對于不同類型的報告，我們需要掌握相應(yīng)的寫作技巧和規(guī)范，遵循學(xué)術(shù)、專業(yè)要求進(jìn)行寫作。編寫報告時需要遵守學(xué)術(shù)道德和規(guī)范，對他人的工作進(jìn)行正確引用和批判性分析。[報告標(biāo)題1]
大學(xué)社會契約論讀書報告篇一
(1)內(nèi)容提要:概括性地歸納書的主要內(nèi)容，包括作者陳述的基本觀點(最好不超過300字)。
(2)心得評論:對該書的評價與思考;對其主題的看法與認(rèn)識，或反駁作者的觀點，或提出創(chuàng)造性的見解，或?qū)⒈緯c類似書籍做比較分析，總之要寫出獨特的思考和體悟。
(3)結(jié)語:提出問題、表達(dá)期許、歸納全文。
(4)參考書目:讀書報告中曾參閱哪些書籍、雜志、或其他資料，具體格式參見附錄。
1.用紙:標(biāo)準(zhǔn)a4紙,。
頁面設(shè)置:上2.5cm下2.5cm;左2.5cm右2.5cm。
字間距:標(biāo)準(zhǔn)行間距:1.5倍行距;字?jǐn)?shù):3000字左右。
2、封面設(shè)置。
報告題目:2號楷體-gb2312。
副標(biāo)題:4號楷體字。
班級名稱:2號楷體-gb2312。
學(xué)號、姓名:4號楷體字。
3、正文。
正文小四號宋體。
頁眉:用五號宋體，居中排列，每字間空一格。
頁腳:用五號宋體，居中排列，頁腳內(nèi)容為頁碼。
4、參考文獻(xiàn)格式。
(1)著作類。
一般著作。
規(guī)則:作者(或主編、編):《著作名稱》(版次)，出版者及出版年份，頁碼。
范例:馬克昌主編:《刑罰通論》，武漢大學(xué)出版社1993年版，第251頁。
譯著類。
規(guī)則:[國別]作者(或主編、編)，譯者譯:《著作名稱》(版次)，出版者及出版年份，頁碼。
范例:(美)羅伯特·考特、托馬斯·成倫著，張軍等譯:《法和經(jīng)濟學(xué)》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社1994年版，第68頁。
(2)期刊類。
規(guī)則:作者:《文章名》，載《期刊名》年份及期數(shù)。
范例:陳正云、戴欣:《略論侵犯著作權(quán)犯罪》，載《法學(xué)研究》1995年第3期。
(3)報紙類。
規(guī)則:作者:《文章名》，載《報紙名》某年某月某日第幾版。
范例:胡堅編譯:《如此邏輯:竊不算偷?》，載《電腦報》12月12日第1版。
(4)網(wǎng)頁類。
規(guī)則a:作者:《文章名》，載網(wǎng)站某年某月某日。
范例:季華:《淺論侵犯著作權(quán)罪“未經(jīng)著作權(quán)人許可”的含義》，人民網(wǎng)12月3日。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇二
一、引言。
書籍是人類進(jìn)步的階梯。這句名言深刻揭示了讀書的意義。人生有限，不可能事事經(jīng)歷，也不需事事經(jīng)歷，一個獲得知識、豐富閱歷的重要途徑便是讀書。只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間毫無保留地澆灌給我們，讓我們馳騁古今，經(jīng)天緯地。
1、國際社會普遍重視閱讀。
美國歷任總統(tǒng)都很關(guān)注國民閱讀，并在卸任后設(shè)立以自己名字命名的圖書館?？肆诸D擔(dān)任總統(tǒng)時期，推出了兒童閱讀全國計劃，并頒布《卓越閱讀法》，還在《中小學(xué)教育法》第二章中加入與閱讀有關(guān)的條文，首次以法律形式規(guī)范和引導(dǎo)學(xué)生閱讀?？肆诸D還呼吁全美100萬志愿者站出來，幫助兒童讀書。
英國人素有歐洲第一讀書家的美譽。英人愛讀書這似乎是每一個到過英國的人都會有的直觀感受。在倫敦，無論是在熙熙攘攘的地鐵里，沐浴著午后陽光的咖啡廳外，綠蔭融融的草坪上，還是在泰晤士河畔的座椅上，博物館前的樓梯邊，都隨處可見人們捧著書或者報紙專心閱讀的身影。
大多數(shù)日本人在乘坐公共交通工具的時候都不會大聲喧嘩，而是選擇閉目養(yǎng)神或者是看書。而且，在電車或者地鐵等交通工具里面看書，可以說是一種普遍現(xiàn)象，甚至可以說是一道風(fēng)景，因為，不分男女老少，不少日本人都可以在乘坐公交時聚精會神地閱讀。
1995年，聯(lián)合國教科文組織宣布4月23日為世界讀書日，旨在讓各國政府與公眾更加重視圖書這一傳播知識、表達(dá)觀念和交流信息的形式。同時希望藉此鼓勵世人尤其是年輕人去發(fā)現(xiàn)閱讀的樂趣，增強對版權(quán)的保護意識，并對那些為促進(jìn)人類的社會和文化進(jìn)步做出不可替代貢獻(xiàn)的人表示敬意。
世界讀書日的設(shè)立更顯示國際社會對閱讀的重視。
2、我國也特別強調(diào)閱讀的重要性。
我國當(dāng)代著名教育家朱永新說過：一個多讀書的人，其視野必然開闊，其志向必然高遠(yuǎn)，其追求必然執(zhí)著。也就是說，多讀書，不僅能使人變得視野開闊，知識豐富，而且還能使人具有遠(yuǎn)大的理想，執(zhí)著的追求。我國著名的語言學(xué)家呂淑湘先生也說過，他學(xué)習(xí)語文，三分得益于課內(nèi)，七分得益于課外。
一、課外閱讀有助于學(xué)生形成良好的道德品格和健全的人格。
二、課外閱讀有助于在讀中積累語言。
三、課外閱讀有助于理解和運用祖國語文。
四、課外閱讀有助于培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。
3.當(dāng)前我國大學(xué)生課外閱讀情況不容樂觀。
通過日常生活中的觀察，和網(wǎng)上經(jīng)常報道的大學(xué)生現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，有一些當(dāng)代大學(xué)生對讀書抱著錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為讀書就是為了學(xué)習(xí)成績，就是為了針對考試，為此上課讀課本下課讀教輔材料。認(rèn)為不考試就可以不必讀書，直接忽略了課外書籍的閱讀，甚至很多人腦海里就沒有課外閱讀這種概念。當(dāng)然也有很多大學(xué)生是相當(dāng)喜歡閱讀的，但讀的書良莠不齊，一些人讀書純粹是為了消遣。
當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該是建設(shè)21世紀(jì)的新時代人才，閱讀作為一種提升綜合素質(zhì)的方法，應(yīng)該引起當(dāng)代大學(xué)生的普遍關(guān)注。
本文針對當(dāng)代有一定閱讀習(xí)慣的大學(xué)生，在圖書館附近進(jìn)行了調(diào)查，通過調(diào)查試圖從現(xiàn)狀找出大學(xué)生閱讀現(xiàn)狀的問題及原因，探討加強大學(xué)生閱讀的對策;其研究對于正確認(rèn)識閱讀，建立學(xué)習(xí)型社會具有一定意義;可為教育機構(gòu)、家庭及職場和社會提供參考意見。
二、調(diào)查基本情況。
調(diào)查時間：20xx年8月1號20xx年8月10號。
調(diào)查地點：山東藥品食品學(xué)院。
調(diào)查對象：當(dāng)代大學(xué)生。
調(diào)查方法：制作調(diào)查問卷。
調(diào)查人：山東藥品食品職業(yè)學(xué)院學(xué)生。
調(diào)查分工：以個人為單位進(jìn)行分發(fā)答卷進(jìn)行調(diào)查。
三、調(diào)查方法及過程。
這次社會調(diào)查，我們采取問卷的形式，主要針對當(dāng)代大學(xué)生日常閱讀的目的、時間、方式、類型、以及對于長篇小說的閱讀，這幾方面作出了提問。在調(diào)查時，采取了隨機發(fā)放、無記名的方式，隨機對50位，各年級大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。并在調(diào)查結(jié)束后，回收全部問卷，竟查驗，全部為有效問卷。
由于調(diào)查時并未硬性規(guī)定單復(fù)選，因此有部分學(xué)生在填寫問卷時，同時選擇了多個選項。所以，在后續(xù)調(diào)查報告中，有關(guān)百分比的計算，皆以人次為準(zhǔn)。
四、調(diào)查結(jié)果與分析。
讀書的重要性及讀書態(tài)度。
當(dāng)代大學(xué)生每年讀書數(shù)目在5本之下的有10人(占20%)，讀書數(shù)目在5-10本的有35人(占70%)，讀書數(shù)目在10-15本的有5人(占10%)，讀書數(shù)目超過15本的0人，可以看出雖然我國當(dāng)代大學(xué)生大部分人平均每年的課外讀書量都在5本之上，但這相比于美國英國等國際城市的大學(xué)生的人均讀書量相比有極大的差距，這說明雖然我國正在大力宣傳終身讀書學(xué)習(xí)的好處，但真正的落實率并不高，課外讀書的數(shù)目比例顯示值得我們警惕，和高度注意。
讀書的目的。
大學(xué)生讀課外書的目的主要是為了拓展知識，占44.4%，為了陶冶情操的有20人(占40%)，為了指導(dǎo)實踐的有3人(占6%)，為了提高考分的有1人(占2%)，為了消耗時間的有2人(占16%)。
看書的時間。
看書的時間大部分的大學(xué)生都安排在閑暇時段，根據(jù)我們統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示28人(占59%)看書的時間都安排在閑暇時間。剩余的22人(占44%)都是安排在課上和做作業(yè)時，這點顯示有相當(dāng)一部分的大學(xué)生雖然看書但不知道如何合理的安排時間。
課外閱讀環(huán)境。
讀的同學(xué)每個月的讀書量相對高一點，喜歡在宿舍閱讀的同學(xué)每月讀書量相對而言最少;這些數(shù)據(jù)表明了讀書環(huán)境對大學(xué)生課外閱讀數(shù)量有一定影響但并不起決定作用。
影響閱讀的因素。
大學(xué)生課外閱讀的困難情況：工作學(xué)習(xí)生活壓力大占有主要比重有25人(占50%)，其次是缺少讀書氛圍引不起讀書興趣的有13人(占26%)，也有12個(占24%)同學(xué)的選擇過于繁雜不知道如何閱讀。
課外閱讀對專業(yè)的幫助。
有35人(占70%)認(rèn)為課外閱讀有助于提高專業(yè)知識，可以憑此觸機，對所選專業(yè)有一定幫助，雖然所看書籍并不一定就是專業(yè)書籍，但知識是一定的智慧卻是可以轉(zhuǎn)移的。
課外讀物在你生活中扮演什么角色。
這道題我們是以多選形式出的，學(xué)業(yè)上的助推器、生活上的好助理、思想上的引導(dǎo)者、創(chuàng)業(yè)的養(yǎng)兵之地、交友的良好途徑、課后的舒適伴侶、心靈上的撫慰劑、對另一世界的情感寄托多種角色都有出現(xiàn)，且出現(xiàn)頻率相當(dāng)。
綜合以上信息，我們做出以下簡略分析。
在當(dāng)下的中國讀書雖然是一件大力提倡的事情，但現(xiàn)實問題是讀書是一件很難的事情，這與一個文化古國很不相稱。讀書之所為成為一件難事，我認(rèn)為主要有以下幾點。中國高速的發(fā)展、快節(jié)奏的生活、微博微信的出現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)的的沖擊、信仰的缺失、書的本身等幾點!這些問題是沖擊讀書的最主要的問題!這是很有的調(diào)查分析的價值!
1：中國爆炸性發(fā)展。
中國經(jīng)歷了改革開放，經(jīng)濟的爆炸性發(fā)展帶來了多元化文化，帶來了物質(zhì)生活的充足，物質(zhì)基礎(chǔ)以經(jīng)滿足那就應(yīng)該開始向精神生活發(fā)展，但現(xiàn)在很多人終身為物質(zhì)奮斗終身!狄德羅說：不讀書的人，思想就會停止?，F(xiàn)在社會人們已經(jīng)不為物質(zhì)生活發(fā)愁，那么更應(yīng)該開始向精神生活走去，就應(yīng)該開始多讀書讀好書，可現(xiàn)實的情況是相反的。爆炸性發(fā)展帶來了更多元的世界，人們迷失到色彩繽紛的世界中了!改革發(fā)展本來是一件好的事情，但帶來的負(fù)面影響，卻是很多人沒有預(yù)料的。
2：現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活。
當(dāng)下的的生活就一個字快，吃、住、行都是快，快餐、快捷、高速等充斥著我們的生活中!很多人認(rèn)為看一本書必須學(xué)會什么東西，必須立竿見影的提升某些東西，有位古人說：讀書讀不夠十年看不出價值。古人都說了看書是一件慢慢才有受益的事情，就像現(xiàn)在社會學(xué)中醫(yī)是一件出成果很慢的事情，往往40多歲才能有效益，現(xiàn)在的大學(xué)生沒有耐心去讀中醫(yī)中藥，這種快節(jié)奏的生活就占了原因，快的節(jié)奏讓人沒有耐心去讀書。但現(xiàn)在社會快讓人變的沒有耐心讓人變的浮躁浮夸，人們沒有了安靜沒有了慢沒有了一顆沉穩(wěn)之心!
大學(xué)社會契約論讀書報告篇三
本次調(diào)查于10月21日起11月7日結(jié)束，地點在重慶市沙坪壩區(qū)三峽廣場永輝，家樂福站西路華宇西城麗景住宅區(qū)內(nèi)超市，以及融智學(xué)院校內(nèi)超市。
一、調(diào)查目的：
為了了解重慶市的超市市場情況特開展此次調(diào)查。
二、調(diào)查背景：
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活開始步入了人高速度快節(jié)奏的時代，在這樣的時代，一種更為方便人們進(jìn)行快速生活購物的場所――超市因運而生?，F(xiàn)重慶市內(nèi)廣為人知的大型超市有重慶新世紀(jì)，永輝超市，家樂福超市，重客隆，沃爾瑪，甚至到最新的卜蜂蓮花，這些大型超市都是重慶市超市行業(yè)競爭中風(fēng)頭健勁的虎狼之輩。而今重慶市大中型超市的市場占有率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于小型超市，許多人寧可驅(qū)車趕去大型超市進(jìn)行采購也不遠(yuǎn)就近在附近的小型超市購買所需物品。
三、調(diào)查方法：
有組員分別對其進(jìn)行實地抽樣調(diào)查。
四、調(diào)查步驟：
1、設(shè)計調(diào)查問卷。
2、在實地派發(fā)問卷。
3、回收問卷。
4、整理問卷。
5、分析結(jié)果。
五、調(diào)查內(nèi)容：
1、價格差異。
同一件商品在小型超市在貨架上所標(biāo)示的價格會比在大型超市中所標(biāo)示的價格高上1~7毛錢，雖然以現(xiàn)代人的眼光來說看似不多，但是這樣的行為讓消費者產(chǎn)生了一種受到價格欺詐的不適感，所以即使在單件購買商不會對消費者造成巨大的經(jīng)濟損失和侵害，消費者還是會受“到大型超市購買會比較劃算一些”這樣的心理驅(qū)使，寧愿花掉更多的車費去大型超市購買自己需要的商品，滿足自身貪圖便宜的消費心理。
2、商品的多樣化。
小型的超市由于資金和店鋪面積等等因素，所以在商品的種類上不會太多，而相比之下，如家樂?；蚴怯垒x這樣的大型超市內(nèi)，不僅僅有人們生活所必需的日化用品，更是斥重資開辟了熟食區(qū)，并且在超市內(nèi)兼賣家電，床上用品，數(shù)碼產(chǎn)品，這樣一來在商品種類的上的競爭，大型超市取得了完全的勝利。并且即使是同系產(chǎn)品，在大型超市中也有三種以上的品牌共消費者選擇。但是這樣的模式也存在著很大的弊端，例如：在數(shù)碼產(chǎn)品方面，消費者更愿意去專門的商鋪購買，所以對于超市內(nèi)的數(shù)碼產(chǎn)品區(qū)，長期存在著“看的人多，買的人少”這樣一個棘手的問題。
3、人流的高峰期問題處理不當(dāng)。
在大型超市中，購物高峰期往往會出現(xiàn)“排長龍”的現(xiàn)象，而在久等無果之后。很多消費者會失去耐心甩下原本想要購買的商品憤然離去，放棄在大型超市里購買商品轉(zhuǎn)向規(guī)模偏小但是不太擁擠的小型超市進(jìn)行購買活動，因為小型超市具有較好的靈活性，所以對于趕時間的消費群體來說是其進(jìn)行商品采購時的首選對象，并且小型超市的開設(shè)成本和所需要的員工少，便于組織和管理，在這一點上小型超市以其獨有的靈活性打敗了大型超市。
4、營業(yè)時間。
大型的超市往往都與商廈進(jìn)行結(jié)盟，如永輝和嘉茂，開在商廈內(nèi)部的超市購物環(huán)境相對來說比較安全舒適，但與此同時，由于開設(shè)地點在商廈內(nèi)部營業(yè)時間較為穩(wěn)定，保證了消費者在固定時間內(nèi)可以暢通無阻地進(jìn)行購買活動，而一般商場的營業(yè)時間是從10:00~22:00在此時間之外，當(dāng)消費者需要購物時便流向了小型超市。特別是現(xiàn)在24小時便利店越來越普及，于是小型超市在夜間便占有了絕大多數(shù)的客流量，這一點是大型超市沒有半月小型超市進(jìn)行抗衡的。
六、調(diào)查結(jié)果：
根據(jù)調(diào)查結(jié)果我小組成員認(rèn)為：若要在充實開間超市，建立有特點的小型24小時便利店會具有較好的發(fā)展與盈利空間。因為，大型超市雖然具有強大的市場占有率，可是由于不是每個消費者都有時間在大超市中逛個二十來分鐘再排上半天的隊只為買一瓶礦泉水的。而很多時候在車站附近或小區(qū)附近的人會產(chǎn)生一種臨時性的購物需求，即使消費者本身并不需要購買任何商品，就算出于打發(fā)時間的角度，他也會走進(jìn)超市進(jìn)行購買活動。只要做好了針對這一消費群體的一系列準(zhǔn)備，那這樣的小型超市便可有巨大的盈利空間。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇四
作為18世紀(jì)法國大革命的啟蒙思想家，以及啟蒙運動的卓越代表人物，盧梭在《社會契約論》中闡述了堅持社會契約，建立強調(diào)自由平等、反對壓迫、反對專制與暴政的理性的資產(chǎn)階級“王國”的先進(jìn)主張?！渡鐣跫s論》中主權(quán)在民、強調(diào)公眾意志的思想為現(xiàn)代的民主制度鋪下了基石，對后來歐洲各國徹底廢除君主絕對權(quán)力的運動和18世紀(jì)末北美殖民地擺脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭提供了理論依據(jù)及思想指導(dǎo)作用。
《社會契約論》分為四卷分別闡述了社會結(jié)構(gòu)與社會契約、主權(quán)及其權(quán)力、政府及其運作方式、還有對幾種社會組織的討論。
第一卷描述了人類從自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)過程中形成的社會制度以及社會契約存在的必要性（“社會制度是一種神圣的權(quán)利，是所有其他權(quán)利的基礎(chǔ)。這并非自然的權(quán)利，必須建立在契約的基礎(chǔ)上?！鄙鐣跫s的本質(zhì)即是公共的意志?！耙獙ふ页鲆环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！保┯杀R梭的主張，解決上面提到的問題的方法就是形成一個約定，每一個成員都把自身以及其他所有的權(quán)利交給整個社會，每一個成員不再強調(diào)他個人的權(quán)利，而強調(diào)所謂的主權(quán)體的權(quán)利，在個人彼此將自己奉獻(xiàn)給其他人這個過程中每個人都獲得了有別于自然狀態(tài)下的更大的力量來保護自身的利益。盧梭由“締結(jié)的盟約”形成聯(lián)合整體的理論方式抽象地闡述了“城邦”“共和國”“國家”“主權(quán)體”以及“人民”“公民”等概念，從理論邏輯的角度否定了奴役制度存在的不合理性，分析論述“第一占有者的權(quán)利”（“第一占有者對任何一塊土地的權(quán)利的符合條件：
一、土地尚無人居住；
二、所占土地不超過生存所需；
三、占有土地需要實實在在的勞作與耕耘”）相比“強者的權(quán)利”強調(diào)的尊重別人的非屬于自己的東西，以及“第一占有者權(quán)利”與息息相關(guān)的生活、土地、勞動之間緊密的關(guān)系。另外，他還提到，“社會契約不會摧毀自然的平等關(guān)系，相反，它還會以道德及法律規(guī)定的平等取代上天可能給人類造成的任何生理的不平等?！薄坝辛松鐣跫s，人們失去的是其自然的自由，以及他們愿意拿什么就拿什么的絕對的權(quán)利；通過社會契約，他們得到的是文明的自由以及對自己所擁有的財務(wù)的法定權(quán)。”盧梭所追求的自由并不是自然的自由，他認(rèn)為道德自由才使人類真正成為自己的主人。在論奴役的章節(jié)中，盧梭由家庭到民族、國家的層次闡明了他尊重人的自由之身、反對奴役的觀點，“一個人放棄了自由，就等于放棄了人格，放棄了作為人的權(quán)利，也同樣放棄了自己的義務(wù)。對于一個放棄了一切的人，就不可能再有補救之藥了。這種放棄是違背人的天性的；若是喪失了意志的自由，一個人的行為就完全沒有道德意義了?！彼ㄟ^契約論確立自由與平等的價值原理，他認(rèn)為平等的自由主義應(yīng)被看成是政治運作的法則而不是道德烏托邦。這種自由平等的思想在啟蒙運動中以及后來的法國大革命都發(fā)揮了舉足輕重的作用。
第二卷論述了主權(quán)體被放棄與分割的荒謬性，盧梭引用了日本江湖術(shù)士的街頭魔術(shù)作為比喻抨擊主權(quán)體被分割肢解后又被拼集起來的荒謬滑稽來諷刺那些為君主剝削人民權(quán)利，分割主權(quán)體的行為；另一方面他也提到了主權(quán)權(quán)力的局限性，主權(quán)的行為是合法的約定、以社會契約為基礎(chǔ)，對眾人都是平等的，目的是為了有公共的力量和最高權(quán)力作為保障。（“權(quán)利的平等性以及它帶來的公義概念，全都源自于每個人對自身的關(guān)愛，也源自于人的本性。公眾意志要做到有名有實，其宗旨和實質(zhì)都必須是為了公眾，必須做到來自公眾又為公眾服務(wù)?！保┩瑫r，雖然公共意志總是對的，但是它并非總能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是推理出立法者的存在是必要的。同時盧梭還在此處強調(diào)立法者作為指導(dǎo)者其權(quán)力應(yīng)該被架空以分權(quán)來保證公眾意志不會被少數(shù)人轉(zhuǎn)化為個人意志。（“立法是一種特殊的、崇高的職責(zé)，與統(tǒng)治人沒有一絲一毫的關(guān)系。治人者不該立法，立法者不該治人?！保┻@種分權(quán)的理念與后來被許多西方資產(chǎn)階級國家廣泛運用的孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想如出一轍，分權(quán)的目的在于避免獨裁者的產(chǎn)生。以前，西方的君主及東方的皇帝以至地方官員都集合了立法、執(zhí)法（行政）、司法三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。而現(xiàn)代的立法、運用稅款的權(quán)力通常掌握在代表人民意愿的議會中，司法權(quán)的獨立則在于防止執(zhí)法機構(gòu)濫權(quán)，這種基本的政治制度正是來源于盧梭以及孟德斯鳩等啟蒙思想家的分權(quán)的民主政治思想。在論立法體系中盧梭歸納道，每一法律體系努力的目標(biāo)不外乎兩個重點——自由和平等。強調(diào)自由，是因為個體受到限制就意味著國家實力的大大削弱；強調(diào)平等，則是由于沒有平等，亦無自由可言。他認(rèn)為權(quán)力不能演變?yōu)楸┝?，必須通過權(quán)威機構(gòu)和法律形式權(quán)力。同時他也提出各個民族需根據(jù)其各自的情況制定只適合于自己的法律，“使自然關(guān)系和法律在方方面面都達(dá)到和諧統(tǒng)一，使法律看上去僅僅是在保障、輔助和改善自然關(guān)系，一個國家的法律制度才能真正牢固和持久?！?/p>
