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客家民俗文化論文篇一
客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧，具有很高的藝術(shù)價(jià)值.這些傳統(tǒng)的民間工藝再現(xiàn)了客家人民勤勞樸實(shí)的生活場(chǎng)景和用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的生活態(tài)度，具有很高的鑒賞價(jià)值[2]。同時(shí)，這些獨(dú)特設(shè)計(jì)的工藝在圖案上，多以山水、花鳥(niǎo)、瑞獸或是人物為主，象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事，有的口口相傳至今已成為了書(shū)本上的典故。在當(dāng)今與國(guó)際接軌的社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是追求使用價(jià)值，也追求藝術(shù)文化的展現(xiàn)，客家傳統(tǒng)工藝勢(shì)必可以給如今的設(shè)計(jì)師們以靈感，設(shè)計(jì)出古今結(jié)合，中西合璧的完美設(shè)計(jì)[3]。
2.1.2體現(xiàn)其文化價(jià)值。
客家工藝品的品種繁多決定了其文化價(jià)值的豐富多彩?？图移骶咴⒁馍钸h(yuǎn)并且具有實(shí)用價(jià)值，其制作的指導(dǎo)思想一直流傳至今。竹制品是中國(guó)國(guó)人政治品質(zhì)的象征，其大小品種多樣，廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且流傳至今。剪紙藝術(shù)更是形式多樣，圖案豐富，樣式新穎，折法剪法多樣，廣泛粘貼于窗戶(hù)，門(mén)面，鋪?zhàn)拥蕊@著之處表示喜慶歡樂(lè)之意?？图医ㄖ系牡窨滩⒉簧僖?jiàn)，其精湛的技藝，精細(xì)的刀工活靈活現(xiàn)了客家人對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)美好生活的寄予。例如：陶瓷的文化價(jià)值不僅僅在于其豐富多彩，最重要的是作用是為傳播文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作提供舞臺(tái)[4]。
2.1.3體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。
客家工藝藝術(shù)形式多樣，造型寓意經(jīng)典并且融入了客家民系對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。把傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代的理念結(jié)合在一起可以為傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供機(jī)會(huì)?？图颐耖g工藝技巧雖有流失，但傳承下來(lái)的多數(shù)還是十分有價(jià)值的。近幾年來(lái)，散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護(hù)和傳承客家文化做了大量工作。其構(gòu)建的傳播孔可佳文化的平臺(tái)供大家交流。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大提高了國(guó)人社會(huì)地位。同時(shí)精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因?yàn)槲幕母腥镜靡约訌?qiáng)。
隨著人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要不斷進(jìn)行更新，注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合。以充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個(gè)性化。的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合大眾審美理念的作品。傳統(tǒng)元素有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國(guó)傳統(tǒng)元素包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)多半結(jié)合西方設(shè)計(jì)概念。引用西方設(shè)計(jì)理念缺乏國(guó)內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。現(xiàn)代一些設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而不再盲目崇尚西方設(shè)計(jì)，在運(yùn)用國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時(shí)設(shè)計(jì)出包含中國(guó)文化內(nèi)涵的作品?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞，不但充分體現(xiàn)了人文因素，而且還能能夠滿足人們的物質(zhì)追求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化模式多種多樣，傳統(tǒng)文化因素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
現(xiàn)代建筑在中國(guó)大眾的審美視野里顯得單調(diào)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足現(xiàn)代大眾的'審美需要。我國(guó)古代建筑呈現(xiàn)出古樸厚重的特點(diǎn)，讓人有安全感。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)不僅可以滿足結(jié)構(gòu)的要求，而且還能提高建筑的藝術(shù)品位。如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素，采用了現(xiàn)代裝飾元素充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時(shí)造型周?chē)缘湫偷膰埼莸脑煨瓦M(jìn)行襯托。
2.4在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
文化從不同學(xué)科角度要給其下一個(gè)不同的定義可以達(dá)到上百種?？图颐耖g工藝多元一體，多元文化的背景下，客家民間工藝品具有物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面。從精神層面，客家民間工藝貫穿了客家民系的發(fā)展和壯大。因起都以手工制作生產(chǎn)，同時(shí)也是客家人審美標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，精湛的客家工藝品更是寶貴的物質(zhì)文明財(cái)富。總之，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用客家民俗是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，另一方面體現(xiàn)了文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用我國(guó)客家民俗文化，并在繼承中求創(chuàng)新，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化魅力。
參考文獻(xiàn)。
客家民俗文化論文篇二
摘要：
漢字是中國(guó)古老文化中濃墨重彩的一筆，在文化的傳承以及發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用，中國(guó)延綿不絕的歷史造就的漢字底蘊(yùn)極為豐富，形式及發(fā)展較為精彩，使得其中的技術(shù)性以及美感更為突出，對(duì)于現(xiàn)代而言也有較大的視覺(jué)沖擊以及視覺(jué)享受，其所使用的方向較為寬泛，本文主要針對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的漢字應(yīng)用情況進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明。
