我們可以通過作者，出版社，反饋指標這些方面來選擇，因為一本廣受歡迎的書往往會多次重印的改版。再者，還應結合自己的閱讀需求和喜好來選擇，這樣經過仔細斟酌選擇的書，就應該不會買回來被塵封了。
看書還是看論文？我很多時候都是比較迷茫。總覺得不會寫專業(yè)論文，就應該多看一些發(fā)表在著名刊物上的文章。如《中學語文教學參考》，是看了不少，也稱試著參考上面的課例嘗試在教學中實踐，也曾模仿上面的論文，寫一些自己的思考和看法，均以失敗而告終。課例不是自己的設計，學生也沒有經過長期的訓練，課堂教學引導思維方式落后，學生反應跟不上，看著像論文，實則只是思考感悟的.片段，難以形成系統(tǒng)成篇的文字。讀劉教授的書，才知道，論文是讀書的收獲呈現(xiàn)，沒有讀書做基礎的論文閱讀是無效的。就算勉強寫出來的論文也一定是缺乏了理論支撐的?！白x書多的人更像知識分子，而讀論文多的人更像知識工人”。同理，讀書多的老師更像老師，讀論文多的老師更像個演說家。經常讀書的教師，讀文本的解讀才能更深入，教學設計才能更有連貫合理，課堂教學語言才能更有趣。
選合適的書，有選擇有策略地讀。做個讀書人，先靜心讀書，有收獲，有感悟時，自然可以寫出更高質量的論文。
留住綠色讀后感篇十三
《綠色蟈蟈》一文，是法國著名作家法布爾的一篇作品，全文圍繞著綠色蟈蟈進行說明。文中既有準確詳實的`客觀記錄，又傾注了他對綠色蟈蟈這一可愛生命的無限溫情。
全文詳細說明了蟈蟈的叫聲、外形、飲食習慣和共居；一只生動可愛的蟈蟈形象躍然紙上。作者雖然喜歡昆蟲，但他并沒有根據自己的想法，將蟈蟈的特點篡改，而是根據實際，將真實的綠色蟈蟈的形象刻畫得惟妙惟肖。
作者的這種實事求是的精神十分值得我們學習。他為了清楚昆蟲的習性，不惜耗費幾十年的大好青春。這不僅源于他對昆蟲的熱愛，更是因為他想要實事求是地刻畫出每一種昆蟲。試想一下，如果法布爾在觀察蟈蟈時花上好幾年，那么《綠色蟈蟈》一文還能夠展現(xiàn)出綠色蟈蟈的靈性嗎？如果法布爾沒有用心、認真地觀察各種昆蟲，《昆蟲記》一書還能夠成為自然科學界的一部曠世巨著嗎?答案顯然是否定的。
在學習中,我們同樣也要有著實事求是的精神.一件事情的對與錯、是與否、真與假；都不是我們可以隨便下定論的。正如古希臘的科學家亞里士多德一樣，雖然他推動了世界科學的發(fā)展，但也是因為他成名后，被鮮花與榮譽沖昏了頭腦，不經過仔細求證就說出了地球是宇宙的中心等謬論。甚至因為他的錯誤觀點，還害死了幾位捍衛(wèi)真理的年輕的科學家。一個錯誤就使歐洲的天文學幾乎止步了數(shù)百年。由此可見實事求是的重要性。
在生活中，實事求是顯得更加重要。諸如輕信他人在市場收獲頗豐就認為一定會有盈利而傾家蕩產的新聞早已不少見了。但仍有許多人在社會上以訛傳訛，最終害了別人。
只要實事求是地做好每一件事，那么有朝一日，你終會成功。哪怕會耗費你的青春，這是為了給終將老去的自己留下一份美好的回憶。
留住綠色讀后感篇十四
夏夜晚風，螢蟲星星點點，輕羅小扇搖搖曳曳。手鞠一捧清水，口入一杯香茗，品鑒一本好書，人生之幸哉。大抵是個戀舊的人，竹柄的扇，木作的椅，陶瓷杯里淡淡的茶香描摹開歲月的畫卷。