第三卷闡述的是政府及其運作方式。盧梭在第三章中概括，世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國君制，由一人治理。盧梭理解下的民主制需要公民具備勇氣和忠誠，他還引用一位總督在波蘭會議中說過的話“我寧要動蕩的自由，也不要平靜的奴役。”“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的?！倍F族制具有將主權(quán)體與政府分開以及選舉行政官的長處。由智者統(tǒng)治民眾，并確保他們的統(tǒng)治是為了公益而非私立，那這就是最合理最自然的方式了。當(dāng)然貴族制包含著某種財富分配上的不平等，應(yīng)該讓功德成為比財富更重要的資格。在對君主制的敘述中，盧梭對其弊端進(jìn)行了一系列地諷刺，自人類發(fā)展史看來，君主制是遲早會隨著社會發(fā)展被唾棄與淘汰的，此處就不多加引用與評論。在實際中，單一形式的政府是不存在的，政府的形式是混合的，通過這種混合的形式在其中尋求制度的平衡點。
第四卷討論了幾種不同的社會組織的選舉方式以及各種選舉方式對后世的價值所在。盧梭并沒有單一闡述政治制度而是綜合性地考慮了在當(dāng)時具有很大權(quán)威性的宗教勢力，在前面論立法者的論述中他也提到，“各國的締造者無不求助于神力，將自己的智慧歸結(jié)為神諭。在這種情況下，人民就會覺得應(yīng)該遵守國家的法律，就像遵守自然法則一樣?！?/p>
盧梭作為啟蒙運動思想家、哲學(xué)家、教育家，在《社會契約論》中用其獨到而富有邏輯性與說服力的言論闡述了其社會契約理論并從法律、立法、公民、政治制度與體制、社會組織形式等多個方面詳盡而富有預(yù)示性地描述他對社會政治發(fā)展看法與見解?！渡鐣跫s論》是第一個提出“天賦人權(quán)，主權(quán)在民”思想的，另外盧梭先進(jìn)的思想樹立了雅各賓派的旗幟，而法國國家格言“自由、平等、博愛”便來自《社會契約論》。他的思想為后世象征性、革命性地資產(chǎn)階級斗爭提供了堅實有力的理論基礎(chǔ)，為人類社會階段性重大思想及政治改革作出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇五
肖衛(wèi)1000016927摘要：偉大的啟蒙思想家讓·雅克·盧梭是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一?！渡鐣跫s論》于1762年在阿姆斯特丹出版。這本書是法國啟蒙思想家讓·雅克·盧梭從他未能完稿的《政治制度論》中采擇的一部分整理而成的。他在本書中闡述了社會契約、主權(quán)及其權(quán)利和政府等內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：社會契約權(quán)利自由平等利益。
主權(quán)是公意的運用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。主權(quán)由共同利益所決定和約束，借著法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。雖然公意總是對的，但是它并非總是能做出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者，只有主權(quán)者才有權(quán)立法。
不同的組織有不同的選舉模式，如人民大會、保民官、獨裁、監(jiān)察官等，歷史上的共和國古羅馬、古希臘，特別是斯巴達(dá)，教導(dǎo)了我們這些形式的價值。盧梭重點闡述了宗教對于政治社會的作用。宗教是國家的基礎(chǔ)，在任何時候都在公民的生活中占主要地位。每個公民都應(yīng)該有一個宗教，宗教可以使他們熱愛自己的責(zé)任，這件事卻是對國家很有重要關(guān)系的。盧梭認(rèn)為，公民宗教的教條應(yīng)該簡單，條款很少，詞句精確，無需解說和注釋。我們應(yīng)該寬容一切能夠?qū)捜萜渌诮痰淖诮?，只要他們的教條一點都不違反公民的義務(wù)。
啟發(fā)與思考。
《社會契約論》一書的思想和觀念是多重的，有時呈現(xiàn)極為矛盾的形式。就其邏輯方式而言，盧梭原本提倡注重實際中的現(xiàn)實政治事實，注重人類合法性之歷史，但他事實上依據(jù)觀念進(jìn)行抽象的邏輯推論，依靠假設(shè)來彌補事實的不足，借以融貫整體，使論證的邏輯過程“嚴(yán)謹(jǐn)縝密”。社會契約論、公意、主權(quán)等概念都是理想性的范疇，有幻想的性質(zhì)和成分。盧梭的總體性運思是哲理性的，是政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，而非實證的政治學(xué)。本書的理論基本上是唯心主義的，這也是書中一些觀點出現(xiàn)謬誤的根源。
一、盧梭認(rèn)為公民將權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國家，由法律確定公民的權(quán)利，這是不符合“法不禁則歸民”的權(quán)利歸屬原則的。
二、盧梭主張小國，認(rèn)為大國無法實現(xiàn)民主制度。而且幅員遼闊使行政的杠桿過長，體制就會不堪重負(fù)。盧梭有生之年并沒有看到美國民主制度的建立和完善的過程。而且在考慮地域距離對于體制的影響時沒有充分考慮科技的進(jìn)步可以使杠桿縮短。
三、在探討制度的因地制宜問題上，盧梭的觀點絕對化，借用很多臆想的邏輯，甚至引用阿冉松的認(rèn)為貿(mào)易不能給國家?guī)砣魏魏锰幍挠^點，可見其對于經(jīng)濟學(xué)知識的缺乏。
四、盧梭對于宗教與政治社會的關(guān)系的論證陷入了唯心主義。過分強調(diào)了宗教的作用，甚至認(rèn)為每一個公民都應(yīng)該有一種宗教，這不僅忽視了唯物主義者的存在，事實上也是在干涉公民不信仰宗教的自由，這與他全書都在論證的“人人生而自由平等”是悖逆的。
五、盧梭在書中過分強調(diào)公共利益，而忽視了個人之權(quán)益。盧梭深深地意識到當(dāng)時社會各種弊端和壓迫正是由于私有制造成的，為了消滅這種以個人為中心的制度，盧梭過分地強調(diào)了公益的重要性。他認(rèn)為一個人只有完全把自己納入到共同體中去，并且消滅自己的個性，這樣這個社會才是完美的。因此，他同時也抹殺了個性存在的必要性和必然性。
對我國憲政建設(shè)的啟示。
社會契約的實質(zhì)就是解決國家權(quán)力來源合法性基礎(chǔ)。在現(xiàn)代民主政治國家，政府及其公共權(quán)力來源于人民的直接或間接授權(quán)，人民與政府關(guān)系是一種契約關(guān)系。政府享有并行使職權(quán)的前提是締約一方當(dāng)事人即公民的同意，而不能由政府單方面決定。政府行使其職權(quán)的范圍不得超出締約雙方的約定，即國家憲法、法律、法規(guī)規(guī)定的范圍。同時，政府必須承擔(dān)不履行法定義務(wù)、濫用權(quán)力等違約行為的法律責(zé)任。因此，法律是人民與政府達(dá)成的契約文本。政府依法管理國家和社會公共事務(wù)，就是履行其與人民的契約。
改革開放以來，我國地方政府在經(jīng)濟社會發(fā)展、公共事務(wù)管理和公共服務(wù)提供等方面發(fā)揮著越來越大的作用。但是，地方政府也正面臨日益嚴(yán)重的信用危機，存在不同程度的信用缺失，侵蝕著黨和政府的合法性。為此，我們要在社會契約的理論基礎(chǔ)上，完善我國的法律制度建設(shè)。
第一、完善政府信息公開制度。政府信息公開制度是社會契約思想的實踐，由于該制度在我國還需要很長一段時間去逐步完善它，加強其救濟和監(jiān)督制度，確保其實施。建立服務(wù)性的透明政府，改變傳統(tǒng)意義上的管理者與被管理者的關(guān)系，從真正意義上實現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變。
第二、充分發(fā)揮聽證制度的作用。讓有關(guān)利害關(guān)系人直接參與到與他們利益密切相關(guān)的決策的討論，而不是使聽證制度成為政府決策合法化自編自導(dǎo)的戲劇。讓人民得到尊重，并能平衡他們的利益訴求，使他們愿意在實踐中配合政府的決策、司法機關(guān)的裁決，遵守立法機關(guān)制定的法律。在體現(xiàn)人民主權(quán)的基礎(chǔ)上，保證政府決策的合法性與合理性，也有利于促進(jìn)社會和諧。
第三、保證人民代表大會制度表達(dá)的是公意而不是眾意。我國現(xiàn)行的人民代表大會制度是非常不完善的。制度所確定的權(quán)利和義務(wù)并沒有得到貫徹。只有落實我國的根本政治制度，實現(xiàn)縣鄉(xiāng)兩級代表的直接選舉，保證選舉的公正和透明，才能保證政權(quán)體現(xiàn)的是公意而不是眾意，也就是個人利益。
第四、重新解釋我國政府與公民的契約。按照社會契約論，國家或者法律的產(chǎn)生，乃是基于人民的合意。到了21世紀(jì)，和政府建立這個契約的群體逐漸退出歷史舞臺，現(xiàn)在的公民群體并沒有參與社會契約的制訂過程。我們應(yīng)該從新的角度解釋社會契約，也就是論證政權(quán)的合法性問題。政府僅僅依靠權(quán)力掌控國家經(jīng)濟，以經(jīng)濟的發(fā)展彌補對自身合法性缺乏信心的方式不是長久之策。政府需要落實公民權(quán)力，與公民建立新的契約以獲得政權(quán)的合法性。否則，目前公民的權(quán)利和義務(wù)都是未經(jīng)其同意而由政府擅自加于公民的。
盧梭的《社會契約論》對后世產(chǎn)生了極大的影響，他所主張的人民主權(quán)和社會契約觀念成為很多革命的理論基礎(chǔ)和政權(quán)合法性的理論來源。國家是自由的人們以平等的資格訂立契約而產(chǎn)生的，人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個社會而不是奉獻(xiàn)給任何人，因此人民在國家中是自由的，國家的主權(quán)屬于人民。主權(quán)者擁有立法權(quán)，行政權(quán)服從于立法權(quán)，這使得國家政權(quán)的基礎(chǔ)必須建立在人民的同意基礎(chǔ)上。《社會契約論》中提出的權(quán)力制約、公民意識、法治國家等觀念成為民主發(fā)展的理論基礎(chǔ)。盧梭所提倡的理論和觀念，即使放在今天也仍然光彩奪目。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇六
《社會契約論》分為四卷。第一卷論述了社會結(jié)構(gòu)和社會契約。社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。秩序并非來源于自然。家庭是最古老和自然的社會形態(tài)；但是，父母與能夠自立的子女之間的聯(lián)系，有必要用一系列約定來維系。某些哲學(xué)家認(rèn)為人與人之間存在的奴役和統(tǒng)治是天然的，但他們混淆了原因與結(jié)果；如果有些人天生為奴，那么一定是因為有反自然的奴隸制度存在為先。社會秩序不可建立在強力的基礎(chǔ)上，因為最強者無法一直保持強勢霸權(quán)，除非他能把強力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。在那種情形下，權(quán)利與強力就要互換位置。如果必須要用強力使人服從，人們就無須根據(jù)義務(wù)而服從了；因而，只要人們不再是被迫服從時，他們也就不再有服從的義務(wù)。
約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。這個論斷，根據(jù)格老秀斯的理論，是人民轉(zhuǎn)讓自身自由的權(quán)利。轉(zhuǎn)讓就是奉送或者出賣。但一個使自己作另一個人的奴隸的人并不是奉送自己，他是出賣自己，是為著自己的生活。一個人無償?shù)胤钏妥约?，是荒謬的和不可思議的。這樣一種行為是不合法的、無效的。即使一個人可以轉(zhuǎn)讓自己，他也不能轉(zhuǎn)讓自己的孩子，孩子們生來是自由的；他們的自由屬于他們自己，其他人都無權(quán)加以處置。格老秀斯為了替奴隸制度開脫，鼓吹征服者有權(quán)屠殺被征服者、或奪取其自由而赦免其生命。但戰(zhàn)爭不是人與人的一種關(guān)系，而是國與國的一種關(guān)系；戰(zhàn)爭的目的既是摧毀敵國，人們就有權(quán)殺死對方的保衛(wèi)者，只要他們手里有武器；可是一旦他們放下武器投降，不再是敵人或者敵人的工具時，他們就又成為單純的個人，而別人對他們也就不再有生殺之權(quán)。無人有權(quán)奴役他人，奴隸制和權(quán)利，這兩個名詞是互相矛盾的。
社會秩序來源于共同的原始、樸素的約定。當(dāng)自然狀態(tài)中，生存障礙超過個人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式。人類不能產(chǎn)生新的力量，而只能是集合并形成力量的總和來克服生存的阻力?！耙獙ふ页鲆环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！苯鉀Q辦法就是形成一個約定，使每個人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下。主權(quán)者是盡可能包括最多社會成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對于每一個成員都是平等的。共同體就以這同一個行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。共同體可稱為“國家或政治體”，至于結(jié)合者就稱為人民；個別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民。有了這個契約，人類就從自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)，從本能狀態(tài)進(jìn)入道德和公義狀態(tài)。人類由于社會契約而喪失的是天然的自由以及對于他所企圖得到的一切東西的無限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。
第二卷。
第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。主權(quán)是公意的運用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。雖然公意總是對的，但是它并非總是能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說主權(quán)者、公意）才有權(quán)設(shè)立法律。
第三卷。
第三卷闡述政府及其運作形式。對于政府而言，僅有立法是不夠的，法律的強制實施亦非常必要。雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個介于主權(quán)體和國民之間的中介者，在公意的指示下實施法律。這就是政府的角色，政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政者只是受委托來行使行政權(quán)力；他們是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，而是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達(dá)給國民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。
世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制，由少數(shù)人所治理；國君制，由一人治理。
民主制：嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德，實現(xiàn)全民民主非常困難?！叭绻幸环N神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的?！?/p>
貴族制：可以是自然的、選舉的與世襲的。第一種只適于純樸的民族；第三種是一切政府之中最壞的一種。第二種則是最好的；它才是嚴(yán)格說來的貴族制。第二種貴族制除了具有可以區(qū)別兩種權(quán)力的這一優(yōu)點而外，并且還具有可以選擇自己成員的優(yōu)點。用這種方法，則正直、明智、經(jīng)驗以及其他種種受人重視與尊敬的理由，就恰好成為政治修明的新保證。
國君制：沒有比國君制更有活力的政府；但這種政府也具有很大的危險；如果其前進(jìn)的方向不是公共福祉，就轉(zhuǎn)化為對國家的損害。君主們傾向于追逐絕對的權(quán)力，大臣們只是陰謀家。
結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的；實際上，政府都是混合形式的，都或多或少地借鑒了其他形式。沒有一種政府適用于一切國家，但是一個國家的政府必須與其人民的特點相適應(yīng)，一個不靠外來移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人數(shù)繁殖和增長得最多的，就確實無疑地是最好的政府。為了防止少數(shù)人篡奪國家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。在集會中，人民必須解決兩個問題,第一個是：“主權(quán)者愿意保存現(xiàn)有的政府形式嗎？”第二個是：“人民愿意讓那些目前實際在擔(dān)負(fù)行政責(zé)任的人們繼續(xù)當(dāng)政嗎？”介于主權(quán)者和政府之間的一種力量是議員，但是主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，所以議員代表不了人民，只是人民的辦事員，他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的。政府行政權(quán)的創(chuàng)制不是契約，而是法律。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現(xiàn)有的契約。
第四卷。
在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的國家宗教，所以我們就應(yīng)該寬容一切能夠?qū)捜萜渌诮痰淖诮蹋灰麄兊慕虠l一點都不違反公民的義務(wù)。但是有誰要是膽敢說：教會之外，別無得救，就應(yīng)該把他驅(qū)逐出國家之外，除非國家就是教會，君主就是教主。這樣的一種教條，唯有在神權(quán)政府之下才是好的，而在其他一切政府之下就都是有毒害的。
其他觀點。
關(guān)于國家的起源和國家現(xiàn)有基礎(chǔ)的理論，其最簡單的形式認(rèn)為國家起源于一種“契約”。這就是說每一個社會成員放棄本身的“自然權(quán)利”以換取法律之下的新權(quán)利。社會契約論對于歷史上國家形成的大多數(shù)情形都不適用，卻適用于新憲法的制定，如1787年制定的《美國憲法》就是如此，這部憲法至少有一部份確實是在社會契約論指導(dǎo)下制定的。《社會契約論》并不是直接作為解釋性理論或社會學(xué)理論出現(xiàn)的，其歷史作用是像一種倫理學(xué)或邏輯學(xué)的理論，目的是對現(xiàn)存制度進(jìn)行道德評價或改造，以及為革命等提供理論根據(jù)。
《社會契約論》一書的中心論點：人生而自由與平等，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有權(quán)推翻它。
自由是人本性的產(chǎn)物。人性的第一關(guān)懷就是對于自身的關(guān)懷。人人都有自由選擇自己的適當(dāng)?shù)纳娣绞剑⑶?，人生來就是自由的、平等的，這是毋庸置疑的。此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉(zhuǎn)讓出去。當(dāng)人在枷鎖之下而喪失自由時，并不是他沒有了天然的與生俱來的自由，而是由于外界強勢的干擾?？偠灾?，人生而自由，自由是人的本性的產(chǎn)物。
困惑在筆記上進(jìn)行標(biāo)注。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇七
在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。
當(dāng)我拿起學(xué)校極力推薦的《第五項修煉》時，看著那些環(huán)行線路圖和那些專業(yè)術(shù)語，有些為難，有些看不懂。真奇怪它怎么能以連續(xù)三年名列全美暢銷書的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，學(xué)校的推薦一定也很有道理。再捧起書時我就強迫自己以讀小說讀散文的感覺來讀。還真的有效，看來真的是態(tài)度決定一切呀!慢慢我讀懂了。呵，那感覺真的像作者彼得、圣吉博士坐在我面前，我像一個小學(xué)生樣端坐著，聽著他從內(nèi)心深處流淌出的肺腑之言，看著他為我開啟了一扇重新看世界的窗，那些經(jīng)典的事例那些睿智的語言那些寓意深刻的小故事，還有那些我還是有些不感興趣的圖表，都在給我以啟迪以思考。
在《第五項修煉》中，五項修煉被劃分為：自我超越，改善心智模式，建立共同愿景，團體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。“自我超越”是不斷反照個人對周邊影響的一面鏡子;“改善心智模式”專注于以開放的方式，體認(rèn)我們認(rèn)知方面的缺失;“建立共同愿景”培養(yǎng)成員對團體的長期承諾;“團體學(xué)習(xí)”是發(fā)展團體力量，使團體力量超乎個人力量加總的技術(shù);“系統(tǒng)思考”極其務(wù)實,可以使我們了解與現(xiàn)實世界之間的距離，它的精髓是用整體的觀點觀察周圍的事物。融合五項修煉的境界就是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)組織模型，其中的系統(tǒng)思考是核心，是動力,是掃除學(xué)習(xí)型企業(yè)智障的主力軍。
讀了彼得·圣吉的《第五項修煉》后,對"學(xué)習(xí)型組織"有了一個初步的理解：
一,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織必須是自主的,是自愿的。
這一點非常重要.只有我們自己切實有這種迫切的需求,才會有效果.如果是上級的指令,是上級的要求,這是一種被動的,應(yīng)對式的工作觀;同時必須不是趕時髦,不是追風(fēng),否則只會是形式主義.因此主動與迫切,這兩點事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內(nèi)心的,是出于對事業(yè)的愛,才會有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織,就是在為事業(yè)打造未來。