關(guān)鍵詞：漢字藝術(shù)以及漢字文化；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究。
中國(guó)漢字的發(fā)展在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中較為絢爛多彩，其內(nèi)容變化與文明的進(jìn)步有直接的關(guān)系，其漢字形式的流傳也是對(duì)于歷史的一種祭奠，進(jìn)而使得當(dāng)代的中國(guó)漢字的形式極為多樣、神秘以及變化莫測(cè)。對(duì)于現(xiàn)今不斷發(fā)展的平面設(shè)計(jì)行業(yè)而言具有實(shí)際的研究應(yīng)用的價(jià)值，其主要的研究方向就是將漢字的各種字體進(jìn)行研究，找出具體形式下的所需的字體形式，進(jìn)而能夠有助于我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。
一、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀。
漢字在平面設(shè)計(jì)中的具體使用效果存在呆板、主題性缺失以及藝術(shù)感缺乏等，這些問(wèn)題直接導(dǎo)致漢字的具體設(shè)計(jì)使用的發(fā)展受到限制，使得在平面設(shè)計(jì)中具有中國(guó)代表性的漢字無(wú)法得到科學(xué)有效的利用，進(jìn)而使得漢字的技術(shù)性以及漢字的傳承無(wú)法得到有效的發(fā)展，也使得平面設(shè)計(jì)的發(fā)展受到相應(yīng)的限制，漢字的'缺乏易造成內(nèi)容的空乏現(xiàn)象，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的實(shí)用性以及設(shè)計(jì)的藝術(shù)感缺失。這些問(wèn)題產(chǎn)生的主要因素包括漢字的研究較為缺乏、技術(shù)方面的問(wèn)題、軟件的發(fā)展情況、想象力的空洞、設(shè)計(jì)技術(shù)的欠缺、實(shí)際情況研究的匱乏以及設(shè)計(jì)人員的相關(guān)問(wèn)題等，這些因素都會(huì)不同程度的影響漢字在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用情況。
1、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的準(zhǔn)備工作不到位。
導(dǎo)致漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的具體使用效果不理想的因素之一就是準(zhǔn)備工作不到位，這一問(wèn)題的具體體現(xiàn)就是進(jìn)行的實(shí)際情況、應(yīng)用漢字形式方向、前提計(jì)劃、設(shè)計(jì)人員整體素質(zhì)以及主題方向把握出錯(cuò)等，其主要導(dǎo)致的后果就是由于實(shí)際情況的探究較為欠缺，對(duì)于市場(chǎng)的調(diào)查較為欠缺，在實(shí)際的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行過(guò)程中所使用的元素以及所使用的色彩搭配等與人們適應(yīng)的審美觀以及市場(chǎng)的需求不相符合，使得設(shè)計(jì)的目的無(wú)法達(dá)到，進(jìn)而使該設(shè)計(jì)無(wú)法被市場(chǎng)認(rèn)可，出現(xiàn)一定的設(shè)計(jì)無(wú)用功性以及資源浪費(fèi)的現(xiàn)象；對(duì)于漢字的研究較為匱乏會(huì)導(dǎo)致在設(shè)計(jì)過(guò)程中所使用的文字形式較為單一，使得該設(shè)計(jì)的結(jié)果較為一般，難以脫穎而出，吸引人們的眼球，進(jìn)而使得該種設(shè)計(jì)方案無(wú)法得到市場(chǎng)的認(rèn)可，人們對(duì)此出現(xiàn)審美疲勞，難以在平面設(shè)計(jì)中獲取相應(yīng)的信息，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗現(xiàn)象出現(xiàn)；計(jì)劃性的缺失以及設(shè)計(jì)人員素質(zhì)能力不高則是直接影響設(shè)計(jì)質(zhì)量的決定性因素，其導(dǎo)致的主要后果就是使得設(shè)計(jì)的效率低，設(shè)計(jì)的內(nèi)容與主題不符，設(shè)計(jì)的格局較為局限以及設(shè)計(jì)的質(zhì)量較低等不利于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)象。
2、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用方向單一。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)形式是logo、廣告宣傳語(yǔ)和產(chǎn)品簡(jiǎn)介等，很多時(shí)候是以漢字為載體向人們展示內(nèi)容，在實(shí)際的平面設(shè)計(jì)的信息傳播中往往記住了漢字的內(nèi)容而忽略了漢字的表現(xiàn)形式，這也是現(xiàn)今平面設(shè)計(jì)中漢字的一個(gè)普遍發(fā)展現(xiàn)象。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要因素就是設(shè)計(jì)的單一性，其的具體體現(xiàn)就是漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中所使用的主要表現(xiàn)形式較為有限、所使用的方向較為單一以及所使用的設(shè)計(jì)板塊較為固定。這直接導(dǎo)致在實(shí)際的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)板塊中的漢字設(shè)計(jì)存在較大的局限性以及同一性，其視覺(jué)效果逐漸降低，出現(xiàn)審美疲勞，致使其設(shè)計(jì)效果直線下降。
3、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的想象力匱乏。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的具體效果就是獨(dú)特性以及主題感，進(jìn)而使得人們被此吸引，對(duì)此產(chǎn)生興趣，對(duì)其的設(shè)計(jì)印象深刻以及對(duì)其所表達(dá)的涵義一目了然，但是在實(shí)際的漢字現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程中該方面的體現(xiàn)感強(qiáng)度不足，主要表現(xiàn)在其使用的漢字方式步驟較為固定，對(duì)自我主題的凸顯方式較為一致，進(jìn)而使得漢字在平面設(shè)計(jì)中的新穎性以及作用體現(xiàn)較為不足，進(jìn)而使得漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值無(wú)法得到確實(shí)的體現(xiàn)，存在明顯獨(dú)特性個(gè)性的匱乏現(xiàn)象。
二、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