翻開《京都手藝人》，連書皮都是細細的紋理，像在撫摩心上的褶皺。京瓦漆器、竹工木藝、能面蒔繪、截金編繩、念珠流蘇、花簪團扇、垂簾楊梳、提燈熏香、銘竹和傘、煙管紋染、素染旗印、色紙短冊、茶筒唐紙、京弓器弦、七寶工藝、機杼陣織。置身于京都的八街九陌，迎面而來是窈窕的和服藝伎，木屐石板是繾綣的歲月，水聲潺潺是緘默的流年。造物，是手藝人掌心的世界。
精雕細刻，古韻悠長。造物最可貴的，不是移情、寄情于物，而是還原物格，呈現(xiàn)物之精神。這出自對自然的體悟，源于對萬物之有靈的尊重。就如木藝師綾部之所言：“我想因為樹木與人皆為生命，所以制品才帶有溫度，讓人安心，木藝師要持有對樹木和自然敬畏的信念?！边@些手作工藝品，不見強烈的個人色彩，只有對萬物的友好，對生活的熱愛，對自然的皈依和對文化的傳承。“已識乾坤大，猶憐草木青”，這句話就是匠人們一生最好的注腳。
大音希聲，大愛無痕，工藝品被打磨地光潔如玉，內在卻流動著對人的情、對物的愛。團扇契合日本夏季的水土，且所用材料竹枝易獲取，與和服浴衣更是相襯，團扇師不僅留存其形式，更想傳承其內在的文化。“在日本發(fā)展成這樣的有內涵的東西，我不想輕易放手?！笔炙嚾俗【畣⒆诱f。這是對物的眷戀，對時代的向往和對文化的`熱愛。繩結師鈴木節(jié)子說：“希望委托我們的人還在，哪怕為了他們，也要持續(xù)做出好東西來?！鳖櫩陀袝r就像匠人們的知己，氣味相投，互為支撐，你來我往間都是脈脈的溫情。
所謂匠人精神，是耗盡一世心血、一生只做一件事。如制作京瓦的淺田晶久說：“制作上稍有懈怠，哪怕騙過了大部分人，只要有一人沒有被蒙騙，也漸漸不會再有生意找上門來?！倍潭痰囊痪湓?，凝聚著始終力求完美的師傅對工作的自豪。滄海桑田，不變的是對手藝的堅守；斗轉星移，凝固的是對時代的敬意。左手傳承，右手創(chuàng)新，雙手銘刻過去，技藝創(chuàng)造未來。匠人的一生，是訴說的一生、內省的一生、堅守的一生、求變的一生。
人們熱愛手作，因為它有原始的力量，有自然的靈氣，有煙火氣，也有人性的溫度。京都手藝人們面臨著時代的機遇與挑戰(zhàn)——工業(yè)化生產量大價廉對傳統(tǒng)手工作坊的沖擊、無人傳承的困境、創(chuàng)新與傳統(tǒng)的突破等等，也是我國手藝人正在經歷的。浮華喧囂中，如何守護心底一方凈土，如何傳承與發(fā)揚中國文化，是手藝人們的課題，也是我們每個人和整個時代的課題。
留住綠色讀后感篇十五
從京扇子到京團扇，從京素染到旗印染，翻開一頁頁精美的紙張，我才慢慢地了解到，原來在日本，還有這么多分類詳細卻又無可代替的文化與傳承，原來每一樣傳入日本的文化和藝術，都有人去了解，學習并傳承它，并且用這樣一種精品去打動更多的人。
那，中國呢？在合上書的第一時間，我就在這樣地反問自己，我們那些珍貴的物質文化呢？我們也有這樣認真做事，打造精品，并立志于把一種藝術傳承下去的人嗎？或許，有吧。但是更多時候，我們看見的，是那些三無食品，是，是毒疫苗案件……我們留給別人的印象大概就是這樣吧，使用廉價勞動力，批量生產中不注意品質保障，甚至如《京都手藝人》中所說的，影響到其他民族文化的發(fā)展?；蛟S，這就是人民眼中中國的形象吧。
的確，另一方面，我也相信，在那些我們不為人知的地方，一定也有著我們中國的手藝人，他們有著對文化和藝術的熱愛，也在為那些了解且熱愛這樣藝術的人們打造精品，做著各式各樣的藝術……可是，我們不知道他們在哪里，甚至于，我們不能肯定他們的存在，可是，我們當中的某些人一定需要他們。