二,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織沒有模版,沒有模式,沒有地圖。
創(chuàng)建的實踐中，才認(rèn)識到原來我的認(rèn)識有誤區(qū)。其實世界上沒有什么放之四海而皆準(zhǔn)的東西。過去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強調(diào)一套方法和方式，拿過來就能用.現(xiàn)在看,這本身就不符合學(xué)習(xí)型組織理論.每個組織的具體情況不一樣,創(chuàng)建的切入點也會不一樣,我們強調(diào)的是差異化，是個性.達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的,這需要你自己不斷設(shè)定,惟有此,才會實現(xiàn)真正的自我超越。
三,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是一個系統(tǒng)工程。
或許我們不知道學(xué)習(xí)型組織是什么,但我們一定要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么.學(xué)習(xí)型組織不是一項活動,我們必須明白創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的,是永無止境的.這就符合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化,才會保證組織內(nèi)部有足夠的活力,保持著核心的競爭優(yōu)勢,達(dá)到永續(xù)經(jīng)營,基業(yè)長青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織這條路,我們就不怕路遠(yuǎn).
四,擴展組織創(chuàng)造未來的能量,保證擁有組織需要的持續(xù)增長的學(xué)習(xí)力,這需要全體成員全身心的投入.既然我們對過去的理論基礎(chǔ)研究少,那么,現(xiàn)在市場的要求,需要我們來補上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí),改造我們的管理,提升我們的業(yè)績。
在這本書中我還喜歡一個水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，不去驚嚇?biāo)?，它將呆著不動?，F(xiàn)在如果你慢慢加熱，當(dāng)溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無其事。甚至自得其樂?？杀氖钱?dāng)溫度慢慢上升時，青蛙將變得愈來愈虛弱，最后無法動彈。雖然沒有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會這樣?因為青蛙內(nèi)部感應(yīng)生存威脅的器官，只能感應(yīng)出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對緩慢漸進(jìn)的變化。
所以我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進(jìn)的過程，放慢自己認(rèn)知變化的步調(diào)，并特別注意那些細(xì)微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運。
還有一個印象深刻的就是當(dāng)閱讀到第五章時，有個例子：在學(xué)校中，老師對學(xué)生的看法，會影響那位學(xué)生的行為。珍妮個性害羞，她在新學(xué)校第一學(xué)期的成績特別差(因為她的父母感情不睦)。珍妮的老師于是認(rèn)為她懶散。下一個學(xué)期，老師給予珍妮的關(guān)切更少，她的成績于是更不好，因而個性更退縮。隨著時間的過去，珍妮陷入一個惡化退縮的旋渦之中，被老師冠上不認(rèn)真學(xué)習(xí)的標(biāo)簽后，她更加封閉。于是，被老師視為才能高的學(xué)生，得到更多的關(guān)切;而被視為才能低的學(xué)生，他們的成績卻因增強的反饋而更糟。最后演變成“差者愈差、優(yōu)者愈優(yōu)”。我認(rèn)為老師應(yīng)該公平對待學(xué)生，不應(yīng)該片面的去評價對待某個學(xué)生。
通過閱讀，讓我們看到了個人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當(dāng)掌握這些力量，個人的生命空間會變得很大，才能成為一個全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團體中的一分子，并在這個團體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補長短，為共同的大目標(biāo)全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇八
利用寒假一個多月的時間，我閱讀了《第五項修煉》這本書?！兜谖屙椥逕挕肥且槐静煌瑢こ５臅@是一本開拓性地倡導(dǎo)學(xué)習(xí)型組織管理思想的巨作?！兜谖屙椥逕挕肥潜说谩なゼ┦渴窃诳偨Y(jié)以往理論的基礎(chǔ)上，并通過對4000多家企業(yè)的調(diào)研而創(chuàng)立的一種具有巨大創(chuàng)新意義的理論。
在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量?！兜谖屙椥逕挕返耐瞥?，讓我深刻地了解到學(xué)習(xí)型組織的重要性。學(xué)習(xí)型組織致力于改善思考的本質(zhì)、加強反思與團體學(xué)習(xí)的能力，以及發(fā)展共同愿景和共同承擔(dān)學(xué)校復(fù)雜課題的能力。
《第五項修煉》的五項修煉概括地說：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。
通過學(xué)習(xí)，我進(jìn)一步地認(rèn)識到“誠實地面對真相”，這是“自我超越”的一個了不起的策略。原來在這個世界上，我們最大的敵人就是自已。在逆境中我們將伴隨著焦慮和壓力，但是作為一個相信超越自我的人絕不會被眼前的問題所迷惑，而停滯不前。我認(rèn)為其為走向成功的警告訊號，勇往直前。時刻保持清醒的頭腦，理清自己真心向往的事情為起點，為達(dá)到最高的愿望而不懈努力。誠實地面對真實的情況，充滿一顆挑戰(zhàn)自我的心，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力，在逆境中不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的同時，我們必須杜絕只專注于自己的決定，而忽略了自己的決定對他人的影響，這將影響著學(xué)習(xí)型組織的發(fā)展。每一個人對每一件事的看法不同、判斷不同，眾所周知，其結(jié)果必然差異很大。我們?nèi)羰橇粢庵車姷氖挛铮岣咦晕沂∷嫉哪芰?，縱觀全局，堅持探詢和辯護問題的實質(zhì)，找出隱藏在問題背后的假設(shè)，共同探討其核心理念，堅決擁護真理，這才是達(dá)到全體一致所想的結(jié)果。
在組織中開放、坦率地交換看法，盡管我們的判斷不同，但是必須誠實地面對事實，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
“愿景”是一座燈塔，照亮我們前進(jìn)的路程。所有的成就來自于改變，來自于自愿。只要找來源于貴州學(xué)習(xí)網(wǎng)到路，就不怕路遠(yuǎn)。共同愿景是一種比個人愿景更大的整體，它所具有使命感可以使我們感覺、想象和描繪它的藍(lán)圖，從而產(chǎn)生強大的感染力和號召力。它是一種新的文化理念，能夠喚起人們的希望，對組織付出承諾，從而推動自己圍繞這個共同愿景行動。
學(xué)習(xí)是人一生中不可缺少的部分，它是無止境的，但怎么樣才能發(fā)揮其學(xué)習(xí)的真正價值呢？《第五項修煉》這本書告訴我，偉大的團隊學(xué)習(xí)能創(chuàng)造你所想要的最高價值。只有通過團隊組織的不斷改造，日積月累，開拓創(chuàng)新，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
我時刻準(zhǔn)備著，誠實地面對真理，專注于系統(tǒng)思考。突破超越自我的關(guān)鍵，留意自己的言行對身邊人的影響，深入別人的內(nèi)心，共同探討學(xué)習(xí)的本質(zhì)。明確自己擁有與組織一樣共同的愿望，融入團隊的學(xué)習(xí)精神，共同發(fā)展團體的力量。以學(xué)校的共同愿景為目標(biāo)，勇往直前，無怨無悔。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇九
讀書報告是研究生的學(xué)術(shù)科研活動之一，旨在通過讀書報告的形式提高研究生的學(xué)術(shù)水平，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，活躍學(xué)術(shù)思想，增強口頭表達(dá)能力，更多了解當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿的新問題、新情況，引導(dǎo)研究生盡快融入學(xué)術(shù)氛圍。本文是本站小編為大家整理的大學(xué)3000字讀書報告，僅供參考。
學(xué)無止境，每個人都應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神。學(xué)習(xí)又是為了什么呢?除了才智以為還有很多重要的東西需要不斷得到發(fā)揚和提升。努力做一個善良的人，善良的人虛懷若谷、不驕不躁、與人為善、深明大義、胸懷寬廣、道德高尚。要真正做一個善的人，并不只是滿嘴的仁義道德，而是從內(nèi)心深處到外在的善，一個成功的人，應(yīng)該是一個重義輕利的仁德之人。
引言。
我之所以選擇這本書，是因為我覺得現(xiàn)在的學(xué)生大都缺乏道德觀念，因此我認(rèn)為德育有其無可替代的作用。而《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目，可以給人們學(xué)習(xí)道德提供一個很好的素材。
正文。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@句我們都已不陌生，大學(xué)最終要達(dá)到的目的是至善，如：“上善若水”，所謂至善就是要容納一切，只求給與不求回報，在達(dá)到一定境界是不浮躁、平心靜氣的思考問題，才會有所收獲。人人都要以修養(yǎng)品性為根本。而現(xiàn)在的教育大多僅局限于格物、至知，教育注重知識的獲得，強調(diào)知識的重要性，以分?jǐn)?shù)為評判指標(biāo)就是其外顯現(xiàn)象，無視“意誠正心”，之后的修身就更不必談了。在我看來，現(xiàn)代大學(xué)生有兩大弊?。阂皇枪?。二是道德敗壞。人們追名逐利，比如討好權(quán)利較大的老師，或者如當(dāng)時的動機不純。而無益于自身的事卻不會浪費時間。功利化的時代吧大學(xué)引向了功利化的方向，外界對人才的評判也無暇顧及道德方面的問題。有人說應(yīng)該對大學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，這也不是毫無依據(jù)的，現(xiàn)代大學(xué)生道德的缺失的確讓人大跌眼鏡，投毒案、潑硫酸等等這些因道德缺失而造成的悲劇不一而足?！敖宰悦饕病睆娬{(diào)了人首先要自己弘揚光明的品德，所謂人之初，性本善，古人都相信性善論，認(rèn)為人的天性是善良的，因此呼吁人們加以弘揚?！熬訜o所不用其極”，品德高尚的人不會滿足與目前的道德狀況，而會不斷準(zhǔn)求更高的境界，每天都是自己更新到的，達(dá)到“日日新”。
“格物”的目的是“至知”。而至知的前提是格物，何謂格物致知?格物就是接觸食物而徹底窮盡他的道理，至知就是獲得知識。在格物的過程中不應(yīng)只滿足于前人所得的現(xiàn)成答案，要用自己所得的只是在對食物進(jìn)行探究，這是一個長期的過程，貴在堅持。最終會“至知”。學(xué)習(xí)不要僅局限于書本，在書本教授的知識的掌握上要進(jìn)行更深層次的鉆研，直至沒有一點疑惑，這就算是獲得知識了。要通過已不斷的探索以求突破原有知識的局限性。對知識的追求是不能停歇的，在一定的歷史時期內(nèi)，在科學(xué)技術(shù)及認(rèn)知具有一定的局限性，因此認(rèn)識又該與時俱進(jìn)，才不至于讓知識變成死水，而是變成為有源頭活水來的清泉。
誠意。使自身的意念真實、誠懇，做到表里如一，作者以惡惡臭、好好色為例，說明我們要達(dá)到的至善的境界應(yīng)該是真的善，是從內(nèi)心深處出發(fā)的一種情感，而不只是為了自欺欺人而在別人表現(xiàn)出來善的行為。真正的“誠意”就是即便在別人用不知情的情況下，也保持高盛的品德，做高尚的事，這就是所謂的慎獨，我認(rèn)為慎獨在一方面也體現(xiàn)了了自己內(nèi)心世界的“慎”，顯然，自己的內(nèi)心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且內(nèi)心的不善終會被自己出賣，他會通過外在的行為表現(xiàn)出來，是虛假的行為所掩蓋不了的。只有真正的善才能讓別人信服，得到別人的尊敬，而自身的到的也可以是自己心胸寬廣，得到人格的提升。所以說要使自己由內(nèi)而外的善，成為真正的君子。
修身。修身的關(guān)鍵和前提是正心、在我看來就是要做到以下兩點：
一、有博大的胸懷。
能夠忍天下難忍之事，以一顆平淡的心去看待一切事物。我認(rèn)為首先就是“不以物喜，不以己悲”，把自己的的事看得很輕，并平淡的接受。其次是胸懷寬廣，對天下的人和事都是一視同仁，看待這一切都始終不溫不怒。就像是上帝，他能原諒他做錯事的孩子，不管世上的人對他如何褒貶，他都平淡接受。
二、專注，心無雜念。
無論做任何事，哪怕是一件小事，都應(yīng)該慶祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么壞想，那么會使人寢食難安，做不好事情。
這兩點之間是有聯(lián)系的，只有有一顆博大的胸懷才能使自己的心如寧靜的湖水，波瀾不驚，最多只能化作漣漪開成美麗的花，然后消失。這樣靜得下來才能做好該做的事。就如讀書人，如果有雜念、浮躁，那么還能把書讀好嗎?三心二意只能一事無成。真正能做到心遠(yuǎn)地自偏，就是真正的專注了。即使是在讀書，也要端正讀書的動機，現(xiàn)代社會功利化趨勢越來越明顯，有些人在做事時總以功利為先，若是在讀書過程中急于想獲得什么。那么最終可能一無所獲，無所求的閱讀完一本書卻能讓你身心得到陶冶，知識得到提升。
始終保持中立的立場。同樣的胸懷寬廣，承認(rèn)自己厭惡的東西也有優(yōu)點，對自己喜歡的事物同樣也一分為二，公平公正地去對待事情和家里的每一個人，就是做到了先修身再齊家。
欲治其國者先齊其家。此觀點主要有兩層含義：一是治理國家之前必須要管理好家庭。二是治理國家就要向管理家庭一樣。
古代的宗法制決定了君王家庭內(nèi)必然會發(fā)生搶奪皇位的事情，而古代皇帝后宮佳麗三千，后又分封諸侯，讓皇親國戚的系統(tǒng)更加的龐大，如何才能使整個黃組家庭有條不紊并且和睦的生活，這也是對君王的考驗。君王只有把這個龐大復(fù)雜的關(guān)系管理好，讓每個人都能各司其職，才能讓全力發(fā)揮作用，吧過加v機李浩。君王的作風(fēng)必然會影響天下臣民，臣民也像君王一樣把自己的小家庭管理好，那么天下就太平了。
治理國家在某些層面上和管理國家是同一個道理，教人們孝順父母，這跟侍奉君王是一樣的，古代都稱父母官，把君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄長就像釋放比自己年長的人，愛民眾就像愛自己的兒女一樣，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其實治理國家就是在齊“大家”。
治國平天下。此章在整本書中占得篇幅最多，大多篇幅都在講信義、仁愛、善。平天下者必先治其國。如何做一個能平天下的國君。
國君應(yīng)以身作則，養(yǎng)成推己及人的習(xí)慣。己所不欲，勿施于人。對于自己所厭惡的事不要強加于人，以百姓希望被對待的方式去對待他們。而且在為人處世及尊老愛幼等方面養(yǎng)成良好的道德品行，成為百姓的表率。
“水能載舟亦能覆舟”，得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢?想百姓所想、使百姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必須的土地，其次君主征收的稅款應(yīng)在百姓的承受范圍之內(nèi)。巧立名目的征稅，各種苛捐雜稅會讓百姓反感甚至引起起義。
君王自身不一定有巨大的才能，但他應(yīng)該會用人才，而這里所講的人才，他不一定有過人的本領(lǐng)，但是一定是仁德之人。若是有本領(lǐng)全是道德敗壞的人，那么就不算是人才了。仁德之人能容忍別人的強大，沒有私心。真心誠意。而君王對人才應(yīng)重用，對小人要重罰，此謂親賢臣，遠(yuǎn)離小人。
“重義輕利，一個國家的君王若只重利，那么必定欺壓百姓，錢財乃身外之物，君子愛財取之有道，錢財?shù)墨@得要適可而止，而不是讓自己變得富足而使百姓窮苦。所以一個國君應(yīng)重道義、輕利益。國君如此，臣民亦會如此。
我所認(rèn)為的中國未來教育走向：從小我們所售的教育教我們德智體美勞全面發(fā)展，可是教師注重的知識分?jǐn)?shù)。我們往往被分?jǐn)?shù)衡量者好壞。
中小學(xué)的教育應(yīng)該真正注重前面發(fā)展，不知用學(xué)習(xí)成績來評價一個學(xué)生，在開展豐富的活動，然后再期末成績中按照一定的比例進(jìn)行折算然后加分，高考的最終成績也應(yīng)該加入平時成績。按照一定的比例組合成最后的分?jǐn)?shù)。在選擇專業(yè)方面應(yīng)該配備專業(yè)的指導(dǎo)人員，以幫助學(xué)生選擇符合自身條件以及意愿的專業(yè)。教育的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合生活實際，與生活息息相關(guān)。
高校培養(yǎng)人才應(yīng)更多的選擇校企結(jié)合的方式，現(xiàn)在的高校培養(yǎng)人才的方式有些脫離社會需要，以至于出現(xiàn)公司缺人、就業(yè)難的情況。
在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。
當(dāng)我拿起學(xué)校極力推薦的《第五項修煉》時，看著那些環(huán)行線路圖和那些專業(yè)術(shù)語，有些為難，有些看不懂。真奇怪它怎么能以連續(xù)三年名列全美暢銷書的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，學(xué)校的推薦一定也很有道理。再捧起書時我就強迫自己以讀小說讀。
散文。
的感覺來讀。還真的有效，看來真的是態(tài)度決定一切呀!慢慢我讀懂了。呵，那感覺真的像作者彼得、圣吉博士坐在我面前，我像一個小學(xué)生樣端坐著，聽著他從內(nèi)心深處流淌出的肺腑之言，看著他為我開啟了一扇重新看世界的窗，那些經(jīng)典的事例那些睿智的語言那些寓意深刻的小故事，還有那些我還是有些不感興趣的圖表，都在給我以啟迪以思考。
在《第五項修煉》中，五項修煉被劃分為：自我超越，改善心智模式，建立共同愿景，團體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。“自我超越”是不斷反照個人對周邊影響的一面鏡子;“改善心智模式”專注于以開放的方式，體認(rèn)我們認(rèn)知方面的缺失;“建立共同愿景”培養(yǎng)成員對團體的長期承諾;“團體學(xué)習(xí)”是發(fā)展團體力量，使團體力量超乎個人力量加總的技術(shù);“系統(tǒng)思考”極其務(wù)實，可以使我們了解與現(xiàn)實世界之間的距離，它的精髓是用整體的觀點觀察周圍的事物。融合五項修煉的最高境界就是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)組織模型，其中的系統(tǒng)思考是核心，是動力，是掃除學(xué)習(xí)型企業(yè)智障的主力軍。
讀了彼得·圣吉的《第五項修煉》后，對"學(xué)習(xí)型組織"有了一個初步的理解：
一，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織必須是自主的，是自愿的。
這一點非常重要.只有我們自己切實有這種迫切的需求，才會有效果.如果是上級的指令，是上級的要求，這是一種被動的，應(yīng)對式的工作觀;同時必須不是趕時髦，不是追風(fēng)，否則只會是形式主義.因此主動與迫切，這兩點事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內(nèi)心的，是出于對事業(yè)的愛，才會有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，就是在為事業(yè)打造未來。
二，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織沒有模版，沒有模式，沒有地圖。
創(chuàng)建的實踐中，才認(rèn)識到原來我的認(rèn)識有誤區(qū)。其實世界上沒有什么放之四海而皆準(zhǔn)的東西。過去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強調(diào)一套方法和方式，拿過來就能用.現(xiàn)在看，這本身就不符合學(xué)習(xí)型組織理論.每個組織的具體情況不一樣，創(chuàng)建的切入點也會不一樣，我們強調(diào)的是差異化，是個性.達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的，這需要你自己不斷設(shè)定，惟有此，才會實現(xiàn)真正的自我超越。
三，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是一個系統(tǒng)工程。
或許我們不知道學(xué)習(xí)型組織是什么，但我們一定要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么.學(xué)習(xí)型組織不是一項活動，我們必須明白創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的，是永無止境的.這就符合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化，才會保證組織內(nèi)部有足夠的活力，保持著核心的競爭優(yōu)勢，達(dá)到永續(xù)經(jīng)營，基業(yè)長青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織這條路，我們就不怕路遠(yuǎn).