1、在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行前做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中漢字的使用需要進(jìn)行的準(zhǔn)備工作就是進(jìn)行詳細(xì)的漢字文化歷史衍變形式等的全面知識(shí)的學(xué)習(xí)以及研究、對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的主題加以定位、對(duì)設(shè)計(jì)人員的相關(guān)素質(zhì)以及能力進(jìn)行培訓(xùn)提高以及進(jìn)行提前的計(jì)劃和調(diào)查，這樣能夠使得漢字的設(shè)計(jì)方向以及內(nèi)容與主題相符合與市場(chǎng)的需求相符合，例如在進(jìn)行宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，在進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查之后以及流行元素的考察，使得漢字的設(shè)計(jì)方向有所依據(jù)，使得平面的設(shè)計(jì)觀感上升。
2、多樣化漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用方向。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中存在的發(fā)展方向單一的問(wèn)題進(jìn)行的具體改進(jìn)措施就是使用方向多樣化，其主要進(jìn)行改進(jìn)的方向就是將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的版塊進(jìn)行相應(yīng)的變通以事實(shí)需求為依據(jù)往增加藝術(shù)感以及主題感突出的方向改進(jìn)，對(duì)所使用的主要漢字形式需要進(jìn)行多樣化研究，主要方向就是漢字的發(fā)展歷史以及各種漢字形式的多種應(yīng)用分析比較等。漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程中講求的就是融合感，例如在文具的包裝設(shè)計(jì)中把漢字作為裝飾圖案，以整體文字或者拆分出來(lái)的偏旁部首進(jìn)行裝飾，配合字體形式、顏色等。這樣能夠使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整體性提高、內(nèi)容充實(shí)、觀賞價(jià)值提高以及感染力增加等，使得其目的得以實(shí)現(xiàn)，效果得到體現(xiàn)。
3、改進(jìn)相應(yīng)的想象力以及獨(dú)創(chuàng)性。
對(duì)該種措施的采取方式進(jìn)行具體例子的說(shuō)明，例如兒童藥品的包裝設(shè)計(jì)中的漢字設(shè)計(jì)，其的想象力能夠往童趣的方向發(fā)展，首先確定該種藥品的用途，治感冒的藥品需要利用一些漫畫(huà)元素與漢字相結(jié)合，漢字的顏色多彩化以及漢字的形體圓潤(rùn)化等，進(jìn)而使得兒童對(duì)藥品的恐懼感下降。根據(jù)具體的使用方向以及具體額使用情況進(jìn)行自我的設(shè)計(jì)想象，其遵循的原則就是對(duì)應(yīng)性、合適性以及獨(dú)創(chuàng)性。
三、結(jié)束語(yǔ)。
對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中漢字應(yīng)用的研究，其的實(shí)際意義就是使得漢字的發(fā)展以及傳承得以實(shí)現(xiàn)，也是文字該種文化的魅力正被世人所全面接受。
參考文獻(xiàn)。
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[4]薛冰,景海河.平面設(shè)計(jì)中的字體與書(shū)。
客家民俗文化論文篇三
五%擺布,二00三年總值達(dá)二九五四三七億元,同比增長(zhǎng)二七%。2是社會(huì)物流總效益不斷提高,全社會(huì)物流本錢(qián)占gdp的比例一九九一年二四%,二000年降落至二一.五%;全社會(huì)物流本錢(qián)占全社會(huì)物流總值的比例,一九九一年一七.一%,二00二年降至九.五%,二00三年全國(guó)物流總本錢(qián)占全社會(huì)物流總值的比重為八.四九%,比二00二年又降落了一.一%。3是物流增添值穩(wěn)步上升,一九九一年二00二年年均增長(zhǎng)一一%。4是跟著物流業(yè)固定資產(chǎn)投資增添,物流業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施患上到逐漸改善;1些省市已經(jīng)經(jīng)或者正在籌建物流園區(qū),各地已經(jīng)成立2310家物流社團(tuán),物流行業(yè)正在不斷壯大。適應(yīng)物流業(yè)發(fā)展的需要,物流專(zhuān)業(yè)人材的教育及培訓(xùn)工程也踴躍推動(dòng),已經(jīng)初步構(gòu)成了1個(gè)多層次物流教育體系,為物流業(yè)教育培育從中專(zhuān)到鉆研生不同層次的專(zhuān)業(yè)人材?？偟膩?lái)看,我國(guó)現(xiàn)代物流業(yè)的發(fā)展已經(jīng)全面啟動(dòng),1個(gè)現(xiàn)代物流熱潮正方興未艾。
一、目前物流中存在的主要問(wèn)題。
一.一行業(yè)或者者企業(yè)缺少標(biāo)準(zhǔn)化。
我國(guó)的物流行業(yè)發(fā)展于二0世紀(jì)九0年代,相對(duì)于于國(guó)外的物流企業(yè),發(fā)展相對(duì)于后進(jìn)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的差異化,致使物流企業(yè)不同區(qū)域發(fā)展的不同,例如:因?yàn)檎憬x烏的商品流通大,當(dāng)?shù)氐奈锪髌髽I(yè)范圍大、發(fā)展速度快。然而相對(duì)于經(jīng)濟(jì)后進(jìn)的中西部地區(qū),物流發(fā)展的相對(duì)于滯后。同時(shí)因?yàn)槲锪餍袠I(yè)在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng),國(guó)家與行業(yè)尚無(wú)來(lái)患上及對(duì)于整個(gè)行業(yè)制訂出具體的標(biāo)準(zhǔn)。尤其是對(duì)于于商品的包裝、運(yùn)輸方式和功課環(huán)節(jié)都沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn),尤其是收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。恰是由于缺少標(biāo)準(zhǔn)化,使患上不同的物流企業(yè)有著不同的標(biāo)準(zhǔn),同1種商品,同1區(qū)域,不同的物流公司達(dá)到目的地的時(shí)間不同,所收的物流費(fèi)用也不同。
一.二專(zhuān)業(yè)人材在行業(yè)中的嚴(yán)重缺少。
物流行業(yè)的準(zhǔn)入性門(mén)坎比較低,只要你有必定的辦公場(chǎng)所,幾個(gè)工作人員,幾輛用于運(yùn)輸?shù)钠?chē),乃至有幾輛接近于報(bào)廢的車(chē)輛,就能夠申請(qǐng)成立1家物流公司。因?yàn)榇蟛糠莸膹臉I(yè)人員沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的物流專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí),缺少對(duì)于物流行業(yè)的`認(rèn)識(shí)與理解,有的乃至都沒(méi)有獲得相應(yīng)的從業(yè)資歷證書(shū)就直接上崗。最后致使企業(yè)工作人員素質(zhì)良莠不齊,好1點(diǎn)的員工只能做好自己的本職工作,差1點(diǎn)的員工乃至連自己的本職工作都沒(méi)法勝任,更別談匡助企業(yè)進(jìn)1步的發(fā)展與完美,企業(yè)自身沒(méi)法發(fā)展與完美,整個(gè)行業(yè)又何談發(fā)展與完美。
一.三物流信息化程度不高。
物流信息化體現(xiàn)在物流信息的商品化、物流信息搜集的數(shù)據(jù)庫(kù)化以及代碼化、物流信息處理的電子化以及計(jì)算機(jī)化等。要實(shí)現(xiàn)信息化發(fā)展,作為物流企業(yè)就必需配備相應(yīng)的電子化硬件設(shè)施和能夠掌握相應(yīng)裝備的人員。這無(wú)疑給物流企業(yè)增添了運(yùn)營(yíng)本錢(qián),在目前物流企業(yè)利潤(rùn)相對(duì)于偏低的情況下,物流企業(yè)是不會(huì)也不可能增添其本錢(qián)的。
二、解決策略。
任何1件事物都或者多或者少的存在這樣那樣的問(wèn)題,問(wèn)題不可怕,如何解決這些問(wèn)題才是真正發(fā)展事物的根本。