這就是中國物質文化傳承中所暴露出的問題吧。我們中的大多數(shù)人并不知道他們的存在，我們并不知道，原來有些東西這樣更好，我們不知道。日本的文化想必也同樣面臨著后繼無人的問題，但是日本的很多人知道并了解他們的文化，他們中的有心人編寫了如《京都手藝人》這樣的.書去宣傳，可是我們很少有這樣的人。
一種文化，如何能在現(xiàn)代化發(fā)展迅速的今天得以存留并發(fā)展？我想，只有讓更多的人去了解，接受這樣的文化，當我們被這種文化打動時，文化才有了需要保護的意義，假如沒有人去欣賞，那么哪怕把它放到博物館中，它也會消亡。
讓我們都有接受自己文化的意識，這才是真正有意義的保護。
留住綠色讀后感篇十六
那節(jié)《綠色蟈蟈》練兵課，雖相去一周，但課后校長高一語驚人，聽這樣的課是一種享受定格在記憶中。反觀多年來說明文課堂。
教學。
說明對象、特征、順序、結構、方法、語言等一統(tǒng)老師的定式，想起自己嘗試的散文化教學探索，相比代建麗老師相去盛遠，從課堂師生雙邊活動、智慧的碰撞，我意識到語文知識在語文教學中固然重要，但是語文素養(yǎng)對于學生成長來說更甚。
習慣，比知識更重要?！毒G色蟈蟈》一課從夏日知了鳴叫引入，潛移默化學生要關注自然、關心生活、關愛人類的朋友生物；讀文章標注生字詞、勾畫動情的句子，引導學生習字，更學會做人要動情。
素養(yǎng)，比知識更重要?！毒G色蟈蟈》一課設計蟈蟈名片，變換角度多元化了解蟈蟈的別稱，歌手、囚犯、藝術家、屠夫、美食家等，品味說明文語言在無聲無息中，如此喜聞樂見的活動于學生是情有所鐘的，淡化了單調地語言品析的教學活動。求職簡歷，提醒關注姓名、美譽、特長、主要事跡、自我評價、所求職業(yè)等思考角度，簡約而不簡化，全面地讓學生了解文中綠色蟈蟈的介紹，更調動了學生的生活閱歷，關注社會、關心生活，實現(xiàn)了語文即生活的大語文觀，學生的匯報：歌手、保鏢、模特、美食家、獵人等求職意向，相信學生生存生活能力在那一瞬間生成了，知識也在那一刻升華了。
我想語文課活不活，靈動不靈動，關鍵在于我們的語文教師的教學觀，更在于我們關于教材的解讀，教材的價值取向，而不是一味地在乎學生學了多少語文知識，能否應對我們的考試，何況現(xiàn)在的自主招生趨向是學生的綜合素養(yǎng)成為成功的敲門磚。
《綠色蟈蟈》作者法布爾首先是個執(zhí)著于追求科學、熱愛科學、獻身科學的大科學家。以賣房子去買荒園并在荒園中觀察各色昆蟲來度過殘年，不正說明了上面的情形了嗎？然而如果作者在《綠色蟈蟈》文中將綠色蟈蟈描述成陰險的、兇殘的、灰暗的小昆蟲，那么可讀性勢必大打折扣。換一句話說，就是法布爾很有文采地從聲音、顏色、口味、動態(tài)、個性等方面來對綠色蟈蟈進行描寫，是讓我們喜愛閱讀該文的主要原因。