四，擴展組織創(chuàng)造未來的能量，保證擁有組織需要的持續(xù)增長的學(xué)習(xí)力，這需要全體成員全身心的投入.既然我們對過去的理論基礎(chǔ)研究少，那么，現(xiàn)在市場的要求，需要我們來補上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí)，改造我們的管理，提升我們的業(yè)績。
在這本書中我還喜歡一個水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，不去驚嚇?biāo)?，它將呆著不動?，F(xiàn)在如果你慢慢加熱，當(dāng)溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無其事。甚至自得其樂。可悲的是當(dāng)溫度慢慢上升時，青蛙將變得愈來愈虛弱，最后無法動彈。雖然沒有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會這樣?因為青蛙內(nèi)部感應(yīng)生存威脅的器官，只能感應(yīng)出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對緩慢漸進(jìn)的變化。
所以我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進(jìn)的過程，放慢自己認(rèn)知變化的步調(diào)，并特別注意那些細(xì)微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運。
還有一個印象深刻的就是當(dāng)閱讀到第五章時，有個例子：在學(xué)校中，老師對學(xué)生的看法，會影響那位學(xué)生的行為。珍妮個性害羞，她在新學(xué)校第一學(xué)期的成績特別差(因為她的父母感情不睦)。珍妮的老師于是認(rèn)為她懶散。下一個學(xué)期，老師給予珍妮的關(guān)切更少，她的成績于是更不好，因而個性更退縮。隨著時間的過去，珍妮陷入一個惡化退縮的旋渦之中，被老師冠上不認(rèn)真學(xué)習(xí)的標(biāo)簽后，她更加封閉。于是，被老師視為才能高的學(xué)生，得到更多的關(guān)切;而被視為才能低的學(xué)生，他們的成績卻因增強的反饋而更糟。最后演變成“差者愈差、優(yōu)者愈優(yōu)”。我認(rèn)為老師應(yīng)該公平對待學(xué)生，不應(yīng)該片面的去評價對待某個學(xué)生。
通過閱讀，讓我們看到了個人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當(dāng)掌握這些力量，個人的生命空間會變得很大，才能成為一個全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團體中的一分子，并在這個團體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補長短，為共同的大目標(biāo)全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。
眾所周知，《細(xì)節(jié)決定成敗》是汪中求先生總結(jié)多年管理、咨詢工作的實踐經(jīng)驗，并借鑒國外企業(yè)管理的經(jīng)驗及大量怵目驚心的案例寫成的一部細(xì)節(jié)管理專著。汪先生是一個成功的營銷專家和企業(yè)管理者。在書中他沒有羅列一大堆晦澀難懂的道理，而是舉了一個個實實在在的，或正面或反面的例子，講明了細(xì)節(jié)在企業(yè)日常經(jīng)營管理中的作用，讓人看了不禁嘖嘖稱贊。這本書強調(diào)，不論做什么工作，都要重視小事、關(guān)注細(xì)節(jié)，揭示了“細(xì)中見精”、“小中見大”、“偉大與平凡”的真理，也體現(xiàn)了充滿競爭的今天，如何做好各項工作，關(guān)鍵在于是否抓住了一個“小”字。細(xì)節(jié)決定制度。
海爾總裁張瑞敏先生在比較中國公司員工與日本公司員工的認(rèn)真精神時曾說:”如果讓一個日本員工每天擦桌子六次，日本員工會不折不扣地執(zhí)行，每天都會堅持擦六次.可是如果讓一個中國員工去做，那么他在第一天可能會擦六遍，第二天可能也會擦六遍，但到了第三天，可能就只會擦五次，四次，三次，到后來，就不了了之.”鑒于此，他提出，把簡單的事做好就是不簡單，偉大來自于平凡，往往一個單位每天做的事情，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。偉大來自于平凡，往往一個企業(yè)每天需要做的事，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。一個企業(yè)有了宏偉、英明的戰(zhàn)略，沒有嚴(yán)格、認(rèn)真的細(xì)節(jié)執(zhí)行，再英明的決策，也是難以成為現(xiàn)實?！疤┥讲痪芗?xì)壤，故能成其高;江海不擇細(xì)流，故能就其深?！彼裕蠖Y不辭小讓，細(xì)節(jié)決定成敗。
細(xì)節(jié)來源于用心。
我覺得細(xì)節(jié)來自于用心。教師是世界上責(zé)任最重，最不能停止學(xué)習(xí)的職業(yè)。尤其是小學(xué)教師，你甚至無法完全地區(qū)分開教師和父母這樣的角色，因為孩子在校園里，教師就成了“全職的監(jiān)護人”，這份責(zé)任中有對孩子知識的傳遞，有思維的啟迪，有習(xí)慣的培養(yǎng)，也有生活的照顧，甚至還有對孩子進(jìn)行情感上情緒上的處理。誰的橡皮丟了，誰揪了誰的小小辮子了，誰流鼻涕了，誰又哭了等等，小學(xué)教師就是要有足夠的耐心和細(xì)心去關(guān)愛孩子，當(dāng)然還要加上些創(chuàng)意。老師還要想出各種辦法激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)的興趣，同時還得用心觀察用心揣摩孩子的特點，用他們能夠接受喜歡接受的方式來組織教學(xué)，這樣才能實現(xiàn)讓孩子花更少的時間獲得更多的收獲。“世上無難事，只怕有心人?！?/p>
細(xì)節(jié)來源于生活。
正如汪中求先生在《細(xì)節(jié)決定成敗》一書所說的:蕓蕓眾生能做大事的實在太少，多數(shù)人的多數(shù)情況總還只能做一些具體的、瑣碎的、單調(diào)的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，就是生活，是成就大事不可缺少的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中，細(xì)節(jié)往往被我們忽視。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，專業(yè)化程度越來越高，社會分工越來越細(xì)，也要求人們做事認(rèn)真，精細(xì)，否則會影響整個社會體系的正常運轉(zhuǎn)。對一個單位來說也是如此，單位要成功，就必須把單位每個員工工做的每個細(xì)節(jié)有機地聯(lián)系，協(xié)調(diào)起來，形成一個統(tǒng)一的整體，才能使單位發(fā)展壯大。
在工作中我體會到認(rèn)真做事只是把事情做對，用心做事才能把事情做好。如果你熱愛你的工作，你每天就會盡自己的能力求完美，而不久你周圍的每一個人也會從你這里感染到這種熱情。
看不到細(xì)節(jié)，或者不把細(xì)節(jié)當(dāng)回事的人，對工作缺乏認(rèn)真的態(tài)度，對事情只能是敷衍了事.這種人無法把工作當(dāng)作一種樂趣，而只是當(dāng)作一種不得不受的苦役，因而在工作中缺乏工作熱情.他們只能永遠(yuǎn)做別人分配給他們做的工作，甚至即便這樣也不能把事情做好.而考慮到細(xì)節(jié)，注重細(xì)節(jié)的人，不僅認(rèn)真對待工作，將小事做細(xì)，而且注重在做事的細(xì)節(jié)中找到機會，從而使自己走上成功之路。
的確，細(xì)節(jié)在我們生活中表現(xiàn)出來的魅力是無予倫比的.你可能因為對它的注重而使你抓住很多的機會，從而體現(xiàn)了自身的價值，修復(fù)了自己的人生，完善了自己的品格.品味細(xì)節(jié)，從生活中的小事做起，你會更強大，因為成績與榮譽是一點一滴堆積起來的.沒有小的成功，哪來大的收獲.細(xì)節(jié)的文化底蘊與深刻含義往往是一般人難以把握的，相反，對細(xì)節(jié)有一定的認(rèn)知，能用細(xì)節(jié)來塑造自己的人，是既聰明又成功的人.他們了解細(xì)節(jié)之美，能靈活運用細(xì)節(jié)給他們帶來的財富，從而使自己即使置身瓦礫之中，也能閃爍出耀眼的光茫.細(xì)節(jié)是生活與事業(yè)中一些很小的閃光點，但它的作用卻不可低估.有些人奉行做大事，認(rèn)為自己高人一等，勝人一籌，從而忽視小節(jié)，結(jié)果不但沒有提升自己，反而更加失敗.因為他們不明白，浩瀚的大海是由一滴滴水融會而成，茂盛的森林是千百棵樹連接而成，驕人的戰(zhàn)績更是無數(shù)細(xì)小的成功凝聚而成.讓我們把握生命中的細(xì)節(jié)，醞釀過程中的細(xì)節(jié)之美.只有這樣，你才會取得不斷的成功.
2.《成長比成功更重要》。
30個“微軟小子”的成長故事證明一個道理;所有天才都是教育出來的。最重要的事情不是“打敗別人”，而是“成為最好的你自己”。作者把那些能夠走向成功的學(xué)生概括為e學(xué)生：即enjoy(快樂地學(xué))、eq(情商比智商更重要)、excellence(卓越)。
李開復(fù)、許峰雄、張亞勤、沈向洋、張宏江??書中每一個真實的故事，每一段生動的點評，每一句誠懇的話語都可以成為成長之路上的堅實階梯，可以讓我們知道自己該怎樣做才能不斷成功。
“成長”是一個關(guān)乎教育、人才乃至整個社會的話題?！俺砷L比成功更重要”，這是一個多么有味道的句子，這是一個給人截然不同的感覺的理念。在中國這個以成敗論英雄的社會，要提出這樣的理念，是很具有前瞻性和革命性的。成功是一個人的目標(biāo)，成長是達(dá)到目標(biāo)的道路，但這道路并非一帆風(fēng)順，有的人沒有能堅持到終點，有的人在挫折面前低下頭來，也有的人能用正確的方法和堅強的信念取得了成功。
凌志軍的《成長比成功更重要》一書，其中記錄了微軟亞洲研究所30余位研究員的成長故事，是一個關(guān)于教育、人才、社會的記錄與總結(jié)。書中記錄了一批最優(yōu)秀的中國人成長的成長。作者從“微軟小子”的成長生活中，采擷一些平凡但雋永的小故事，他以他獨特的論述，使這些小故事變得精妙獨到，在這些故事里，我們看到了歡笑、悲傷、激情、惆悵，我們看到了一大批聰明、主動的孩子，不斷進(jìn)取、不斷超越自我，直至成功。凌志軍希望借這本書，讓國人改變對教育的看法，希望更多的中。
國學(xué)。
生能在這本書的鼓勵下，找到真正屬于自己的廣闊天地。
從思想認(rèn)識上來說，做事情要注定成長更重要。有句話：謀事在人，成事在天。謀事即為過程，成事即為結(jié)果。它已經(jīng)告訴我們，人所應(yīng)該做的只是去某事，人的責(zé)任也只是去做，去感受這個成長。通過成長，獲取經(jīng)驗，方法，教訓(xùn)，最重要的是鍛煉自己。既然已明白成事在天，又何苦去看結(jié)果呢/我們的奮斗只在于拼搏的成長。只要盡為己所能，就夠了。結(jié)果真的無所謂。從客觀事實上分析，做事情過程比結(jié)果更重要。做一件事同樣都成功的人，我們更尊重那些告自己努力而成功的人，會看不起在成長中用卑鄙手段達(dá)到目的的人，為什么他們做事有同樣的結(jié)果卻得不到同樣的認(rèn)可呢?做一件事同樣失敗的人，我們?nèi)匀慌宸切└冻鲎约号Φ娜?，就像項羽，楚漢之爭，他終以失敗告終，但歷史百年，他在世人的眼中永遠(yuǎn)是一位英雄。為什么同樣是失敗的結(jié)果，卻有著大相徑庭的后人評說呢/正所謂，不以成敗論影響，不看結(jié)果看成長。再舉一個例子，拿化學(xué)課來說，如果做事結(jié)果比成長重要，那我們只要董老師告訴我們一個方程式的反映物，生成物與反映條件就行了。有何必費錢費時的讓老師在課堂上做了演示實驗之后，換要自己親手做一遍呢?著就是成長的重要性。
感性上來說，沒有成長就沒有結(jié)果，想必大家都聽說過“烏批邦”吧，它的提出者沒有親自去爭取自己提出的理想世界導(dǎo)致無批邦永遠(yuǎn)只能是空虛社會主義，而后來者親身實踐完善了一個爭取的成長，才成就了真正的社會主義。由此說來，中結(jié)果輕成長是不是容易導(dǎo)致人去空想?yún)s不付注實踐呢?很明顯對方辯友承認(rèn)了這一點，否則，就不會深思熟慮為辯論會去做準(zhǔn)備了，而只會空等結(jié)果。
當(dāng)我們歷盡千辛萬苦終于得到自己想要的結(jié)果，那又怎么樣?這一個結(jié)果可能是下一個成長的開端，或者說它本身就包含于生命的成長之中，而重要的是我們體驗了奮斗的艱辛，體驗了努力拼搏后成功的喜悅，這就足夠了，當(dāng)然，結(jié)果并不是不重要，它可以是某一時期內(nèi)支撐我們堅持下去的理由，它可以是旗幟，可以是號角，但不是目的，我們的牡丹是趁著年輕，盡可能的去體驗多姿多彩的人生，體驗是一種成長，生命是一種成長。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇十
“讀書破萬卷，下筆如有神”、“讀萬卷書，行萬里路”，自古以來讀書成為人們修身養(yǎng)性的不二法寶。讀書可開闊眼界，可增長見識，可陶冶情操，可升華思想。當(dāng)代大學(xué)生，作為未來社會建設(shè)的預(yù)備力量，我們肩負(fù)時代和社會賦予的歷史使命，培養(yǎng)能力的同時，更應(yīng)該多讀書，從而掌握知識，增強知識儲備。為此特開展此次調(diào)查。
（2）調(diào)查時間：20xx年10月10日。
（3）調(diào)查方式：問卷式。
（4）調(diào)查地點：***********。
（5）調(diào)查對象：我校大學(xué)生，男生50%，女生50%。
調(diào)查顯示，23.4%的人基本上不看書，37.3%的人平均每天讀書在1小時以內(nèi)，30.3%的人平均每天讀書時間在1到2小時之間，只有9%的人平均每天讀書時間超過2小時。當(dāng)問及每學(xué)期讀過的書籍本數(shù)，37.4%的人會讀2至4本，46.7%的人會讀4至6本，只有15.9%的人表示會讀更多。問及如何選擇書籍時，64.5%的人表示不知讀什么書，更多時候會讀別人推薦的或看過的，27.8%會看作者，43.7%會看內(nèi)容，32.5%看網(wǎng)上排名，28.6%看定價。
調(diào)查顯示，約86.7%的同學(xué)認(rèn)為課外讀書是非常重要而且有益的，但是在讀書時間和讀書量上卻沒有體現(xiàn)。大多同學(xué)只是打著的收獲不是很大，就放棄的原來的讀書計劃?？梢娡瑢W(xué)們對讀書的作用還沒有全面而清醒的認(rèn)識，有的人過于功利，只注重讀書對自己的現(xiàn)時作用，卻不懂得厚積薄發(fā)，讀萬卷書才能行萬里路的道理；另少部分人對讀書的看法走了極端，認(rèn)為只有課外書籍才是真正有用的東西。
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)同學(xué)喜歡看的書都是雜志和通俗小說，女同學(xué)中56.5%的同學(xué)平時的課外閱讀是雜志，而男同學(xué)中67.6%的男生的閱讀大多是科幻小說,由于同學(xué)們讀書目的不明確，沒有結(jié)合自己需求選擇圖書，使得讀書內(nèi)容過于零散不成體系，在一定程度上影響了讀書的效果。讀書本應(yīng)廣泛涉獵，汲取各種營養(yǎng)，但是同學(xué)在讀書時卻只選擇一兩類來讀，而沒有真正博覽群書，限制了自己的視野，久而久之自己的見識與知識儲備也沒有得到應(yīng)有的、更好的擴充。
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，我校同學(xué)在閱讀中最主要的困惑是不知道讀什么書和不知道怎么讀，比例分別是46%和31%。在是否需要專家導(dǎo)讀調(diào)查中，56%的學(xué)生認(rèn)為很需要和比較需要。這說明交流圖書資訊和加強專家導(dǎo)讀是大多數(shù)同學(xué)的需求。
事實上，急功近利的閱讀習(xí)慣也在不少大學(xué)生身上蔓延。調(diào)查顯示，每年臨近全國四、六級英語考試，外文書庫的借閱率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于平時，全國計算機等級考試也使電腦類圖書閱讀量成倍增長。臨考急抱佛腳，考試過后這些書又少人理睬。我們走訪校園各大書店時也發(fā)現(xiàn)，書店擺在最顯眼位置、最暢銷的也往往是各類備考書。同時，消遣性的市場書籍也受到不少大學(xué)生的歡迎，而一些古典嚴(yán)肅的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)叢書卻遭遇冷落。盲目性也是目前大學(xué)生讀書中存在著的一個普遍問題。不少大學(xué)生并沒有從中學(xué)被動的、以考試為中心的學(xué)習(xí)模式中走出來。學(xué)生們把讀書當(dāng)成是專業(yè)學(xué)習(xí)之外的“課外”的事情，缺乏按照社會需求和個人興趣系統(tǒng)進(jìn)行知識配置的意識。
作為在校大學(xué)生，并非每個人都可以在課業(yè)、交際和讀書之間找到完美的平衡，可能影響到大學(xué)生讀書時間甚至讀書心態(tài)的外部因素眾多。而調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生很容易受這些因素的影響而降低自己的讀書時間和質(zhì)量。很多同學(xué)認(rèn)為自己不經(jīng)常讀書的原因是受外部因素的影響，而對于這些因素，27%的同學(xué)認(rèn)為是時間太緊，22%的同學(xué)認(rèn)為是課業(yè)壓力太大，21%的同學(xué)歸咎于周圍沒有讀書氛圍。另外，12%的同學(xué)因為人際交往活動頻繁而沒有時間讀書，8%的同學(xué)受家庭生活背景的影響所以不常讀書，而有5%的同學(xué)易受社會輿論的影響而改變自己的讀書計劃。種種數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生自主排除外界干擾堅持自己讀書計劃的能力還有待于提高。
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多同學(xué)對于校圖書館的藏書提出很多意見，校圖書館很多藏書已經(jīng)泛黃、破舊，而且很多當(dāng)下流行的暢銷書，圖書館都沒有即使填充，而且很多書圖書館所收藏的都是老版和舊版。
以前，大家總愛說“學(xué)以致用”。但為什么學(xué)了都一定要用，一定要有立竿見影的成效呢？其實，我們對待閱讀不要太功利，很自然，很平靜來閱讀吧。當(dāng)你進(jìn)入到這個世界，閱讀就會為你展開一個新的天地。生活的壓力很大，各方面的誘惑也很多，更需要保持一塊心靈的凈土。哪怕每天讀一篇文章，讀一首詩，或者讀幾句話也行，只要養(yǎng)成習(xí)慣，閱讀就會成為你生活中的一部分。在專業(yè)知識書籍閱讀的同時，追求一下精神閱讀是一種很不錯的選擇。
興趣愛好固然重要，但處于專業(yè)儲備階段的我們沒有一定的專業(yè)素養(yǎng)是絕對不行的，在學(xué)習(xí)期間多讀一些涉及專業(yè)知識的書籍，既有利于對專業(yè)知識的深入理解，又有利于更好的將所學(xué)知識應(yīng)用到實踐中。還有，同學(xué)們應(yīng)該合理安排自己的閱讀時間，充分利用課余時間和假期多讀書、讀好書。養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，讀書時該泛讀的內(nèi)容就泛讀，該精讀的內(nèi)容就應(yīng)靜下心來細(xì)細(xì)品讀，提高閱讀效率。讀書勿求多，而貴在精，貴在平時的積累。
首先，學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生的讀書情況，營造良好的讀書環(huán)境和氛圍，除了整修擴建圖書館，還可將某個月或某個周定為讀書月或讀書周，開展多種活動帶動學(xué)生們多讀書、讀好書。其次，學(xué)校還可以以公告的形式定期向?qū)W生們推薦一些值得讀的書。最后，學(xué)校應(yīng)該鼓勵和支持相關(guān)社團舉辦有關(guān)讀書之類的活動，比如讀書交流會，知識競賽，知識講座等。調(diào)查顯示，有54.3%的人表示他們會關(guān)注相關(guān)活動，他們解釋說，通過關(guān)注相關(guān)活動，有時會學(xué)到新的知識，有時可借此明確讀書的方向，有時可引發(fā)讀書的興趣。