解決這些問(wèn)題的癥結(jié)在于如何解決專(zhuān)業(yè)人材在行業(yè)的缺少。為何說(shuō)人材是需要解決的重要問(wèn)題?(一)只有在物流企業(yè)中從事各崗位的人員都是專(zhuān)業(yè)人材,他們無(wú)比熟識(shí)本崗位的工作流程與基本請(qǐng)求,在能夠很好地完本錢(qián)職工作的同時(shí),可以不斷提高與改善本崗位的工作效力以及工作質(zhì)量,如果每一個(gè)崗位的工作都能夠很好地完成,這個(gè)企業(yè)想不發(fā)展、想不壯大都不可能。(二)企業(yè)發(fā)展了,就有可能投入更多的資金來(lái)提高企業(yè)本身的信息化水平,同時(shí)又劇本能夠掌握信息化裝備的人材,二者相結(jié)合之后,企業(yè)信息化水平就可能患上到進(jìn)1步晉升,想具有信息化裝備很容易,然而如果沒(méi)有可使用這些裝備的人材,企業(yè)投入的就是廢鐵。(三)企業(yè)只有具備專(zhuān)業(yè)化人材之后,才能依據(jù)日常的工作內(nèi)容制訂出本崗位的工作請(qǐng)求,從而構(gòu)成工作標(biāo)準(zhǔn),然后擴(kuò)大到整個(gè)行業(yè),構(gòu)成行業(yè)的總體標(biāo)準(zhǔn)。
如何才能培育出專(zhuān)業(yè)人材?應(yīng)當(dāng)從兩方面著手。1方面從物流企業(yè)自身著手:企業(yè)在引入專(zhuān)業(yè)人材的同時(shí)應(yīng)踴躍與擁有相干專(zhuān)業(yè)的高校進(jìn)行合作,采取遴派企業(yè)優(yōu)秀員工進(jìn)行學(xué)習(xí)與進(jìn)修,使員工的專(zhuān)業(yè)水平或者業(yè)務(wù)能力患上到進(jìn)1步的提高。另外一方面從政府或者者行業(yè)著手:政府或者行業(yè)應(yīng)協(xié)助企業(yè)培育專(zhuān)業(yè)人材,例如:企業(yè)或者者行業(yè)組織各種情勢(shì)的崗位資歷證書(shū),凡是需要從事崗位的人員,必需取得從業(yè)證書(shū)之后才可以上崗;與此同時(shí)政府或者者行業(yè)應(yīng)制訂政策對(duì)于那些不斷努力晉升員工素質(zhì)以及信息化程度的企業(yè)給與物資或者者其他情勢(shì)的激勵(lì),以晉升企業(yè)踴躍性。
物流是電子商務(wù)發(fā)展的首要環(huán)節(jié),缺少健康、有序的物流,沒(méi)法真正實(shí)現(xiàn)電子商務(wù)。
參考文獻(xiàn)。
[一]梁嬋卓.《淺析我國(guó)電子商務(wù)中物流配送存在的問(wèn)題及對(duì)于策》.《現(xiàn)代商業(yè)》,二00九年二七期.
[二]張慶華.《我國(guó)現(xiàn)代物流業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題以及解決對(duì)于策》.《現(xiàn)代管理科學(xué)》,二00八年第0一期.
客家民俗文化論文篇四
1廣告應(yīng)用的重要性廣告的應(yīng)用實(shí)際上就是為了給企業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)提供服務(wù)。根據(jù)企業(yè)的規(guī)模及營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃，制定合理并在企業(yè)承受能力范圍之內(nèi)的廣告計(jì)劃方案。在這個(gè)過(guò)程中，還要大量地進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，了解市場(chǎng)的情況，消費(fèi)者的需求和產(chǎn)品的最終狀態(tài)，最后將這些付諸實(shí)踐。幾年以前，廣告策略對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)并不是那么重要，當(dāng)然也就不那么重視。但是隨著科技的大力發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下人們接受到大量的信息，上網(wǎng)的人也越來(lái)越多，人們對(duì)新鮮事物的接受能力和需求都大大增加，這讓企業(yè)認(rèn)識(shí)到擁有完善且極具針對(duì)性的廣告策劃對(duì)提升企業(yè)知名度，提高產(chǎn)品銷(xiāo)售業(yè)績(jī)和深入人心的品牌至關(guān)重要。
2廣告應(yīng)用的原則廣告是提升企業(yè)形象，提高企業(yè)的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)的重要營(yíng)銷(xiāo)手段。所以廣告的應(yīng)用是有著極強(qiáng)針對(duì)性和目的性的。企業(yè)應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)定義廣告所要達(dá)成的目的。為了更好地實(shí)現(xiàn)廣告的用途，在進(jìn)行廣告營(yíng)銷(xiāo)策劃時(shí)，一定要根據(jù)平時(shí)的實(shí)踐進(jìn)行歸納，找到并遵循相應(yīng)原則。首先，廣告的應(yīng)用必須把品牌的打造和促銷(xiāo)進(jìn)行結(jié)合。為了滿足現(xiàn)階段的短期營(yíng)銷(xiāo)以及企業(yè)今后在市場(chǎng)中的發(fā)展方向，通過(guò)廣而告之的形式讓企業(yè)最大化地提升知名度，由此可見(jiàn)，企業(yè)必須打造一款屬于自己的名牌產(chǎn)品，要通過(guò)廣告來(lái)創(chuàng)造自己的名牌效應(yīng)，讓自己的產(chǎn)品人盡皆知，只有做到這一點(diǎn)，才能夠在長(zhǎng)河當(dāng)中做到可持續(xù)發(fā)展，讓企業(yè)更加具有影響力。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須利用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量和系統(tǒng)的、豐富的'外在產(chǎn)品形象，逐步擴(kuò)大企業(yè)影響力。其次，企業(yè)在日常的工作當(dāng)中，也要通過(guò)一系列的公關(guān)活動(dòng)來(lái)為企業(yè)樹(shù)立形象，做到標(biāo)志系列化。在廣告的設(shè)置中，主要是要把廠名、商品名、商標(biāo)展示出來(lái)，讓人們記憶深刻，從而達(dá)到增加知名度的目的。拿“可口可樂(lè)”來(lái)說(shuō)，從名字中就能看出這是一家生產(chǎn)可樂(lè)的公司，而且其名字也非常好記，這就是一種非常成功的廣告創(chuàng)意。
另外，伴隨著人民物質(zhì)生活的極大滿足，人們對(duì)所接觸到的廣告的審美也有了更為嚴(yán)苛的要求，所以廣告的內(nèi)容也應(yīng)該充分考慮到人民群眾的接受能力和審美需求，從而打造出更加精良的廣告。當(dāng)然，廣告在傳播過(guò)程中，也應(yīng)該對(duì)受眾群體做一些了解，掌握其在看到廣告后的心理變化，在不同的市場(chǎng)，面對(duì)不同的受眾群體要及時(shí)做出不同的調(diào)整，滿足更多數(shù)人對(duì)廣告所宣傳的產(chǎn)品的認(rèn)知。這需要廣告在制作和發(fā)布過(guò)程中注重這樣的群體的層次需求。
在抓住產(chǎn)品針對(duì)的目標(biāo)人群的同時(shí)，吸引更多的潛在消費(fèi)者，才能在廣告的紛爭(zhēng)中擁有一席之地。最后，廣告的功能有很多，不可能在同一個(gè)廣告當(dāng)中把所有功能都體現(xiàn)出來(lái)。單從受眾對(duì)廣告的心理來(lái)看，同一個(gè)廣告，每個(gè)人的理解可能不盡相同，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，受眾在觀看廣告時(shí)有著不同的心理想法，在看過(guò)廣告之后，也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生不同的感覺(jué)。因此，廣告必須針對(duì)各個(gè)層次的人群來(lái)制定，不同層次、不同年齡段、不同經(jīng)歷的人，面對(duì)同一事物想到的也不同。而且，不同的地區(qū)由于收入不同、物價(jià)不同，對(duì)待同一商品的接受能力也不同，所以，同一樣商品不一定能夠適應(yīng)所有人。那么，廣告在發(fā)布時(shí)就必須著重進(jìn)行層次化方面的設(shè)計(jì)。