寫聲音，即寫綠色蟈蟈竊竊私語、發(fā)出一陣非常尖銳而急促、近乎金屬碰撞般的清脆響聲，稱之為歌聲、樂段是文采飛揚，是悅人聽覺。寫顏色，即寫蟈蟈的綠色，而不寫蟈蟈的灰色、褐色，這綠色是實寫又是選寫，寫得閱人眼目，讓人樂見。寫口味，即寫蟈蟈的喜歡甜食。吃蟬則吃蟬的甜肚子，吃植物則吃幾片梨子、幾顆葡萄、幾塊西瓜等，寫得獨特，是悅人味覺。寫動態(tài)，即寫蟈蟈唱歌、拉琴，猛地一跳將蟬從樹上攻下來，有時甚至還看到蟈蟈非常勇敢地縱身追捕蟬，用有力的大顎、銳利的鉗子，不能把它的俘虜開膛破肚的情況極少出現(xiàn)等，是文筆老練，寫得富有生趣，悅人想象，讓人喜歡。寫個性，即寫綠色蟈蟈的機警、勇敢、悠閑、暴烈等。其中，機警如捕到蟬而蟬不知，勇敢如進攻比自己大得多、強壯有力得多的龐然大物，悠閑如唱歌、拉琴，暴烈如蟬吃已逝同類。
從一篇短文中讀出了小小昆蟲的個性，是文采斐然，是讓人適意。應該可以這樣說《綠色蟈蟈》一文較有文采，故而耐讀。
從文學性角度來看。倘與魯迅《從百草園到三味書屋》、朱自清《春》、老舍《濟南的冬天》等美文作比較，我們總覺得法布爾《綠色蟈蟈》還是不如它們寫得美。要說法布爾文采在課文中表現(xiàn)得并不比以上幾篇文章遜色，然而問題主要出在哪里呢？進一步研究我們可以發(fā)現(xiàn)，法布爾是科學家，他理智、冷靜，文章撰寫就平均用力、平鋪直敘、詳略不當，是其癥結所在。而魯文等飽含激情、張弛有度，始終能引著讀者往下邊走邊讀。也即純粹從文采角度作比較，法布爾的文章并不能與魯文等相比肩。
再從科學角度來看。法文的科學性只介紹了捕食情況，還不如純粹從多側面介紹綠色蟈蟈的捕食習性、身體結構、本領用途等的說明性文章。這也是不爭的事實。從文本中不難解讀得出來。那么讀了法布爾該文，我們覺得它又確實不錯，該又是什么原因呢？文采比不過純文學家，科學性比不過一般的杰出科學家，而法布爾成功之處正在于將文采與科學融于一身，鑄成一文。這是筆者的最深切感受。
聯(lián)系現(xiàn)實生活來看?；@球場上，最精彩的自然是獲得三分的空心球，這真得要憑實力，也不排除運氣成分；而獲勝球隊主要靠那些眾多的擦邊球。再如一個教師執(zhí)教過數(shù)學，后來改教語文又當上了班主任，在抓各科平衡工作上比只會教一門數(shù)學功課的教師更出色。反之亦然。港、澳等地區(qū)的語、數(shù)教師必得兼教歷史或地理等，固然是教育對教師綜合素養(yǎng)的需要，但讓教師知道文理學習各有特點也是一層因素。對我們學生而言，任何形式的文理偏科從提高人的綜合素養(yǎng)方面來說都是欠妥當?shù)?，除非文或理某一方面特別優(yōu)秀需要加強，否則文理并重對全人發(fā)展似乎更適合。
在文學上比不過人家，在科學上比不過人家；而在兩者結合部結合出成績或者說杰出成就，是法布爾《綠色蟈蟈》一文給我們的啟示。這也是創(chuàng)新的真諦所在世界上本沒有無基礎的創(chuàng)新，所謂創(chuàng)新只不過是將幾個舊有事物的重新整合聯(lián)系，從而發(fā)揮出它的最大價值。法布爾《綠色蟈蟈》文章中文采與科學的完美結合，給我們如何打好人生擦邊球并發(fā)揮出其最大價值啟發(fā)很大。說近一點是運用這種方式、舉措去搞好學習，最應肯定。
在夏季，你注意過那些深藏草叢中的歌唱家們嗎？他們的聲音那樣細小，《綠色蟈蟈》一篇生動的文章就向我們詳細介紹了蟈蟈。
法國著名昆蟲學家：法布爾，他是這篇文章的作者，就是他，向我們講述了那些會唱歌的蟈蟈的故事。