1、圖書館應(yīng)及時添加新的書籍，滿足學(xué)生的求知需要。書籍所涉獵的范圍要盡量廣。
2、完善各項服務(wù)設(shè)施，方便學(xué)生在館內(nèi)長時間閱讀。
3、設(shè)立圖書角，匯集同學(xué)們的書籍刊物，自由借閱，提高資源的利用率。
充分依靠和利用校報、廣播、有線電視、櫥窗、校園網(wǎng)和校內(nèi)各社團的刊物等大眾傳播媒介，通過有關(guān)采訪報道、交流對話等形式，從各角度、各方位對大學(xué)生閱讀提供直接的幫助。新穎生動的讀書心得和書評文章，通過有聲廣播、報紙文字、電視畫面，可以使大學(xué)生在潛移默化中受到啟示，從而達(dá)到輔導(dǎo)讀者、提高大學(xué)生的閱讀品位、形成良好的讀書風(fēng)氣的目的。
組織書評活動，發(fā)揮書評的導(dǎo)向功能，用書評來進(jìn)行正確的引導(dǎo)，把握大學(xué)生的閱讀傾向，幫助大學(xué)生辨析、判別文獻(xiàn)信息內(nèi)容的是非、真?zhèn)巍?yōu)劣，通過正確的輿論導(dǎo)向，把文獻(xiàn)信息和大學(xué)生緊緊地聯(lián)系在一起，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀。大學(xué)生通過書評、網(wǎng)評了解有關(guān)信息，激起閱讀欲望，增強識別好壞的免疫力，從而學(xué)會在信息海洋中遨游，取得無窮的知識。
加強學(xué)生讀書社團的建設(shè)和管理，成立由圖書館負(fù)責(zé)的學(xué)生讀書團體，有效地支持、管理好學(xué)生讀書社團的活動，有組織有計劃地開展各種競賽活動，使社團活動與閱讀指導(dǎo)、討論結(jié)合起來，使其沿著讀好書、好讀書的軌道發(fā)展。
總而言之，讀書是大學(xué)生不可忽視的重要學(xué)習(xí)方法和環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)自己閱讀中存在的問題并解決，對提高讀書效率和水平至關(guān)重要。當(dāng)代當(dāng)學(xué)生應(yīng)充分重視并從現(xiàn)在開始行動，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，為自己將來適應(yīng)社會發(fā)展的需要打下堅實的基礎(chǔ)。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇十一
二、自我分析………………………………………………………………………3。
1、基本情況：
2、個性特征：
3、目前所具備的知識和能力：
4、s手機：13006056708。
qq：913473560郵編：571737。
通信地址：海南省儋州市寶島新村海南大學(xué)儋州校區(qū)。
2、個性特征：
性格：陽光、自信、幽默、充滿激情、精力旺盛、喜歡富有挑戰(zhàn)性的事情，認(rèn)為天下沒有不可能的事，但是做事易沖動，缺乏恒心。
天賦：沒什么特殊的天賦。
愛好：旅游、籃球、跑步等。
情商：一般。
智商：一般。
逆商：較高。
財商：還可以。
職業(yè)錨：管理型。
3、目前所具備的知識和能力：
知識：大一學(xué)生的平均較高水平。
特殊能力：沒有異于常人的特殊能力。
4、swot分析。
三、環(huán)境分析。
1、所選的職業(yè)發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展前景。
a：專業(yè)分析：
本人所學(xué)的專業(yè)為管理類，我們學(xué)習(xí)會計學(xué)，綜合其他經(jīng)濟學(xué)科對財政、稅收等方面有一定的了解，可以更加深入對管理學(xué)科的研究學(xué)習(xí)，這點就優(yōu)先于其他經(jīng)濟專業(yè)學(xué)習(xí)，為我們以后做管理人員打下堅實的基礎(chǔ)。會計專業(yè)培養(yǎng)具備管理、經(jīng)濟、法律、理財和金融等方面的基礎(chǔ)理論知識，熟悉國內(nèi)外有關(guān)財務(wù)、金融管理的方針、政策和法規(guī)，掌握基本的財務(wù)信息搜集處理的辦法，具有分析和解決財務(wù)、金融管理實際問題的科學(xué)研究和實際工作能力，能在企業(yè)、事業(yè)單位以及政府部門從事財務(wù)、金融管理以及教學(xué)、科研等方面工作的工商管理學(xué)科高級專門人才。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)才能掌握其專業(yè)知識。
b:就業(yè)前景分析。
展較晚，管理知識大部分源于國外，中國的企業(yè)管理還有許多不完善的地方。中國急需管理人才，尤其是經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn)的高級管理人才。因此企業(yè)管理職業(yè)市場廣闊。要在中國發(fā)展企業(yè)，必須適合中國的國情，這就要求管理的科學(xué)性與藝術(shù)性和環(huán)境動態(tài)適應(yīng)相結(jié)合。因此，受中國市場吸引進(jìn)入的大批外資企業(yè)都面臨者本土化改造的任務(wù)。這就為準(zhǔn)備去外企做管理工作的人員提供了很多機會。
2、本職業(yè)當(dāng)今的社會需求情況。
在我國現(xiàn)階段，全國數(shù)百所高校中幾乎每個學(xué)校都設(shè)有財經(jīng)專業(yè)，尤其是會計專業(yè)。每年都有成千上萬的會計專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生涌向人才市場，雖說會計是熱門職業(yè)，在這種情況下普通和初級財務(wù)人員也明顯供大于求。但高端財務(wù)人才卻千金難覓。作為專業(yè)技術(shù)性很強和個人素質(zhì)相對要求較高，且是企事業(yè)單位最重要的經(jīng)濟系統(tǒng)和控制系統(tǒng)的財務(wù)會計工作，越來越多的企業(yè)開始對其從業(yè)人員有了新的期望和要求。目前，具有幾年會計工作實踐經(jīng)驗，并且取得會計職稱如注冊會計師（cpa）、acca、aia等的中高級會計人才成為市場上的搶手貨。這些現(xiàn)狀使其就業(yè)市場競爭日益激烈。面臨這種現(xiàn)狀作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該好好籌謀自己的前途，做好合理的職業(yè)規(guī)劃。
此外，涉外會計專業(yè)人才的需求逐漸趨熱。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，截至今年6月，我國尚缺9萬名與國際市場接軌的涉外會計專業(yè)人才，專業(yè)人才的巨大缺口意味著我們正面臨著拓寬國際視野和應(yīng)對能力，向國際化、專業(yè)化邁進(jìn)的占新挑戰(zhàn)。
3、你所處的地域情況、家庭情況、財力情況。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇十二
第四，付出才有收獲。
雖然我家的生意還不錯，他的背后是父母親辛勤的工作。他們每天六點種起床，十一點才休息，冬天父親每天五點起床，開著三馬車去30里外的縣城進(jìn)貨，無論寒風(fēng)刺骨，還是風(fēng)雪嚴(yán)寒，依舊如故，這是為了什么呢?我知道，不就是為了多賺些錢，供我們兄弟三個上大學(xué)嗎!我在家?guī)滋炀透械胶芾?，父母親幾年如一日。他們的辛苦可想而知。有很多商品要早上搬出，傍晚再般回去，僅次一項就會很辛苦了，而且家中還有六畝田地，到了夏秋季節(jié)更是忙的不可開交，看著父母親臉上一天天增多的皺紋，看著父母親勞累的背影，心中有一種說不出的滋味。我還有什么理由不去好好讀書，還有什么理由不去努力呢!我只有拿優(yōu)異的成績來回報我的父母，這樣我才能問心無愧。通過一個多月的實踐使我增長了見識，也懂得了許多做人的道理，也使我更清楚地認(rèn)識到自己的不足和缺點，所以我要在今后的學(xué)習(xí)和生活中嚴(yán)格要求自己，提高自己的素質(zhì)，努力學(xué)好自己的專業(yè)技能，將來回報父母，回報一切關(guān)心我的人。
于是為了進(jìn)步自己的能力，增加團隊工作經(jīng)驗，不少人競選班委、學(xué)生會職務(wù);在檔案上留段字為日后的工作添籌碼。
有了這些經(jīng)驗就能夠解決社會實際題目了嗎?答案是不夠的。校園與社會環(huán)境本存在很大的區(qū)別。這就要求我們利用假期時間走進(jìn)社會實踐。這也是老師要求我們寫社會實踐論文的目的。
實踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識，運用到客觀實際中往，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。實踐也是檢驗真理的唯一途徑。
在實踐中我們還可以檢驗自己學(xué)習(xí)的成效、檢測自己的所缺，以便我們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)有個側(cè)重點。另外，校園與社會環(huán)境的不同，接觸的人與事也不大相同，所以我們還可以在社會實踐中學(xué)到很多在校園里學(xué)不到的知識。這就形成了從實踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實踐的良性循環(huán)。
當(dāng)今中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，國內(nèi)外經(jīng)濟不斷變化，在機會越來越多的同時，也出現(xiàn)了更多的題目，有了更多更艱巨的挑戰(zhàn)，這也就對人才的要求越來越高。
我們不僅要學(xué)好課本里的知識，還要主動走進(jìn)社會，積極在實踐中學(xué)習(xí)其他的東西，不斷增加自己的經(jīng)驗，全方面武裝自已，才能在這個社會有立足之地甚至擁有不敗之地。
20xx年冷假一回到家鄉(xiāng)我就積極在家鄉(xiāng)的一家超市找了一份冷假臨時工做促銷員。掛著實習(xí)生的牌子站在柜臺旁，我一臉幼稚、迷茫地站在那，不斷地提醒自己要大膽地接近顧客，拉攏顧客，可好長一段時間站在那一聲不吭的。一個大姐在顧客少的時候教我如何傾銷產(chǎn)品。
我也慢慢地放開膽往嘗試，實在這種交流比想象的輕易多了。就好象上臺前緊張兮兮，但在臺上只顧著自己的表演而忘了緊張。害怕就是這樣被克服的。關(guān)鍵在于大膽地邁出第一步。
在超市做促銷員不能坐著，也不能在超市隨便逛來蕩往，得時刻留意服務(wù)顧客。固然天天只有上午或下午班，但一段時間下來，還是腰酸腳痛?；蛟S也正如孟子所說天將降大任于斯人也，必先勞其脛骨，餓其體夫，空乏其身。
在學(xué)校，天天有作息時間表約束你。課程表會告訴你，今天該干什么，明天又有什么事情要做。而在這里，你可以無所事事地像木瓜呆在那兒，然后老板不滿足你的表現(xiàn)扣你工資或者將你開除。
積極的就是主動接近顧客，拉近與顧客的間隔，然后耐心的傾銷產(chǎn)品。這也實在鍛煉了我們的膽量、語言交流能力和心理洞察能力。我們膽大了才能冷靜，冷靜了才能很好地通過顧客的言語與表情察覺顧客的想法，然后再作出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，不至于慌張得不知所措。
我們必須主動努力才可能繼續(xù)干下往。在學(xué)校，每一個學(xué)生都在為取得更高的成績而努力，固然這也存在的競爭，可校園里總少不了那份純真，那份真誠，一般不會招來嫉恨與報復(fù)。
可是在社會中，優(yōu)越劣汰，你的成功就是別人的失敗，工作直接影響了他人的經(jīng)濟利益。在社會中接觸各種各樣的顧客、同事、上司等等，關(guān)系復(fù)雜，這一切都需要我們有經(jīng)驗往處理。
盡管存在競爭，我們還得不斷學(xué)習(xí)別人優(yōu)秀的地方，這需要我們有經(jīng)驗往調(diào)整自己的心態(tài)。而這些經(jīng)驗需要日積夜累，而不是在畢業(yè)后讀本速成書便可成的。這些事情很多同學(xué)沉醉于學(xué)習(xí)與消遣還未來得及思考，便忽略了社會實踐的重要性。
有個事實眾所周知，學(xué)生的實際操縱能力與在校理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次實踐中，這一點我感受很深。在學(xué)校，學(xué)習(xí)的理論知識很多很多，幾乎是面面俱到;而在實際工作中，很可能是書本上的知識一點都用不上。或許工作中運用到的只是很簡單的題目，只要套公式似的就能完成一項任務(wù)。
有時候我會想，實際操縱這么簡單，但為什么我們要學(xué)習(xí)那么深奧的知識呢?現(xiàn)在的教育真的存在很大的弊端，嚴(yán)重的脫離了社會實際應(yīng)用嗎?實在不然，在學(xué)習(xí)這些吃力的知識的同時，我們的學(xué)習(xí)能力進(jìn)步了，理解能力和邏輯思維能力也增強了。
更在很多書本中教我們?nèi)绾瓮龊米约?，教我們樹立自己遠(yuǎn)大的理想，這將更好的為我們社會實踐打基礎(chǔ)。作為大學(xué)生，我們的年齡也不小了，離走向社會工作也不遠(yuǎn)了，我們應(yīng)該懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上發(fā)生的各方面的事情，這就意味著我們必須得重視社會實踐。究竟畢業(yè)以后我們不能再帶著幼稚、茫然的眼神走進(jìn)社會，就像我們當(dāng)初走進(jìn)大學(xué)一樣。我們要帶著實實在在的能力走進(jìn)社會，為社會服務(wù)。
而現(xiàn)今一個事實卻被很多人誤讀了，大學(xué)生越來越不值錢了。甚至某些人開始看不起大學(xué)生，以為讀大學(xué)沒什么用了，一些沒讀書的人在社會上混得更好?，F(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)不包分工了，也確實很多大學(xué)生找不到好工作。這正說明了現(xiàn)在社會對大學(xué)生素質(zhì)、能力要求越來越高了;當(dāng)然也說明了某些大學(xué)生的確不過關(guān)。大學(xué)生不是全值錢，但社會上值錢的還是大學(xué)生。
這就為什么還是有很多人打工之后還想讀書，甚至有部分人也確實再次進(jìn)進(jìn)校園學(xué)習(xí)。我們在校園里學(xué)習(xí)到的先進(jìn)的科學(xué)知識能為社會作出更大的貢獻(xiàn)，也能為自己帶來更多的收益。而要成為值錢的大學(xué)生正要求了我們扎實把握專業(yè)知識還有社會實踐能力與經(jīng)驗。這次冷假社會實踐我以善用知識，增加社會經(jīng)驗，進(jìn)步實踐能力，豐富假期生活為宗旨，利用這段寶貴的時間參加有意義的實踐活動，接觸了社會，了解了社會，并從社會實踐中檢驗了自我。這次的社會實踐讓我收獲不少。在這，我總結(jié)以為以下四點是在實踐中不可缺少的。
一、在社會上要善于與別人溝通。經(jīng)過一段時間的工作讓我熟悉更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習(xí)。以前工作的機會未幾，使我與別人對話時不會應(yīng)變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會中都會融進(jìn)社會這個團體中，人與人之間協(xié)力往做事，使其做事的過程中更加融洽()，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
二、在社會中要有自信。自信不是麻痹的自詡，而是對自己的能力做出肯定。在多次的接觸顧客中，我明白了自信的重要性。你沒有社會工作經(jīng)驗沒有關(guān)系。重要的是你的能力不比別人差。社會工作經(jīng)驗也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢?有自信使你更有活力更有精神。
三、在社會中要克服自己膽怯的心態(tài)。開始放假的時候，知道要打假期工時，自己就害怕了。自己覺得困難挺多的，自己的社會經(jīng)驗缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使自己覺得很渺小，自己懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如哥哥所說的在社會中你要學(xué)會厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，也要輕松應(yīng)付，大膽與人對話，工作時間長了你自然就不怕了。實在有誰一生下來就什么都會的，小時候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當(dāng)你克服心理的障礙，那一切都變得輕易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對是關(guān)鍵，如某個名人所說：勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。
四、工作中不斷地豐富知識。知識如同人體血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。
以上是我自己在這次冷假社會實踐中所學(xué)到的，是我自己以為在社會上立足所必不可少的要求。
最后我要說的是：大學(xué)是一個教育我、培養(yǎng)我、磨練我的圣地，我為我能在此生活而倍感榮幸。社會是一個很好的鍛煉基地，能將學(xué)校學(xué)的知識聯(lián)系于社會，我感覺學(xué)習(xí)與社會實踐是密不可分的。
實踐是學(xué)生接觸社會，了解社會，服務(wù)社會，運用所學(xué)知識實踐自我的最好途徑。親身實踐，而不是閉門造車，實現(xiàn)了從理論到實踐再到理論的奔騰。
增強了我熟悉題目、分析題目、解決題目的能力。為熟悉社會、了解社會、步進(jìn)社會打下了良好的基礎(chǔ)。
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大學(xué)社會契約論讀書報告篇十三
在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。
讀了那么多書后，我有以下感受。
一,學(xué)習(xí)必須是自主的,是自愿的。
這一點非常重要.只有我們自己切實有這種迫切的需求,才會有效果.如果是上級的指令,是上級的要求,這是一種被動的,應(yīng)對式的工作觀;同時必須不是趕時髦,不是追風(fēng),否則只會是形式主義.因此主動與迫切,這兩點事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內(nèi)心的,是出于對事業(yè)的愛,才會有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí),就是在為事業(yè)打造未來。
二,學(xué)習(xí)沒有模版,沒有模式,沒有地圖。
實踐中，才認(rèn)識到原來我的認(rèn)識有誤區(qū)。其實世界上沒有什么放之四海而皆準(zhǔn)的東西。過去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強調(diào)一套方法和方式，拿過來就能用.現(xiàn)在看,這本身就不符合學(xué)習(xí).每個的具體情況不一樣,創(chuàng)建的切入點也會不一樣,我們強調(diào)的是差異化，是個性.達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的,這需要你自己不斷設(shè)定,惟有此,才會實現(xiàn)真正的自我超越。
三,學(xué)習(xí)是一個系統(tǒng)工程。
就符合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化,才會保證組織內(nèi)部有足夠的活力,保持著核心的競爭優(yōu)勢,達(dá)到永續(xù)經(jīng)營,基業(yè)長青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)這條路,我們就不怕路遠(yuǎn).