廣告從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)是一個(gè)說(shuō)服受眾的過(guò)程，它要讓人們知道這一新商品的產(chǎn)生，要讓人們知道，這一商品的特點(diǎn)、作用，它能夠帶來(lái)什么體驗(yàn)，能夠讓生活更加方便。由此可見(jiàn)，廣告要讓人們認(rèn)識(shí)這一新事物，并且能夠接受它，這是非常有難度的事。因此，廣告需要設(shè)計(jì)能夠說(shuō)服受眾的方案。但是，市場(chǎng)是流動(dòng)的，而且具有十分強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，廣告者應(yīng)該不屈不撓，堅(jiān)持不懈，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳。
客家民俗文化論文篇五
中國(guó)古代服裝設(shè)計(jì)是二維的，而正是基于不同的研究設(shè)計(jì)和圖案的填充，使服裝的二維平而技術(shù)，形成了一個(gè)非常具有東方特色的審美特征?，F(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來(lái)形成的立體三維服裝造型。現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)中的，折疊元素的運(yùn)用使服裝富有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)感，很多的褶皺形成了懸墜的立體效果，從這些設(shè)計(jì)元素分析:未來(lái)的平而與立體幾何的運(yùn)用將是服裝設(shè)計(jì)必不可缺的重要設(shè)計(jì)的造型元素，時(shí)裝設(shè)計(jì)就此會(huì)發(fā)展成是一個(gè)多元化、多樣化的時(shí)代。幾何藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉(zhuǎn)化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉(zhuǎn)化成立體造型所運(yùn)用的藝術(shù)形態(tài)折紙，看似很簡(jiǎn)單的折紙卻是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的一種特殊的裝飾手法，這是現(xiàn)代服飾藝術(shù)的一種別樣的語(yǔ)言形式，它改變了傳統(tǒng)服裝的款式結(jié)構(gòu)和形態(tài)要素，形成了另一種細(xì)致、優(yōu)雅、活潑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使服裝的功能性和視覺(jué)美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術(shù)的影響非常大，國(guó)內(nèi)外的一些設(shè)計(jì)師利用傳統(tǒng)的折紙，將服裝直接折成立體的造型來(lái)增加服裝的設(shè)計(jì)感，而幾何藝術(shù)服裝卻是打破了傳統(tǒng)服裝的固有結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。折紙?jiān)卦趲缀嗡囆g(shù)女裝中的設(shè)計(jì)方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾，設(shè)計(jì)在服裝的局部。將平而幾何圖形設(shè)計(jì)服裝的關(guān)鍵部位時(shí)，在使用時(shí)再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間，形成完美的創(chuàng)新服裝廓形，幾何圖形可以運(yùn)用到局部很多地方，不同的'部位可以制造出不同的設(shè)計(jì)效果和使用功能性，如領(lǐng)子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價(jià)值，使服裝具有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，組合成新服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格，符合成衣品牌的發(fā)展。
在現(xiàn)代女裝的設(shè)計(jì)中，用幾何藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，用折紙的設(shè)計(jì)方法，平而與立體有效的結(jié)合可以使服裝更加充分地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)思路，產(chǎn)生不一樣的視覺(jué)效果。同時(shí)幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)可以發(fā)揮自身的特點(diǎn)，便于大量的制作生產(chǎn)，富有創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，也增加了特殊的審美感，既符合現(xiàn)代女性的著裝需求，又適應(yīng)當(dāng)代女裝企業(yè)的品牌設(shè)計(jì)。在符合現(xiàn)代女裝成衣設(shè)計(jì)的原則下，同時(shí)也提升了現(xiàn)代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質(zhì)感。
1.2幾何藝術(shù)在現(xiàn)代女裝中的圖案效果和材質(zhì)的設(shè)計(jì)。
幾何藝術(shù)服裝的圖案是由幾何抽象圖形來(lái)組織的，這種圖案上的立體效果是通過(guò)視錯(cuò)來(lái)完成的，會(huì)使而料本身具有立體效果。幾何藝術(shù)服裝材質(zhì)的選擇是多樣的，可以用中國(guó)傳統(tǒng)的紙、白坯布、麻。而料的不同也會(huì)使服裝的呈現(xiàn)不同的質(zhì)感，使立體造型更富有可塑性型，不同的款式、不同的設(shè)計(jì)，不同的視錯(cuò)效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價(jià)值的立體造型服裝，幾何的視錯(cuò)效果能給服裝材料表而以強(qiáng)烈的視覺(jué)潛力。幾何藝術(shù)服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念，使色彩的調(diào)子也從塑造、傳統(tǒng)形象的三維立體美系中解脫出來(lái)。幾何藝術(shù)服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設(shè)計(jì)，來(lái)完成三維立體感的塑造，讓作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)特，鮮明的色調(diào)和視覺(jué)上的沖擊，打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。