文章的設計十分巧妙，耐人尋味。這是蟬在安靜的休息中，被夜間狂熱的狩獵者綠色蟈蟈捉住而發(fā)出的絕望哀號一句引出了這篇文章的主人公綠色蟈蟈，就在介紹蟈蟈狩獵的同時，通過一聲哀鳴讓主人公登上舞臺。
狂熱的狩獵者、藝術家、歌手都是作者給蟈蟈起的小名，那么富有擬人化，讓人們更方便了解這一昆蟲的特點。文章中，還把蟈蟈勇敢挑戰(zhàn)龐然大物與鷹捕食云雀作比較，從中能過看看它敢于挑戰(zhàn)的性格。
隱隱約約的窸窣（xisu都為第一聲調）作響、喑啞而連續(xù)不斷的低音、尖銳而急促、近乎金屬碰撞般，這些形象生動的描寫，把蟈蟈的特點展現(xiàn)在讀者眼前，一幅蟈蟈歌唱的景觀在我們面前展開。在描它聲音的時候，與蟬的歌喉相對比如果你拉的琴再響亮一點兒，那你就是比蟬更勝一籌的歌手了，從淡淡的描寫中可以看出作者對蟈蟈的無比喜愛。
留住綠色讀后感篇十七
（一）。
夢想需要堅持。
邱皓煒。
不知不覺地，“綠色蟈蟈”闖進了我的世界……。
法布爾用他畢生精力研究昆蟲，他喜愛昆蟲，以至于一生都與它們相伴。法布爾窮盡一生寫下了《昆蟲記》，讓無數(shù)讀者認識昆蟲、接觸昆蟲、喜愛昆蟲，讓無數(shù)人對昆蟲事業(yè)感興趣，給人類展現(xiàn)了一個全新的昆蟲世界。
回到課文，法布爾之所以能夠創(chuàng)作出這樣一部巨著，實力不看他的探索精神的，這一點單從他描寫蟈蟈喜歡吃蟬肚子的原因中就能體現(xiàn)。法布爾能夠堅持他的夢想，為了他的夢想拼盡全力，所以他成功了。
為了夢想努力拼搏的我們，是不是也應該具有法布爾一般的精神與品質呢?
就拿那一次跑步測試來說吧。老師一聲令下，我就如同離弦的箭般飛奔了出去——這都是由于爭強好勝的心理。不一會兒，全體同學就紛紛沖上了他們長達一千米的旅程。
不知是缺乏鍛煉，還是跑步時氣息沒有協(xié)調好，剛跑完四分之一的路程時，我便喘得上氣不接下氣了。后面幾個窮追不舍的同學立即抓住了這個機會，一舉超越了我。眼看著自己被其他人無情的丟下，我卻心有余而力不足。
拖著沉重的步伐艱難地跑至四分之三處，我頓感一空，眼前一黑，身體就順勢而倒了。
漆黑的世界里，我感覺好像躺在了一張溫暖暖舒適的大床上又好像置身于賽馬場中，幾匹野馬從我身邊呼嘯而過。不一會兒，又響起了一陣歡呼聲，指不定又是什么比賽哪一個隊贏了。
緊接著，歡呼聲越來越響，我猛的一驚，竟發(fā)現(xiàn)自己還在跑道上。原來之前已經有同學沖線了，后來居上的同學越來越多，我一咬牙，又重返了比賽。
這時，有一名同學緊跟了上來，無論如何，我不能讓他超過我。我不再多想什么，雙腳有力的蹬著地面，勝利就在眼前了，我拼盡全身氣力，一個箭步沖過了終點線。
這一次，歡呼聲屬于我。在一片掌聲中，我銘記下：夢想需要堅持。
（二）。
勇敢面對強敵。
劉明泰。
《綠色蟈蟈》這篇文章是由法國昆蟲學家法布爾所作。
作者通過細膩地觀察，生動描寫了綠色蟈蟈的叫聲、生活習性，讓我感觸最深的便是蟈蟈捕蟬那一段：這場戰(zhàn)斗發(fā)生在一大早，在梧桐樹上，一只蟈蟈把蟬活活咬傷，盡管蟬的體積卻比蟈蟈大得多，然而蟈蟈卻用自己有力的大顎、銳利的鉗子非常勇敢地縱身捕蟬，蟬最終只能哀鳴踢蹬。作者用鷹與蟈蟈作比較，“鷹是進攻比它弱的東西；而蟈蟈則相反，它進攻比自己大得多、強壯有力得多的龐然大物，而這種身材大小懸殊的肉搏，其結果是毫無疑問的?！?/p>