四,擴展組織創(chuàng)造未來的能量,保證擁有組織需要的持續(xù)增長的學(xué)習(xí)力,這需要全體成員全身心的投入.既然我們對過去的理論基礎(chǔ)研究少,那么,現(xiàn)在市場的要求,需要我們來補上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí),改造我們的管理,提升我們的業(yè)績。
我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進(jìn)的過程，放慢自己認(rèn)知變化的步調(diào)，并特別注意那些細(xì)微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運。通過閱讀，讓我們看到了個人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當(dāng)掌握這些力量，個人的生命空間會變得很大，才能成為一個全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團體中的一分子，并在這個團體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補長短，為共同的大目標(biāo)全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇十四
尊敬的老師：
您好！
準(zhǔn)備說這個辭職的想法的時候，我也是十分舍不得的，內(nèi)心也還是煎熬了好一陣子的，因為我對這個工作還是比較滿意的，做這個工作比較符合自己不用跟別人交談的性格，自己低頭做事就行了，而且還不用擔(dān)心自己工作失誤給公司帶來什么不好影響之類的問題，自己工作的時候認(rèn)真一點進(jìn)入完全可以避免這些問題，所以總得來說對我而言這個工作我還是覺得挺不錯的。我也想過要繼續(xù)在公司工作下去的，可是現(xiàn)實的原因卻讓我不得不面臨選擇，而且現(xiàn)實的因素給予我的誘惑還是比較大的，在我們國家任何時代中多讀書都是有很大的好處的，所以現(xiàn)在的我也是這么想的，我想要繼續(xù)讀書，所以我只能跟選擇放棄我目前的工作了，真的很抱歉。
高中的時候自己收到了各種各樣因素的影響，有早戀帶來的影響，也有自己學(xué)習(xí)態(tài)度方面的影響，所以高考的時候自己的成績自然就只能對得起自己為數(shù)不多的努力，就只是超過了三本線一點點，這個成績很顯然只能選民辦的三本或者好一點的專科，那個時候自己也是比較幼稚，覺得三本和?？茀^(qū)別并不大三本學(xué)費還那么貴，還不如讀?？颇?，所以我沒有聽從父母的建議，選了個?？啤５鹊降搅舜髮W(xué)里面讀書，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是幼稚的是不成熟，?？坪捅究七€是存在著很大的區(qū)別的，至少畢業(yè)證上的字就是一個天譴了，這個時候后悔自己高中不好好讀書顯然是來不及的，要努力也只能從此刻開始了。大學(xué)里面，雖然?？频膶W(xué)習(xí)氛圍并不算好，但是因為自己知道了讀書的重要性，所以在學(xué)校讀書也還算努力，也跟著身邊的朋友考了許多以后不知道有沒有用的證書。本以為自己在大學(xué)里面能夠縮短差距的，但是在出來實習(xí)的時候才發(fā)現(xiàn)，自己投簡歷都投不出去，不是要好幾年工作經(jīng)歷的就是要本科學(xué)歷的，兩個條件我都不滿足，所以這更加讓我知道學(xué)歷的重要性，我想要是有機會我一定要去努力爭取過來。
最近學(xué)習(xí)的專升本推薦名單下來了，因為之前在學(xué)校也還算努力，所以進(jìn)了推薦名單，所以我報名參加了考試，但是因為對口的學(xué)校換了，我們考試的科目也換成了我們之前沒有接觸過的需要，這也就說明我之前的努力差不多白費了，我只能重新買書學(xué)習(xí)才行。但是因為工作的原因，我一天能夠看書的時間并不多，再加上到了晚上自己也不能夠集中精神讀書，所以我只能選擇辭職專心備考了，學(xué)歷不夠的痛苦我不想再面對了。
所以很抱歉我準(zhǔn)備辭職的，希望以后還能夠有機會繼續(xù)在公司發(fā)展吧。最后祝愿公司的每一個同事都能夠永遠(yuǎn)健康快樂，祝愿公司蓬勃發(fā)展越來越好！
此致
敬禮！
檢討人：xx。
20xx年xx月xx日。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇十五
大學(xué)生讀書報告格式怎么寫?下面是小編為您介紹的大學(xué)生讀書報告格式，希望對你有所幫助!
讀書報告是一種非常有用的實用體裁，它可以幫助我們記錄復(fù)習(xí)學(xué)過的知識并提高我們的概括能力、綜合能力、分析能力和評判能力。讀書報告的寫法如下：
首先先按下面的提綱做一些簡單的筆記：
1.書名：書名及其出版年月。
2.種類：如小說、傳記、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、專著等。
3.作者：姓名、國籍、出生年月。
4.背景：時間、地點。
5.主要人物：姓名。
6.內(nèi)容：主要情節(jié)、論述要點。
7.簡評：對此書的印象及評論。
做好筆記之后，再根據(jù)自己的需要刪繁就簡寫成一篇連貫性的短文。
對初寫讀書報告的同學(xué)來說，學(xué)校會有一般的格式要求，讓其有所遵循。一般地，只要有書名、有作者，其一的作用是，讓別人知道你看過這本書。
寫讀書報告的第一步是一面看書一面寫，不論有甚么感想、疑問和見解，都隨即把它們寫下來。
如果書是自己的，可以直接寫在書隨筆記下一些想法，作為筆記，在總結(jié)時大有益處。
要把一本書的讀書報告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時找到其他有關(guān)的書來看，包括：
1.作者的傳記;。
2.作者其他作品;。
3.別人對這本書的研究;。
4.其他作者的回顧或有關(guān)著作。
當(dāng)然不是每一個人有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報告一定扎實得多，豐厚得多。
初學(xué)寫讀書報告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎一番。贊與彈都需要見地，公式化的贊美之詞：內(nèi)容豐富，描寫細(xì)膩，刻畫入微，感人肺腑，文章...全是廢話。
贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書獨有的、最突出的優(yōu)點。
彈當(dāng)然比贊更難，因為寫讀書報告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書的缺點，而又能言之成理，使人信服，實在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇既指出優(yōu)點又指出缺點，當(dāng)然是持手的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。
因此贊不容易，彈更難，又贊又彈也不簡單。
讀書報告可以對一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點來談。因為你談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。
好的讀書報告應(yīng)以寫報告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其他人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過之后，只覺得大部分是別人的唾余。寫讀書報告的只是一個人云亦云的抄錄者。
《朝花夕拾》是魯迅先生的一部回憶性。
散文。
集，原名為《舊事重提》。
我最喜歡的一篇是《從百草園到三味書屋》，它描述了魯迅先生兒時在家時在百草園得到的樂趣，以及在三味書屋讀書時的乏味生活。
在文中，充分描繪出百草園這個荒原充滿著無限的樂趣，那兒有“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹;鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了”，這里無疑不是一座兒童的樂園，無一不充滿生氣，無一不充滿快樂，難怪魯迅先生喜歡這兒了。
當(dāng)魯迅先生到了要上學(xué)的時候了，家里將他送進(jìn)了三味書屋。三味書屋是魯迅先生的老師的家的書房。
進(jìn)了三味書屋，魯迅先生開始了乏味的學(xué)生生涯，“每天只讀書，正午識字，晚上對課”，這便是魯迅先生的工作。魯迅先生和同窗們經(jīng)常到屋后的園里去玩，但人去多了，時間久了，就會被老師叫回來，繼續(xù)讀書，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及在百草園里自由、快活。
通過將百草園與三味書屋比較，讓我感覺到小時候的童年是那么美好、愉快，現(xiàn)在，我是在接受教育的時候了，自然會有些不高興，但是，應(yīng)該用美的眼睛去觀察生活，才會發(fā)現(xiàn)美。
魯迅先生上的是私塾，一天下來幾乎沒有時間玩耍，束縛了學(xué)生愛玩的天性;而我們現(xiàn)在上的學(xué)校，每節(jié)課下課都會有時間玩，又玩了，又學(xué)了，也還算得上自由。跟三味書屋比起來，我們像在天堂。
魯迅先生在這篇文章里，揭示了兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建私塾教育的尖刻矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
我覺得，讓兒童接受教育的同時，也應(yīng)該讓他們玩好。
《朝花夕拾》是魯迅在受到政府的壓迫、“學(xué)者”們的排擠，又歷經(jīng)戰(zhàn)亂后寫下的回憶。作者在這樣紛擾中尋出一點空閑來，委實不易，目前是這么離奇，心里是這么蕪雜。一個人到了只剩下回憶的時候，生涯大概總算是無聊了，但有時竟會連回憶也沒有。
對往事的回憶，只是現(xiàn)實生活的一點安慰，而每一個美好的回憶又都有一個悲慘的結(jié)局：百草園和繡像摹本賣掉了，長媽媽也匆匆告別了人世，本應(yīng)是激發(fā)人們的愛心的《二十四孝圖》背后，卻隱藏了謀人性命，教人看的丑惡禍心。去留學(xué)，并且碰到了一位令自己敬仰的師長，卻因為感受到醫(yī)治人的精神比醫(yī)治身體病癥更重要而離別了，在學(xué)校辦事兼教書，實在勤快的可以的老友范愛農(nóng)，終究擺脫不了貧困潦倒落水而逝的命運。
在對這一連串苦樂參半的事件的記敘中，作者還追究了自己的一些思想根源，例如仇貓，小小的，帶給作者遐想的隱鼠的失蹤，只是個象征的意念：當(dāng)我失掉了所愛的，心中有著空虛時，我要充填以報仇的惡念!這才是作者仇貓的動機：它在奪人所愛。從魯迅先生一生的經(jīng)歷看：嫉惡如仇，不過是對缺乏愛、失落愛、痛惜愛的一個自然反應(yīng)罷了。
對這個細(xì)節(jié)下作者又給自己開了個傷心的玩笑：他的仇貓是毫無道理的，雖然貓吃老鼠，但他的隱鼠卻不是貓吃的，而是被長媽媽踏死的，那么是否要恨長媽媽呢?在下一節(jié)回憶中，長媽媽也確實有些讓人生厭，睡覺時占領(lǐng)了全床，滿腦子的窮規(guī)矩和愚昧的信念，就是這樣一位長媽媽，卻把作者日思夜想的，別人都不能重視的渴望化成了現(xiàn)實，不懂識文斷字的長媽媽把她自己都叫不出名的《山海經(jīng)》買來，送給了“我”。正因為長媽媽這顆未被舊道德泯滅的愛心，使作者記起她，追念她。
在朝花夕拾的回憶中，作者多次寫到封建教育的失敗和狹隘。
小時候，長媽媽的故事里說：“倘若有陌生的聲音叫你的名字，你千萬不可答應(yīng)他，以免那是害人性命的美女蛇，提防陌生人，并假想他就是壞人的邏輯。
在朝花夕拾之間，我隨作者一起，回到“我”的童年時代，重新回味那些人和事。走過留學(xué)的日本的求學(xué)索過程，一起追憶失去的老友。沿著這條線索，我看到二十紀(jì)初，以“我”為中心的一個個生活場景，人物心理歷程，讀著每一個寓意深遠(yuǎn)，回味無窮的結(jié)束句，我的心也隨著作者一起潮起潮落。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇十六
我想，杜拉拉一定深諳《第五項修煉》的精華，否則，她如何能將個人與自己，與他人，與組織的關(guān)系處理得如此得心應(yīng)手，游刃有余。
說到個人與自己，首先當(dāng)然是個人學(xué)習(xí)。杜拉拉，她雖然出身普通，沒有優(yōu)越的背景，但她受過良好的教育，有較高的自身修養(yǎng)。她知道自己需要學(xué)習(xí)什么來提高自身的價值，也有很高的學(xué)習(xí)熱情。其次，就是個人超越。當(dāng)然超越是有限度的，要在自己能達(dá)到的最高限度之內(nèi)。如果當(dāng)你還是一個小小的主管時，你就覬覦總裁的位置，那叫“越級”。當(dāng)然也會有奇跡。像杜拉拉就得到了自己的總裁何好德的青睞，享受“oneonone”的特殊待遇，她本身又是一個很愛學(xué)的人，所以她進(jìn)步神速，最終在總裁的支持下直接由總管晉升為行政經(jīng)理。但一不小心，你就可能得罪自己的直接主管，葬送自己的前途，是英雄卻無用武之地。杜拉拉這么“容易”的晉升當(dāng)然也離不開她卓越的交流能力，畢竟晉升也不僅僅是總裁給你點信心，直接主管寫封推薦信就好了的。要經(jīng)過很多上司及同僚的，也不一定說是肯定，但一定不能是反對。所以，對個人來說，自身的性格，修養(yǎng)，品質(zhì)，與別人的交際能力也是很重要的。雖然說有些是天生的，但你也要努力做到最好。
說到個人與他人，那就要分多種情況了。這里講《杜拉拉升職記》，那就說說兩種情況：與下屬和上司的關(guān)系。彼得圣杰說，如果說把組織比作是一艘輪船，那么領(lǐng)導(dǎo)者就是這艘輪船的設(shè)計者。一個了解自己下屬能力，了解自己組織的優(yōu)勢和弱勢的領(lǐng)導(dǎo)者，一個為下屬制定明確目標(biāo)，讓組織團結(jié)一致，努力奮斗的領(lǐng)導(dǎo)者才是一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，他領(lǐng)導(dǎo)下的組織才能經(jīng)得住激烈的市場競爭。
能力予以肯定，你與他保持一致性，他會認(rèn)為你支持他，你肯定他的組織和能力。因此會看重你，為你提供發(fā)展的機會，給你加薪。你要知道你的表現(xiàn)和能力都是直接老板說了算，你要升職還有要他的推薦信。所以，學(xué)好這一點是一個很明智的選擇。
整體與部分密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分組成整體。對于一個企業(yè)來說，你是一個部分。但怎么才能讓自己是一個不可缺少的關(guān)鍵部分而不是一個可有可無的擺設(shè)呢？讓他們覺得沒有你是不行的，沒有你一切都無法運行。顯而易見，要做到這一點不是容易的，從杜拉拉的經(jīng)驗來看那就有這樣幾點是非常重要的。一是你要明白自己的價值所在，并在原有的基礎(chǔ)上不斷提升自己，不斷學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)，及時了解行業(yè)趨勢，競爭狀況和技術(shù)更新，學(xué)以致用；二是要清楚自己的定位和職責(zé)，別搞不清楚自己是誰，什么是自己的活，知道什么該報告，什么要自己獨立做決定；三是你要有頑強的適應(yīng)能力，讓自己是去適應(yīng)環(huán)境，要知道環(huán)境是不會來適應(yīng)你的。作為一個員工，你要及時調(diào)整自己的行為和風(fēng)格來適應(yīng)不同個人及團體的需要。四是你要有自己的目標(biāo)，要規(guī)劃好自己的工作計劃業(yè)務(wù)計劃。
處理好這些關(guān)系，那你就可以早日實現(xiàn)自己退休的理想，做一個對自己來說的成功的人。
在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。這個假期，我閱讀了彼得·圣吉博士的《第五項修煉》，寫下了我的體會。
彼得×圣吉所創(chuàng)立的是學(xué)習(xí)型團隊，他希望建立的組織模式能夠更適合人們的工作。在一個團隊中，很多有共同理想的人組成一個大的學(xué)習(xí)型群體，使人們在團體中都能以自己的理想為目標(biāo)，不斷的前進(jìn)。同時在團隊中不斷發(fā)揮自己的潛能，敢于挑戰(zhàn)極限，不斷創(chuàng)新，幫助他人，和其他人一起，共同創(chuàng)造知識的成果。從真正的團隊學(xué)習(xí)中體會工作生活的意義，實現(xiàn)自我價值。
彼得·圣吉博士的《第五項修煉》對每一項修煉都有自己獨特的見解，對五項修煉的結(jié)合也恰到好處，指出了個人與組織間的密切關(guān)系，使人讀后深受感觸：分別是自我超越、改善心智模式、建立共同理想、團隊學(xué)習(xí)、全局思考。
1。自我超越。自我超越的修煉就是要建立個人“愿景”，保持創(chuàng)造性張力，看清結(jié)構(gòu)性沖突，誠實地面對真相，學(xué)會運用潛意識。能夠運用自我超越的人，可以不斷實現(xiàn)他們心里的愿望，我覺得自我超越就是一種精神力量。當(dāng)人們希望達(dá)到某些愿望的時候，首先要有“我想達(dá)到”的愿望，這種愿望越強烈，愿望能夠?qū)崿F(xiàn)的機會就越大。對于能夠自我超越的人，他們對待生命的態(tài)度就好像雕刻家一樣，全心投入，不斷的創(chuàng)新和超越，是一種真正的學(xué)習(xí)。鼓勵別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認(rèn)真地追求自我超越。
2。改善心智模式。心智模式是根深蒂固于心中，影響我們?nèi)绾瘟私膺@個世界，以及如何采取行動的許多假設(shè)、成見，或甚至圖象、印象。我們通常不易察覺自己的心智模式，以及它對行為的影響。學(xué)習(xí)如何將我們的心智模式打開，并加以檢視和改善，有助于改變心中對于周遭世界如何運作的既有認(rèn)知。改善心智模式就是要有效的表達(dá)自己的想法，開放心靈，接受別人的想法?？傊趫F體中，每個人的思想都是不一樣的，一個團隊的成功合作，就需要我們打開自己的心扉的同時，也要接受別人的想法和意見。這樣才能打開通向成功的門窗。