由于現(xiàn)代時(shí)尚的需求，試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類(lèi)似，因此注入了新的思想在傳統(tǒng)的服裝輪廓上，成為一個(gè)關(guān)鍵的設(shè)計(jì)。因此，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一種新的幾何藝術(shù)表現(xiàn)方式，幾何藝術(shù)的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)理念有以下幾種:(1)強(qiáng)調(diào)幾何與藝術(shù)的結(jié)合，設(shè)計(jì)出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型，改變?cè)袀鹘y(tǒng)服裝造型，增加了服裝的功能性(儲(chǔ)物性)、趣味性、使用價(jià)值勝，將平而設(shè)計(jì)富有空間感，既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現(xiàn)代人眼中已不是簡(jiǎn)單的遮體的作業(yè)，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)的同時(shí)也會(huì)與設(shè)計(jì)者之間互動(dòng)增加服裝的功能性，突出了購(gòu)買(mǎi)者、設(shè)計(jì)師和服裝之間的互動(dòng)。(3)通過(guò)理論與實(shí)際調(diào)研，探索出基于幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)的新方法，形成具有自身特色的幾何藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)的理念，為服裝設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。(4)服裝設(shè)計(jì)的主體是人，所以本論文特色以人為本，以創(chuàng)造人體感覺(jué)舒適，符合人體工程學(xué)的適度空間為目標(biāo)，幾何藝術(shù)服裝的設(shè)計(jì)發(fā)展空間有很大的研究?jī)r(jià)值。
3幾何藝術(shù)服裝的價(jià)值。
人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)快速發(fā)展的信息時(shí)代，服裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)在不斷地更新?lián)Q代，而創(chuàng)新的程度和內(nèi)容都決定了服裝產(chǎn)品的上市效果和銷(xiāo)售量。只設(shè)計(jì)出符合大眾生理需要的服裝是不能滿足人們的需求了?，F(xiàn)代人們對(duì)單一功能已經(jīng)不感興趣了，反而要求多功能性、趣味性設(shè)計(jì)來(lái)填補(bǔ)心理需求，所以現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝的功能，分為以下幾種:實(shí)用性、藝術(shù)性和商業(yè)價(jià)值幾種。
3.1實(shí)用性。
幾何藝術(shù)服裝首先考慮的是實(shí)用性，其中包括功能性，這要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候主要考慮到了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的需求，在設(shè)計(jì)中要結(jié)合功能性，使幾何藝術(shù)服裝在生活中的使用，符合現(xiàn)代女性的需要，并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術(shù)性這種藝術(shù)性來(lái)自于精神層而，幾何藝術(shù)服裝是一種文化形態(tài)，它是通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出幾何藝術(shù)服裝帶給人們的象征性的、標(biāo)志性的符號(hào)。最終以藝術(shù)品的形象表現(xiàn)出來(lái)，這種幾何藝術(shù)服裝所反映的是設(shè)計(jì)者的個(gè)人情感、理想和價(jià)值觀等主觀因素，是一種精神產(chǎn)物。
3.3商業(yè)價(jià)值。
幾何藝術(shù)的三維造型服裝不同于一般服飾，它是一個(gè)幾何空間的整體藝術(shù)美的一種表現(xiàn)。幾何藝術(shù)服裝的幾何立體造型與一般服裝不同，它是體現(xiàn)空間整體美的一種幾何藝術(shù)，是空間展示為營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)的手段，在市場(chǎng)快速發(fā)展的今天，幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)提出了新的設(shè)計(jì)思路和創(chuàng)新理念來(lái)滿足人們的需求，拓展了服裝市場(chǎng)的新領(lǐng)域，成為一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。幾何藝術(shù)的平而轉(zhuǎn)立體的款式變化，打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，出乎人們的意料，使服裝的立體感具有別樣的風(fēng)格，從而提高了服飾的趣味效果，增添了購(gòu)買(mǎi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。
本論文設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)顯得獨(dú)特且充滿了人情味，使服裝自成一體，不僅改變了服裝外輪廓造型，也增加了，是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現(xiàn)多次。民間多借用獅子的獅音，諧世，師與世，表達(dá)不同的吉祥寓意，如五世同堂、五世其昌等。另外，因民間傳說(shuō)鹿是祥瑞之兆，古人以白鹿為貴，視為仙人坐騎，兼有長(zhǎng)壽之意，其與祿諧音，象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構(gòu)磚雕墓，就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術(shù)寶庫(kù)。磚雕本身就是一種裝飾性元素，是民間工藝美術(shù)造型的重要變現(xiàn)手法之一，通過(guò)這種表現(xiàn)手法來(lái)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的居住生活、娛樂(lè)活動(dòng)等。寓意為題材的圖案紋飾，有許多是以古代的信仰及圖騰意識(shí)相連，可以說(shuō)是磚雕的靈魂。具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的充滿寓意的吉祥圖案，從構(gòu)思到表現(xiàn)，其手法多樣而繁復(fù)，無(wú)論象征或是隱喻，都代表一定的祈求心理，具有一定的社會(huì)意識(shí)傾向和感情色彩，而磚雕，便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結(jié)構(gòu)造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析，對(duì)金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點(diǎn)，有了很深刻的藝術(shù)覺(jué)悟。墓室磚雕藝術(shù)，它不僅反映了唐宋文化對(duì)金代文化的深刻影響，而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術(shù)的特點(diǎn)，是研究金代葬俗及文化藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料。
客家民俗文化論文篇六
1.秩序與形式。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)注重點(diǎn)、線、面這三大要素的基本關(guān)系處理，講究基本元素造型排列的秩序感，在造型上非常注重“形式感”的處理。所以大部分的傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)一般都是呈有規(guī)律的羅列和復(fù)制。
2.抽象與象征。從二十世紀(jì)后西方的現(xiàn)代藝術(shù)才出現(xiàn)的抽象造型，其實(shí)已經(jīng)在我們的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)過(guò)，在早期的洞穴中巖壁畫(huà)上的紋樣和形象，都是抽象的人形與抽象的動(dòng)物形的體現(xiàn)。