我不禁想到：這蟬就像是人生路上的巨大屏障，蟈蟈就何嘗不是我們自己？人的一生，肯定不會一帆風順，總會經歷風雨，面對坎坷，我們需要有直面的勇氣，勇敢地對待！音樂巨人貝多芬，在晚年時候，雙耳失聰，這對于作曲家而言，是多么大的打擊！這不正是他人生路上巨大的坎坷嗎？面對命運的厄運，貝多芬并沒有放棄對音樂的追求，而是把試音管放在嘴里，用觸覺來感受音樂之美。通過自己的不懈努力，終于創(chuàng)作出《命運交響曲》與《田園交響曲》，這些不朽的作品。正是貝多芬用頑強的毅力戰(zhàn)勝困難的見證。我們有理由相信，上帝為你關了一扇窗，便一定會給你打開一扇門，()只要你有恒心、有毅力，就一定會戰(zhàn)勝比自己強大的敵人！
法國昆蟲學家法布爾也是我們學習典范，面對困難他也是毫不放棄他的理想，不管風吹雨打，依然堅持研究昆蟲，他把一生都獻給了昆蟲，最后，經過長期不懈的努力，終于完成了《昆蟲記》這本世界名著。
困難隨處皆有，有人勇敢對待，有人懦弱踟躕。曾見過這樣一幅漫畫，叫《朝三暮四》，講得是一個人，為了成為像籃球明星喬丹那樣，而去練籃球，但因為個子不夠高而退學；他又羨慕那些功夫明星，卻又因為怕苦怕累而中途退學，最終毫無收獲的故事。這雖然僅僅是一幅漫畫，卻深刻表達了面對強大的敵人，面對難以逾越的困難，知難而退，半途而廢，最終被困難嚇倒，必將一事無成的道理。
是啊！面對比自己強大的敵人，我們應該勇敢面對，即使前路有再大的風險。
（三）。
做好每一件事。
王嘉華。
《綠色蟈蟈》一文，是法國著名作家法布爾的一篇作品，全文圍繞著綠色蟈蟈進行說明。文中既有準確詳實的客觀記錄，又傾注了他對綠色蟈蟈這一可愛生命的無限溫情。
全文詳細說明了蟈蟈的叫聲、外形、飲食習慣和共居；一只生動可愛的蟈蟈形象躍然紙上。作者雖然喜歡昆蟲，但他并沒有根據自己的想法，將蟈蟈的特點篡改，而是根據實際，將真實的綠色蟈蟈的形象刻畫得惟妙惟肖。
作者的這種實事求是的精神十分值得我們學習。他為了清楚昆蟲的習性，不惜耗費幾十年的大好青春。這不僅源于他對昆蟲的熱愛，更是因為他想要實事求是地刻畫出每一種昆蟲。試想一下，如果法布爾在觀察蟈蟈時花上好幾年，那么《綠色蟈蟈》一文還能夠展現(xiàn)出綠色蟈蟈的靈性嗎？如果法布爾沒有用心、認真地觀察各種昆蟲，《昆蟲記》一書還能夠成為自然科學界的一部曠世巨著嗎?答案顯然是否定的。
在學習中,我們同樣也要有著實事求是的精神.一件事情的對與錯、是與否、真與假；都不是我們可以隨便下定論的。正如古希臘的科學家亞里士多德一樣，雖然他推動了世界科學的發(fā)展，但也是因為他成名后，被鮮花與榮譽沖昏了頭腦，不經過仔細求證就說出了地球是宇宙的中心等謬論。甚至因為他的錯誤觀點，還害死了幾位捍衛(wèi)真理的年輕的科學家。一個錯誤就使歐洲的天文學幾乎止步了數(shù)百年。由此可見實事求是的重要性。
在生活中，實事求是顯得更加重要。諸如輕信他人在市場收獲頗豐就認為一定會有盈利而傾家蕩產的新聞早已不少見了。但仍有許多人在社會上以訛傳訛，最終害了別人。
只要實事求是地做好每一件事，那么有朝一日，你終會成功。哪怕會耗費你的青春，這是為了給終將老去的自己留下一份美好的回憶。
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