3。建立共同理想。一個共同理想是團體中成員都真心追求的愿景，它反映出個人的愿景。而這種共同的理想就是團隊中的“凝聚力”。這種凝聚力是可以無限放大的，是一個超越個人上升到團隊高度的概念。愿景具有強大的驅(qū)動力，在追求愿景的過程中，人們自然而然就會產(chǎn)生勇氣，去做任何為愿景所必須做的事。系統(tǒng)思考是建立共同愿景的沃土，它的修煉需要系統(tǒng)思考的支撐。
4。團隊學(xué)習(xí)。團隊學(xué)習(xí)是發(fā)展團體成員整體搭配與實現(xiàn)共同目標(biāo)能力的過程。曾經(jīng)有過這樣一個試驗：在一個團隊中，大家都認(rèn)真參與，每個人智商都在一百二十以上，而集體的智商卻只有六十，這是為什么呢？團隊學(xué)習(xí)的修練即在處理這種困境。團隊學(xué)習(xí)的修練從“深度探討”開始，深度探討是一個團隊的所有成員，在思考了所有問題之后，毫無保留的說出心中的思考而進(jìn)入真正共同思考的能力。換言之，即在群體中讓想法自由交流，以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)比個人思考更深入的見解。同時，在深入討論當(dāng)中，每個人都能獲得超過自己思想數(shù)倍的思想。思想是可以傳遞的，不同方向的思想能夠使人們變得更加聰明。
5。全局思考。群體與人類其它活動都是一種系統(tǒng)，也都受到細(xì)微且息息相關(guān)的行動所牽連，彼此相互影響并要經(jīng)年累月才完全展現(xiàn)出來。我們是群體中的組成部分，要時時刻刻想著群體的愿望。身在團體中，想要看清所有的事情是很困難的，有的時候需要犧牲自己的利益，來保護群體的利益。而我們就應(yīng)該從全局宏觀的角度思考群體的價值取向，進(jìn)而調(diào)整自己的價值取向，達(dá)到個人價值與全局價值的平衡。
當(dāng)然，每個團體都有自己的特點，彼得圣吉×博士的觀點是要我們?nèi)グl(fā)展學(xué)習(xí)型的團隊合作。更重要的是，我們應(yīng)該從中學(xué)到自己需要的理論，并把這項理論運用到實踐中去，真正做到活學(xué)活用，學(xué)以致用。
最近還閱讀了另一本書《沉思錄》，這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。在這本《沉思錄》里，作者好似一個異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己。這不是簡單的內(nèi)心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進(jìn)行告誡，比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！彼偸沁@樣在書中狠狠地拷問自己。
《沉思錄》是一本正大而質(zhì)樸的哲學(xué)書。作者用無華的文字平鋪直敘了對宇宙、個體、時間、心靈、本性、思想、行為、生死等事物的深刻體悟，沒有刻意晦澀的思辨，沒有冗長乏味的說教，只是嚴(yán)峻而不失平和的叮囑和告誡，啟思耐品。我簡單歸納了一下，《沉思錄》說了這些道理：宇宙是流變的，時間是即逝的，名利是短暫的，人惟一的選擇，就是把握現(xiàn)在所過的生活；一個人退隱到何處也不如退到自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，寧靜是心靈的井然有序；靈魂要關(guān)照自身，要抑制一切無目的和無價值的想法以及大量好奇和惡意的情感，使智慧僅僅用于正直的行動，每時每刻地塑造你自己，達(dá)到與滿足、樸素和謙虛結(jié)為一體的自由；要遵從自己和人類共同的本性生活，讓行為和活動限定于有益社會的`行為，追求正義、節(jié)制、仁愛、鎮(zhèn)定等品德的完善；人是自然的一部分，要虔誠地默認(rèn)現(xiàn)有條件，高貴地忍受不幸和痛苦，接受變化，死亡也是變化的一部分；人們是彼此為了對方而存在，應(yīng)為普遍利益行善。這些觀點，對于我們這些行色匆匆、碌碌打拼的現(xiàn)代人來講，無疑為一方撫慰心靈焦灼、困頓的良藥。在《沉思錄》中，我還似乎讀出了佛祖的拈花一笑和孔孟的仁愛、老莊的清靜，更窺到了當(dāng)今建設(shè)和諧社會所提倡的包容、平等、理性、公正、和諧等思想的端倪?？梢姡嬲闹腔凼强缭綍r代、地域、宗教和種族的。
這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。法國雷朗指出，馬可。奧勒使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的?！冻了间洝匪觯惺挛锒际腔ハ嗦?lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。因為事物都是合作的，它們結(jié)合起來形成同一宇宙（秩序）。他還指出，理性的動物是彼此為對方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會的行為。他除了強調(diào)人的理性以外，還強調(diào)人的社會性，認(rèn)為人不能脫離社會、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關(guān)于人的德行的強調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。特別強調(diào)的是：德行是不要求報酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。
這本哲學(xué)書有許多閃光點，給了我很多啟示：，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學(xué)會善于取人之長，豐富知識、提升境界、弘揚美德；正確對待自己、他人，有一種包容的心，碰到任何事情都首先要檢查自己做得對不對，不要隨意責(zé)怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，首先的原則就是友愛；堅持顧全大局、維護社會利益，要讓你的行為和活動限定于有益社會行為，因為這符合你的本性；正確對待人生，樂觀面對生死，生與死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時間，再看看在你之前的時間，在這種無限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢？因此要在有限而寶貴的生命里，抓緊做好每一件事，以自己的勤奮努力實現(xiàn)自己的人生價值。
回想起來，讀《第五項修煉》和《沉思錄》的過程很像接受智力加耐力的雙重挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，受益匪淺的我十分慶幸完成了這個挑戰(zhàn)。而且，能夠時常溫習(xí)這樣不朽而實用的偉大作品，從中汲取智慧和方法，不正是眾多學(xué)子的追求！
通過學(xué)習(xí)《第五項修煉》使我了解了很多相關(guān)的知識，體會頗深。
“學(xué)習(xí)型組織——第五項修煉”是當(dāng)代管理大師美國麻省理工史隆學(xué)院彼得．圣吉博士通過對四千家企業(yè)的培訓(xùn)研究，窮十年之功而研究、提煉、總結(jié)推出的一套完整的、操作性很強、理論與實踐相結(jié)合的新型企業(yè)管理方法。學(xué)習(xí)型組織的五項修煉是：自我超越、改善心智摸式、建立共同愿景、團體學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。
五項修煉告訴我們：一個人怎樣從一般的人變成學(xué)習(xí)型的人。
在文中更能理解什么是“學(xué)習(xí)”和“修煉”。在我以前的認(rèn)識里，學(xué)習(xí)無外乎是“吸收知識，或者是獲得信息”；而在這本書里，“真正的學(xué)習(xí)，涉及人之所以為人此一意義的核心。透過學(xué)習(xí)，我們重新創(chuàng)造自我。透過學(xué)習(xí)，我們能夠做到從未能做到的事情，重新認(rèn)知這個世界及我們跟它的關(guān)系，以及擴展創(chuàng)造未來的能量。事實上你我心底都深深地渴望這種真正的學(xué)習(xí)?！边@是一個新的觀念，因為學(xué)習(xí)乃是“活出生命的意義”！當(dāng)然，學(xué)習(xí)還必須是“終身”貫之的！而關(guān)于“修煉”一詞。看這本書之前，我以為它談的無非是個人品德修養(yǎng)問題，如先哲孔子談修身養(yǎng)性之類。但這里的“修煉”不僅指個人修身養(yǎng)性，還指組織的“修煉”。所以既有第一項修煉“自我超越”，也有第二項修煉“改善心智模式”，第三項修煉“建立并同愿景”，第四項修煉“團體學(xué)習(xí)”，第五項修煉“系統(tǒng)思考”。
多年來關(guān)于學(xué)習(xí)型組織的論述和著作可以用“汗牛充棟”來形容了，綜合其對心智模式的定義、解釋，可以歸納出以下特點：它是人們長期記憶中隱含著的對世界的認(rèn)知；它深植于我們心靈之中，關(guān)于我們自己、別人、組織以及世界每個層面的形象、假設(shè)和故事；它包括人們的心理素質(zhì)、思維方式和心態(tài)；每個人的心智模式與成長環(huán)境密切相關(guān)，所以每個人的心智模式也不相同；一個人的心智模式好，說明他心中的圖像清晰、準(zhǔn)確，因此認(rèn)識客觀事物就正確，他就容易成功，反之就可能失敗；因為我們很少對自己的心智模式進(jìn)行反思和評價，所以這些模式很少得到改變；世界在變化，心智模式也要改變；推動世界進(jìn)步的主要是思想，思想觀念是在一定的心智模式下形成的。
《第五項修煉》字字如玉，發(fā)人深思，催人覺醒，授人以漁，引人成功……今天，我僅對我當(dāng)前感受最深的“心智模式”同大家分享，以求共勉?，F(xiàn)在，我又捧起了《第五項修煉》這本書，俗話說：“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，我堅信她會為我打開另一扇窗，指引我的幸福人生，照亮我的美好前程！
“書香溢寒假，名著伴我行”的讀書活動讓我的寒假生活變得更加豐富多彩。名著是一汪泉水，時刻滋潤著我們的心靈；名著是夜晚璀璨的星星，指引我們走向正確的道路；名著是江南醉人的風(fēng)景，讓人流連忘返。而《第五項修煉》與《杜拉拉升職記》就成為了陪伴我寒假空余生活的不可或缺的部分。
如今，知識經(jīng)濟日益劇烈，職場風(fēng)云變幻莫測，沒人能準(zhǔn)確的把握其方向。xx年的金融危機使得多家企業(yè)破產(chǎn)，造成成千上萬的人失業(yè)。所以無論是個人還是整個企業(yè)，都需要掌握一定的生存技巧，這些技巧不是先天就會的，而是靠后天的學(xué)習(xí)積累起來的，在這個靠知識武裝自己的時代，對于那些依舊只靠“蠻力”卻希望能獲得成就的人或集體來說，是可悲的，其結(jié)果注定是被時代的潮水所吞沒。因此，不斷在學(xué)習(xí)與工作中前進(jìn)成為了一種有力舉措。
《杜拉拉升職記》講述的是主人公杜拉拉在工作中不辭辛苦，升遷途中經(jīng)歷的挫折與磨難，對自己所處的世界級公司的政治斗爭的感悟以及她在工作中所擁有的愛情經(jīng)歷，生活理念和為人處事的方式。
人的最輝煌的時間段可以說是獻(xiàn)給了自己的工作的。在人的前二十幾年中，努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)各種各樣的知識。對于學(xué)生而言，學(xué)校是溫房，沒有任何的風(fēng)雨，沒有任何的外界的干擾，學(xué)生很舒適的成長著，被溫房中的養(yǎng)分滋潤著。而當(dāng)脫離溫房時，他們會發(fā)現(xiàn)，外界與自己心中所想像的是那么與眾不同。有一點是可以肯定的，不是人人都是富二代，不是人人都有雄厚的背景，在如今的社會中，有著背景是令人羨慕的，因為它可以令你少走很多彎路，直接就可以通向自己所向往的生活?；蛟S這對許多人來說很不公平，不過這就是生活這就是社會，理想的公平是絕不不存在的。對于那些初出茅廬，或是已打拼過一段時間的那些沒有背景的人們來說《杜拉拉升職記》是一本可以借鑒的書?！抖爬氂洝肥且徊棵枋霭最I(lǐng)生存法則的小說。小說的主人公杜拉拉是典型的中產(chǎn)階級的代表，她沒有背景，受過較好的教育，走正規(guī)路子，靠個人奮斗獲取成功。在這本書中小說主人公杜拉拉從一個民營企業(yè)做起，再經(jīng)歷港臺企業(yè)，慢慢的朝著自己的外企前進(jìn)。
對于人一生的職業(yè)而言大致可以分為這幾個階段，就業(yè)階段，擇業(yè)階段，樂業(yè)階段。在一開始是職業(yè)在選擇你而不是你在選擇職業(yè)，當(dāng)你有了一定的經(jīng)驗后，可以對自己向往的職業(yè)開始進(jìn)行選擇，而樂業(yè)，顧名思義，就是享受自己的職業(yè)了。當(dāng)然很多人一輩子都處于就業(yè)階段，始終無法再向前一步，小說中的主人公拉拉，卻不是這么一個人，她有這自己明確的目標(biāo)，一心想去外企的她，歷經(jīng)民營企業(yè)和港臺企業(yè)的洗禮后，拉拉終于如愿以償?shù)剡M(jìn)了通訊行業(yè)的著名美資500強企業(yè)db，任職華南大區(qū)銷售助理，月薪四千。那時的她，大學(xué)畢業(yè)四年了。在進(jìn)入外企后，拉拉在外企的經(jīng)歷跨度八年，拉拉從一個樸實的銷售助理，成長為一個專業(yè)干練的hr經(jīng)理，見識了各種職場變遷，也歷經(jīng)了各種職場磨練。然后其經(jīng)歷也不是一帆風(fēng)順的，比如：同級對直接領(lǐng)導(dǎo)有了矛盾后，作為旁人，該怎么處理，尤其是當(dāng)事人自己也對上級有抱怨的時候，該怎樣處理？當(dāng)直接上司和間接上級之間對自己有不同看法的時候，該如何處理？當(dāng)直接上司和更高級別上司有矛盾時，該怎么處理？遭遇辦公室愛情的時候，該怎樣面對？遭遇情敵的時候該怎么處理……等等一系列的問題。而這些問對于我們年輕人在實際工作中很有借鑒意義。比如在面對辦公室愛情的時候，拉拉沒有選擇逃避，而是用機智去面對，用警覺去捍衛(wèi)。但在遭到同事兼情敵的惡意攻擊的時候，不退縮，不正面沖突。尤其是絕不把工作和感情糾纏在一起，很理智地區(qū)分開來。
杜拉拉，長相中等偏上，身材是標(biāo)準(zhǔn)的ol瘦版，學(xué)歷是名校本科，沒特別顯赫的背景，如果說她有什么最為特別的地方就是有著卓越的智商iq和eq，有著特別強烈的上進(jìn)心，有著特別能吃苦特別能忍耐的性格，正是這些，造就了她的成功。由這本書不禁讓人想到了未來的自己，畢業(yè)后的我們即將踏上工作的崗位，選擇自己喜歡的職業(yè)與生活。所以，《杜拉拉升職記》讓我提前了解了職場中所需要面臨的考驗，以便于現(xiàn)在能夠更好的鍛煉自己。
相對于《杜拉拉升職記》，《第五項修煉》更為深奧難懂。這本書主要告訴我們?nèi)绾螛?gòu)建一個學(xué)習(xí)型組織。其中，五項修煉分別為：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。自我超越的修煉是深刻了解自我的真正愿望，并客觀地觀察現(xiàn)實，對客觀現(xiàn)實正確的判斷。通過學(xué)習(xí)型組織不斷學(xué)習(xí)激發(fā)實現(xiàn)自己內(nèi)心深處最想實現(xiàn)的愿望，并全心投入工作、實現(xiàn)創(chuàng)造和超越；心智模式影響自我表現(xiàn)出來的行為，通常在剎那間決定什么可以做或不可以做，這就是心智模式在發(fā)揮著作用。改善心智模式我們把自己工作組織看成學(xué)習(xí)的場所，把自己工作組織看作是轉(zhuǎn)向自己的鏡子，這是心智模式修煉的起步，我們學(xué)習(xí)發(fā)掘內(nèi)心世界的潛在能力，使這些能力浮在表面，并嚴(yán)加審視；共同愿景指的是一個組織中各個成員發(fā)自內(nèi)心的共同目標(biāo)，在一個團體內(nèi)整合共同愿景，并有衷心渴望實現(xiàn)的目標(biāo)的內(nèi)在的動力，將自己與全體衷心共有的目標(biāo)、價值觀與使命的組織聯(lián)系在一起，主動而真誠地奉獻(xiàn)和投入；團體的集體智慧高干個人智慧，團體擁有整體搭配的行動能力。當(dāng)團體真正在學(xué)習(xí)的時候，不僅團體整體產(chǎn)生出色的成果，個別成員成長的速度也比其他的學(xué)習(xí)方式為快；企業(yè)和人類的其他活動一樣，也是一種系統(tǒng)，也都受到細(xì)微且息息相關(guān)的行動所牽連，彼此影響著，因此必須進(jìn)行系統(tǒng)思考修煉。系統(tǒng)思考的修煉是建立學(xué)習(xí)型組織最重要的修煉。
《第五項修煉》提供了一套使傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)型企業(yè)的方法，使企業(yè)通過學(xué)習(xí)提升整體運作“群體智力”和持續(xù)的創(chuàng)新能力，成為不斷創(chuàng)造未來的組織，從而避免了企業(yè)“夭折”和“短壽”。在如今學(xué)習(xí)型組織是一種適合時代潮流的管理方式，只有通過這種方式，一個企業(yè)才能永葆青春，不至于早早夭折。
當(dāng)然在社會之中，個人終究是渺小的，集體的力量才是強大的，學(xué)習(xí)之中也是如此。所謂學(xué)無止境，學(xué)習(xí)的過程也就是我們戰(zhàn)勝一個個困難與挫折的過程。最大的敵人其實就是我們自己。只有打敗了自己才能獲得最終的勝利。在學(xué)習(xí)中，我們?nèi)绻麍F結(jié)集體的力量，積極采取其他人的意見，以沉著冷靜的頭腦來分析，才能把握全局。團隊學(xué)習(xí)不僅是自我水平的提高，也是集體水平的提升，學(xué)習(xí)的真正價值才會慢慢體現(xiàn)出來。
雖然現(xiàn)在我還是一個大一的學(xué)生，但是光陰似箭，時間就如同白駒過隙，一眨眼就過去了，所以現(xiàn)在就要開始了解職場相應(yīng)的知識。這樣才能為自己今后的發(fā)展奠定堅實的基矗如今的我，應(yīng)該以學(xué)好自己的專業(yè)知識為主，在空余時間補充職業(yè)相關(guān)的知識。社會是殘酷的，如果時時刻刻更新自己，很快就會被淘汰。學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)就是一個特別值得借鑒的學(xué)習(xí)方法，相信在未來的企業(yè)工作中，團隊協(xié)作也是不可或缺的一部分。