3.簡(jiǎn)潔與概括。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)上對(duì)自然形象整理與概括，是其主要特征。外形簡(jiǎn)潔規(guī)整，同時(shí)造型著重于表現(xiàn)形態(tài)與人物或物體的基本特征，設(shè)計(jì)也更接近于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的平面化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法。
二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代生活的應(yīng)用。
1.現(xiàn)代藝術(shù)中山水精神。
悉數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，無(wú)論寫(xiě)意或是工筆，都始終融意境與畫(huà)面，以繪畫(huà)藝術(shù)帶入一個(gè)耐人尋味的性靈境界。藝術(shù)所講的內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、審美習(xí)慣、倫理道德等，形成了固有的深層文化結(jié)構(gòu)，并深深的植根于民族的心理和精神之中。如能應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意蘊(yùn)，那么就會(huì)給特定受眾群體以一種特殊的民族歸屬感和召喚性。
2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計(jì)。
藝術(shù)從它誕生之時(shí)起，就是依附于“裝飾”的功能性上。人類(lèi)在藝術(shù)上的起源與原始的裝飾有著十分緊密的關(guān)系，在遠(yuǎn)古時(shí)期的新石器時(shí)代，彩陶上得紋樣以及石壁上的巖畫(huà)承載了人們對(duì)自然界的最初的認(rèn)知，同時(shí)也表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的需求。最近幾年來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)圖飾合理的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的形式也備受眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師青睞。例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中以抽象的鳳凰旋轉(zhuǎn)交融的形象圖案，反映濃厚的民族文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)，不僅在民俗文化中是代表了圓滿、吉祥的美好寓意，而且同時(shí)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，符合電視臺(tái)的社會(huì)角色。
3.漢字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中平面設(shè)計(jì)中的.運(yùn)用。
漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的的一個(gè)部分，中國(guó)文字具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，并且在不同的歷史階段有著不同的構(gòu)成形式，所以漢子又是具有極其強(qiáng)烈的時(shí)代特征。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)的計(jì)概念中去理解，平面設(shè)計(jì)中主要以文字和圖形符號(hào)為主，同時(shí)也有許多的優(yōu)秀作品都是采用文字圖形創(chuàng)意的形式，或者是以文字作為基本設(shè)計(jì)元素延伸出來(lái)的變化圖形，所以說(shuō)中國(guó)漢字的現(xiàn)代再設(shè)計(jì)有利于增添視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中的本土民俗文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“人文”以漢字為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)圖案。人的靈動(dòng)和中國(guó)漢字書(shū)法的豪放和內(nèi)斂主線，把中國(guó)的文字、書(shū)法和奧運(yùn)會(huì)的體育精神融為一體，不但體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)同時(shí)也表現(xiàn)出了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。并且利用中國(guó)非常傳統(tǒng)的漢字書(shū)法書(shū)寫(xiě)方式進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，不但具有非常獨(dú)特的視覺(jué)沖擊力，并且給傳統(tǒng)的書(shū)法增加了活潑、新穎的表現(xiàn)形式。
三、人文價(jià)值在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的挖掘。
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要意義，源于傳統(tǒng)的文化價(jià)值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分。同時(shí)具有深厚的人文性與民俗性，如陶藝，刺繡，漆畫(huà)，剪紙等民俗傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與人們的生活息息相關(guān)。在這些作品里深藏豐富的本土人文內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人而言，這種意蘊(yùn)是歷史特定的，社會(huì)受眾對(duì)這些形象的認(rèn)可與接收，是任何一樣其他東西都不可代替的。這種特性使其成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一種特定的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。
四、結(jié)語(yǔ)。
在社會(huì)的飛速發(fā)展下，世界各地的各種藝術(shù)思潮的涌入給中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，那么如果對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)和拿來(lái)主義又會(huì)讓我們的幾千年的民族文化消失殆盡，這樣的做法不理智也不負(fù)責(zé)。以哲學(xué)的思考方式來(lái)看到這個(gè)問(wèn)題，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，那么換位思考我們的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)若是要走出一條路來(lái)，那么就是要是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，然而這并不意味著被傳統(tǒng)的框架所束縛住，幾千年的文明給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，若只是重復(fù)使用一些古董拷貝品，也毫無(wú)設(shè)計(jì)可言，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也無(wú)意義。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)扎根于社會(huì)生活，緊扣生活的命脈，寄托了先民們深刻的思想感情和觀念，那么如何把我們幾千年的傳統(tǒng)文化從新嫁接到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式上去呢。答案就是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，既要共存又要互補(bǔ)，不但要尊重傳統(tǒng)民俗文化的時(shí)空獨(dú)特性，又要切實(shí)反映現(xiàn)代人的生活實(shí)際需求和精神追求。不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精粹，又令設(shè)計(jì)作品用現(xiàn)代的表達(dá)方式讓更多的人接受，融會(huì)貫通才是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。中國(guó)人應(yīng)該都積極挖掘傳統(tǒng)文化，利用民族文化走向世界的大舞臺(tái)。