寒假期間，學(xué)校給我們推薦了兩本書，一本是《杜拉拉升職記》，一本是《第五項修煉》，由于個人比較喜歡記敘類的東西，一看書名，就知道第一本講的是一個故事，所以我就先讀了《杜拉拉升職記》這本書，所以下面我先來說說我看完《杜拉拉升職記》的感受吧：
《杜拉拉升職記》講述的是：二十出頭的杜拉拉一個柔弱的南方女子在一家全球500的大企業(yè)中打拼的過程，她初進(jìn)公司，先是忠心耿耿地傻干，后來發(fā)現(xiàn)干了很多活兒，可上司就是不待見，她是一個善于思考的人，她在在復(fù)雜的多重關(guān)系中摸索，并不斷的進(jìn)行自我調(diào)整，終于掌握了職場生存規(guī)律，她憑著自己聰慧的頭腦，和對工作的韌勁，最后她成功了！套用下書中的話：“youdeserveit！”
不得不承認(rèn)這本書是一本好書，雖然我們剛上大一，但在短短的三年后我們也將面對這樣的問題，杜拉拉的經(jīng)歷讓我們更早的了解到了職場中廠面臨的問題，也教會了我們不少的解決與生存之道，我從這本書中得到的最大啟示有兩點：一是“改變”，二是“思考”。對于以后我們剛剛踏出校門的時候，每個人都會懷揣各種各樣的夢想，然而當(dāng)你真正步入一個公司，處于一個職位的時候，你可能會發(fā)現(xiàn)其實現(xiàn)實與自己所想象的情況是不同的，這樣有些人非要逆流而上，而有些人則會順流而下，然而時間和實踐證明往往后者會走的更遠(yuǎn)、更好、更順利，而前者多會在抱怨中生活。因此，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的時候，我覺得其實改變自己比起改變環(huán)境更容易一些，也更實用和實際一些。這樣在工作中不論環(huán)境如何改變，你都可以應(yīng)對自如，因為你本身就在改變。而另一方面，對于工作和環(huán)境的不斷變化，在你的身邊會出現(xiàn)各種各樣的問題，而對于這些問題，我們還應(yīng)具備的就是“思考”。其實在工作中會思考的人要比只會努力的人更輕松、更有效率、更有前途。
做為一名現(xiàn)代社會的大學(xué)生，我們也很快將要走出校園，踏上社會，有屬于自己的一份工作。想要在自己的工作崗位上有所作為，我認(rèn)為向杜拉拉學(xué)習(xí)是很有必要的，尤其是她的善于改變勤于思考。
下面是《第五項修煉》，一聽名字就知道它應(yīng)該是一本很專業(yè)的書，所以當(dāng)我讀完第一遍的時候，完全不知所云，我只好靜下心來仔細(xì)的讀了第二遍，強迫自己以讀小說的態(tài)度來讀，終于皇天不負(fù)苦心人，我感覺有點懂了，所以我就簡單的說說自己對這本書的理解吧：
作者的觀點是要我們?nèi)グl(fā)展學(xué)習(xí)型的團隊合作，五項修煉包括：自我超越、改善心智模式、建立共同理想、團體學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。
1。自我超越。自我超越的修煉就是不斷理清并不斷加深個人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐心，并客觀的觀察現(xiàn)實。
我認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)自我超越的人，是一個自身素質(zhì)及能力都極強的人，他們能有效利用客觀條件實現(xiàn)自己內(nèi)心深處的愿望，并不斷的提高完善自己。
2。改善心智模式。心智模式是根深蒂固于心中，影響我們?nèi)绾瘟私膺@個世界，以及如何采取行動的許多假設(shè)、成見，或甚至圖象、印象。
我認(rèn)為改善心智模式這點在團隊合作中非常重要，心智模式，通俗來講，就是自己的內(nèi)心想法，在團隊合作中，不要什么都是“我以為，我認(rèn)為”，以自我為中心，應(yīng)該常與伙伴共同自己的意見，使整個團隊想法一致，這樣整個團隊才有凝聚力。
3。建立共同理想。如果團隊擁有共同的理想，那么，團隊中的每個人都會為了這個共同的理想而努力。
這點和上一點有相通之處，就是大家要有共同目標(biāo)，勁往一處使。
4。團隊學(xué)習(xí)。曾經(jīng)有過這樣一個試驗：在一個團隊中，大家都認(rèn)真參與，每個人智商都在一百二十以上，而集體的智商卻只有六十，這是為什么呢？團隊學(xué)習(xí)的修練即在處理這種困境。團隊學(xué)習(xí)的修練從“深度探討”開始，深度探討是一個團隊的所有成員，在思考了所有問題之后，毫無保留的說出心中的思考而進(jìn)入真正共同思考的能力。換言之，即在群體中讓想法自由交流，以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)比個人思考更深入的見解。同時，在深入討論當(dāng)中，每個人都能獲得超過自己思想數(shù)倍的思想。思想是可以傳遞的，不同方向的思想能夠使人們變得更加聰明。這就是試驗的真正含義。
5。全局思考。群體與人類其它活動都是一種系統(tǒng)，也都受到細(xì)微且息息相關(guān)的行動所牽連，彼此相互影響并要經(jīng)年累月才完全展現(xiàn)出來。
我們不是單純的個人，我們生活在集體中，團隊中，做什么事時，我們要以全局利益為重，必要時應(yīng)犧牲個人利益。
這本書需要我們在生活與學(xué)習(xí)中不斷地理解并加以運用，建立學(xué)習(xí)型組織，使我們所在的團隊更加強大。
這兩本書使我的寒假充實而有意義，《杜拉拉升職記》教會了我勤奮與思考，《第五項修煉》讓我明白了團隊合作中的法則。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇十七
《杜拉拉升職記》講述的是主人公杜拉拉在工作中不辭辛苦，升遷途中經(jīng)歷的挫折與磨難，對自己所處的公司的人的最輝煌的時間段可以說是獻(xiàn)給了自己的工作的。在人的前二十幾年中，努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)各種各樣的知識。對于學(xué)生而言，學(xué)校是溫房，沒有任何的風(fēng)雨，沒有任何的外界的干擾，學(xué)生很舒適的成長著，被溫房中的養(yǎng)分滋潤著。而當(dāng)脫離溫房時，他們會發(fā)現(xiàn)，外界與自己心中所想像的是那么與眾不同。有一點是可以肯定的，不是人人都是富二代，不是人人都有雄厚的背景，在如今的社會中，有著背景是令人羨慕的，因為它可以令你少走很多彎路，直接就可以通向自己所向往的生活?；蛟S這對許多人來說很不公平，不過這就是生活這就是社會，理想的公平是絕不不存在的。對于那些初出茅廬，或是已打拼過一段時間的那些沒有背景的人們來說《杜拉拉升職記》是一本可以借鑒的書?！抖爬氂洝肥且徊棵枋霭最I(lǐng)生存法則的小說。小說的主人公杜拉拉是典型的中產(chǎn)階級的代表，她沒有背景，受過較好的教育，走正規(guī)路子，靠個人奮斗獲取成功。在這本書中小說主人公杜拉拉從一個民營企業(yè)做起，再經(jīng)歷港臺企業(yè)，慢慢的朝著自己的外企前進(jìn)。
對于人一生的職業(yè)而言大致可以分為這幾個階段，就業(yè)階段，擇業(yè)階段，樂業(yè)階段。在一開始是職業(yè)在選擇你而不是你在選擇職業(yè)，當(dāng)你有了一定的經(jīng)驗后，可以對自己向往的職業(yè)開始進(jìn)行選擇，而樂業(yè)，顧名思義，就是享受自己的職業(yè)了。當(dāng)然很多人一輩子都處于就業(yè)階段，始終無法再向前一步，小說中的主人公拉拉，卻不是這么一個人，她有這自己明確的目標(biāo)，一心想去外企的她，歷經(jīng)民營企業(yè)和港臺企業(yè)的洗禮后，拉拉終于如愿以償?shù)剡M(jìn)了通訊行業(yè)的美資500強企業(yè)db，任職華南大區(qū)銷售助理，月薪四千。那時的她，大學(xué)畢業(yè)四年了。在進(jìn)入外企后，拉拉在外企的經(jīng)歷跨度八年，拉拉從一個樸實的銷售助理，成長為一個專業(yè)干練的hr經(jīng)理，見識了各種職場變遷，也歷經(jīng)了各種職場磨練。然后其經(jīng)歷也不是一帆風(fēng)順的，比如：同級對直接領(lǐng)導(dǎo)有了矛盾后，作為旁人，該怎么處理，尤其是當(dāng)事人自己也對上級有抱怨的時候，該怎樣處理？當(dāng)直接上司和間接上級之間對自己有不同看法的時候，該如何處理？當(dāng)直接上司和更高級別上司有矛盾時，該怎么處理？遭遇辦公室愛情的時候，該怎樣面對？遭遇情敵的時候該怎么處理……等等一系列的問題。而這些問對于我們年輕人在實際工作中很有借鑒意義。比如在面對辦公室愛情的時候，拉拉沒有選擇逃避，而是用機智去面對，用警覺去捍衛(wèi)。但在遭到同事兼情敵的惡意攻擊的時候，不退縮，不正面沖突。尤其是絕不把工作和感情糾纏在一起，很理智地區(qū)分開來。
杜拉拉，長相中等偏上，身材是標(biāo)準(zhǔn)的ol瘦版，學(xué)歷是名校本科，沒特別顯赫的背景，如果說她有什么最為特別的地方就是有著卓越的智商iq和eq，有著特別強烈的上進(jìn)心，有著特別能吃苦特別能忍耐的性格，正是這些，造就了她的成功。由這本書不禁讓人想到了未來的自己，畢業(yè)后的我們即將踏上工作的崗位，選擇自己喜歡的職業(yè)與生活。所以，《杜拉拉升職記》讓我提前了解了職場中所需要面臨的考驗，以便于現(xiàn)在能夠更好的鍛煉自己。
相對于《杜拉拉升職記》，《第五項修煉》更為深奧難懂。這本書主要告訴我們?nèi)绾螛?gòu)建一個學(xué)習(xí)型組織。其中，五項修煉分別為：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。自我超越的修煉是深刻了解自我的真正愿望，并客觀地觀察現(xiàn)實，對客觀現(xiàn)實正確的判斷。通過學(xué)習(xí)型組織不斷學(xué)習(xí)激發(fā)實現(xiàn)自己內(nèi)心深處最想實現(xiàn)的愿望，并全心投入工作、實現(xiàn)創(chuàng)造和超越;心智模式影響自我表現(xiàn)出來的行為，通常在剎那間決定什么可以做或不可以做，這就是心智模式在發(fā)揮著作用。改善心智模式我們把自己工作組織看成學(xué)習(xí)的場所，把自己工作組織看作是轉(zhuǎn)向自己的鏡子，這是心智模式修煉的起步，我們學(xué)習(xí)發(fā)掘內(nèi)心世界的潛在能力，使這些能力浮在表面，并嚴(yán)加審視;共同愿景指的是一個組織中各個成員發(fā)自內(nèi)心的共同目標(biāo)，在一個團體內(nèi)整合共同愿景，并有衷心渴望實現(xiàn)的目標(biāo)的內(nèi)在的動力，將自己與全體衷心共有的目標(biāo)、價值觀與使命的組織聯(lián)系在一起，主動而真誠地奉獻(xiàn)和投入;團體的集體智慧高干個人智慧，團體擁有整體搭配的行動能力。當(dāng)團體真正在學(xué)習(xí)的時候，不僅團體整體產(chǎn)生出色的成果，個別成員成長的速度也比其他的學(xué)習(xí)方式為快;企業(yè)和人類的其他活動一樣，也是一種系統(tǒng)，也都受到細(xì)微且息息相關(guān)的行動所牽連，彼此影響著，因此必須進(jìn)行系統(tǒng)思考修煉。系統(tǒng)思考的修煉是建立學(xué)習(xí)型組織最重要的修煉。
《第五項修煉》提供了一套使傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)型企業(yè)的方法，使企業(yè)通過學(xué)習(xí)提升整體運作“群體智力”和持續(xù)的創(chuàng)新能力，成為不斷創(chuàng)造未來的組織，從而避免了企業(yè)“夭折”和“短壽”。在如今學(xué)習(xí)型組織是一種適合時代潮流的管理方式，只有通過這種方式，一個企業(yè)才能永葆青春，不至于早早夭折。
當(dāng)然在社會之中，個人終究是渺小的，集體的力量才是強大的，學(xué)習(xí)之中也是如此。所謂學(xué)無止境，學(xué)習(xí)的過程也就是我們戰(zhàn)勝一個個困難與挫折的過程。的敵人其實就是我們自己。只有打敗了自己才能獲得最終的勝利。在學(xué)習(xí)中，我們?nèi)绻麍F結(jié)集體的力量，積極采取其他人的意見，以沉著冷靜的頭腦來分析，才能把握全局。團隊學(xué)習(xí)不僅是自我水平的提高，也是集體水平的提升，學(xué)習(xí)的真正價值才會慢慢體現(xiàn)出來。
雖然現(xiàn)在我還是一個大一的學(xué)生，但是光陰似箭，時間就如同白駒過隙，一眨眼就過去了，所以現(xiàn)在就要開始了解職場相應(yīng)的知識。這樣才能為自己今后的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。如今的我，應(yīng)該以學(xué)好自己的專業(yè)知識為主，在空余時間補充職業(yè)相關(guān)的知識。社會是殘酷的，如果時時刻刻更新自己，很快就會被淘汰。學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)就是一個特別值得借鑒的學(xué)習(xí)方法，相信在未來的企業(yè)工作中，團隊協(xié)作也是不可或缺的一部分。
大學(xué)社會契約論讀書報告篇十八
五四剛過，我們?nèi)朦h積極分子第四小組成員，懷著對黨的崇高敬意，前往武昌都府堤20號，瞻仰了”**五大會址紀(jì)念館”。進(jìn)入正門，首先映入眼簾的是一壇青青的草地，左側(cè)是“五大會址”，右側(cè)是“陳潭秋故居”，而中間是“中國共產(chǎn)黨反腐倡廉歷程展館”，當(dāng)時就覺得這樣的布局很有深意，兩邊是革命先烈拋頭顱，灑熱血，勤儉節(jié)約，一心為公;而中間卻是自黨成立以來，自我放任，意志不堅，侵蝕人民利益，有辱黨的純潔與神圣的****分子，形成鮮明的對比。讓我們感受到黨的先驅(qū)們的可親可敬，黨的敗類的可恥可憎!進(jìn)入展廳，“黨與****水火不容”八個鮮紅的大字格外醒目，給我以視覺和心靈的巨大沖擊和震撼。往里走，是建黨初期一批優(yōu)秀的中華兒女的事跡展示。陳列廳分為新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期三個展廳，在展廳里我們看到一件件革命先輩用過的實物，他們生活的簡樸，條件的簡陋使人感受到了那段血雨腥風(fēng)，艱辛無比的歲月里，老一輩無產(chǎn)階級革命家們的高風(fēng)亮節(jié)和廉潔自律，在他們那種艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和不驕不躁的生活作風(fēng)的感召下，涌現(xiàn)出了無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女，即使拋頭顱，灑熱血也再所不惜，他們是一代中國的脊梁，是一代民族的驕傲!
同時展館用實物資料、生動的文字和圖片，反映了黨在新民主主義革命時期、社會主義建設(shè)初期，以及改革開放以來反****斗爭的艱難歷程。大家感到，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視反****工作，黨在各個歷史時期都把反****工作作為關(guān)系黨和國家命運，關(guān)系黨和民族前途的大事來抓。從十二大“整頓黨風(fēng)，嚴(yán)肅黨紀(jì)”，十三大“治理整頓，保障改革”，十四大“調(diào)整部署，創(chuàng)新體制”，十五大“標(biāo)本兼治，齊抓共管”，到十三屆四中全會、六中全會上***提出的“全黨同志一定要從黨和國家生死存亡的高度，充分認(rèn)識反腐倡廉工作的重要性，把黨風(fēng)黨政建設(shè)和反****斗爭進(jìn)行到底”。從許多實物資料看來，黨的領(lǐng)袖們不僅親自抓反腐倡廉工作，還用高風(fēng)亮節(jié)為全黨樹立了勤政為民的光輝榜樣。從一開始簡單的控告箱，到今天反腐倡廉機制的形成，都充分體現(xiàn)了黨，鐵一般的紀(jì)律以及黨堅決與****水火不容的決心!
可總有那么極少部分黨的“蛀蟲”在偷偷地侵蝕著黨的純潔與神圣，他們或許當(dāng)初真的抱著對中國共產(chǎn)黨的忠誠與信仰，為著人民與國家的利益而積極奔走，也曾立下汗馬功勞;他們或許本來入黨動機就不純正，以偽裝混入黨組織，侵吞國家集體財產(chǎn)，生活作風(fēng)腐化，經(jīng)不起黨組織的歷練與考驗，最終一步步的走向墮落，諸如劉青山，張子善，胡長清，成克杰，陳良宇等一批黨曾經(jīng)的功臣和高官，在人民群眾雪亮的眼睛下，都紛紛落馬，在黨和人民面前成了千古罪人。萬事嚴(yán)中取。身為黨的干部，人民的公仆，他們其實更應(yīng)該對自己嚴(yán)格要求，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，時時刻刻自重、自省，自警，自勵，努力做到“心不動于微利之誘，目不炫于五色之禍，在各種誘惑面前永保不敗。
今日走進(jìn)中國共產(chǎn)黨成長發(fā)展的歷史時空，我深深地感受到了黨探求革命真理與道路的艱辛與曲折，是黨的一批批忠誠兒女，懷揣著“唯有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的壯志豪情，背負(fù)著“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的歷史責(zé)任感，不顧自身安危，不畏條件艱苦，在最危難的時候挺身而出，勇敢地將黨的事業(yè)推向了一個嶄新的歷史發(fā)展階段。如今的和平年代，我們要如何去更好地踐行黨的偉大目標(biāo)和宗旨，就成為我們必須認(rèn)真思考和為之奮斗的方向。在黨的九十華誕之際，祖國繁榮發(fā)展，百業(yè)俱興，蒸蒸日上，人民安居樂業(yè);可同時，各種危機挑戰(zhàn)也在不斷地考驗和磨練著我們。作為新時代的大學(xué)生，我們應(yīng)該以嶄新的面貌和姿態(tài)、昂揚的斗志去迎接新時期的挑戰(zhàn)，在水平和覺悟還有所欠缺的情況下，立足現(xiàn)實，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的理論，積極參與實踐，竭盡全力提升和完善自我。
撫今追昔，讓我不禁產(chǎn)生了無限的遐想。昔人已逝，風(fēng)范猶存，哲人其萎，光照千秋。先賢遺風(fēng)，垂之后世，他們的精魂將永遠(yuǎn)激勵著一代又一代的中國人在新的歷史起點上，承前啟后，繼往開來，為著振興中華的理想，為著民族復(fù)興的大業(yè)而努力奮斗!
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