客家民俗文化論文篇七
作為中國(guó)的一個(gè)重要少數(shù)民族，客家人的民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具特色。在接觸和學(xué)習(xí)客家民俗文化的過(guò)程中，我深感其深刻的歷史底蘊(yùn)和鮮明的特色，為之著迷。在探尋這些傳統(tǒng)文化的背后，我得到了許多啟迪和體會(huì)。
先從客家族裔和其文化傳承說(shuō)起?？图胰说牟簧亠L(fēng)俗習(xí)慣鮮明深刻，如新婚之夜路燈照門(mén)、認(rèn)祖歸宗等，都能夠反映這個(gè)民族嚴(yán)謹(jǐn)、努力和自我肯定的文化氣息。這些民間禮俗傳承至今，充分展現(xiàn)出客家人對(duì)于自己歷史和文化的自豪感。
第三段：客家民宅及其文化特點(diǎn)。
客家民宅是這個(gè)民族文化的重要載體之一，客家人極為重視居住環(huán)境的美觀和實(shí)用性，廳堂、過(guò)廳、天井、花園皆有一定的規(guī)劃和布局，凸顯了“尊師重教、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和諧”的傳統(tǒng)價(jià)值觀。此外，雕梁畫(huà)棟、園林風(fēng)光都彰顯著客家文化的特有魅力。
第四段：客家綜藝及其文化內(nèi)涵。
客家綜藝豐富多彩，明暗、評(píng)書(shū)、歌謠、粵劇等文藝形式生成和純熟發(fā)展在客家社區(qū)，深刻表達(dá)了客家人執(zhí)著不移、樂(lè)觀向上的性格特點(diǎn)。在這些藝術(shù)形式中，強(qiáng)調(diào)了人生哲學(xué)、獨(dú)特的思想性和優(yōu)美的音樂(lè)聲韻，讓人不禁感慨這個(gè)民族的文化底蘊(yùn)之深厚。
第五段：總結(jié)。
觀察客家民俗文化，深沉、厚重、神秘、獨(dú)特是它們的四個(gè)主要性質(zhì)。這些文化傳承已有千年歷史，是中華民族文化寶庫(kù)中取之不盡的寶藏。我相信，隨著時(shí)代進(jìn)步，客家文化依然會(huì)在未來(lái)的日子里綻放出更加燦爛的光芒。
客家民俗文化論文篇八
今天，我們來(lái)到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國(guó)文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風(fēng)土人情。我們先參觀了各個(gè)民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車(chē)，去參觀祖國(guó)的名勝古跡。這里有龍門(mén)石窟、大理三塔、黃果樹(shù)瀑布、長(zhǎng)江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長(zhǎng)城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生。看到這些名勝古跡，我真自豪，中國(guó)真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?/p>
在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動(dòng)人心的馬術(shù)；看了《印象中國(guó)年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù)；看了《東方霓裳》，欣賞了中國(guó)各式各樣的服飾；看了火龍表演和車(chē)展，讓人回味無(wú)窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠(yuǎn)古開(kāi)始，講述著中國(guó)的歷史傳奇：剛開(kāi)始，春暖花開(kāi)，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災(zāi)人禍，巫師出來(lái)超度亡靈。接著中國(guó)各個(gè)朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風(fēng)俗開(kāi)始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來(lái)過(guò)生日，百花皇后也來(lái)了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過(guò)這次游民俗文化村，我看到了我們中國(guó)有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風(fēng)土人情。我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長(zhǎng)大了把我們祖國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)光大！
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客家民俗文化論文篇九
客家歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，而客家民俗文化更是其中獨(dú)具特色的精髓。在接觸了客家民俗文化的各個(gè)方面后，我深深地感受到了它的獨(dú)特魅力，從中獲得了很多心得與啟發(fā)。
客家民俗文化豐富多彩，初步了解后，我深感其獨(dú)特性和與其他文化的差異之處。例如，客家人婚喪嫁娶時(shí)的禮儀、祖先信仰與孝道文化、團(tuán)圓節(jié)日的慶祝方式等都獨(dú)具匠心，彰顯出客家人的傳統(tǒng)價(jià)值觀和文化精神。
第三段：感受到的文化魅力。
在學(xué)習(xí)中，我深深感受到客家民俗文化的獨(dú)特魅力。例如，客家人把很多的感情和情感放在了祭祖活動(dòng)上，體現(xiàn)出了孝道文化的傳統(tǒng)，這既讓人感受到了家國(guó)情懷，也讓人感到這種傳統(tǒng)是如此地珍貴和無(wú)可替代，同時(shí)也讓我們更好地認(rèn)識(shí)和了解自己的文化。
第四段：文化認(rèn)識(shí)與自我發(fā)展。
深入了解客家民俗文化的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到文化是民族的精神家園，是人類(lèi)文明的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)、研究和體驗(yàn)，我更清晰地認(rèn)識(shí)了自己的文化價(jià)值和意義，同時(shí)也讓我意識(shí)到繼承和發(fā)展文化是一項(xiàng)重要而長(zhǎng)期的工程，需要我們一代接一代不斷地努力。
第五段：文化交流與傳承。
客家民俗文化的傳統(tǒng)需要通過(guò)一代代人們的不懈努力才能得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，而我和許多同學(xué)都意識(shí)到我們要努力把客家民俗文化傳承下去。因此，我們積極開(kāi)展文化交流和交流活動(dòng)，推廣客家文化，在傳承中不斷完善和創(chuàng)新，讓客家民俗文化得到更廣泛地傳播和展示。
結(jié)束語(yǔ)：
總之，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)客家民俗文化是我成長(zhǎng)和發(fā)展的一個(gè)重要途徑，我深深地感受到了客家民俗文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。我相信，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、交流和傳承，才能更好地發(fā)揚(yáng)客家民俗文化的基因，把它傳承到更遠(yuǎn)的地方，讓更多人去認(rèn)識(shí)和了解它的美好，讓它更好地為我們服務(wù)。
客家民俗文化論文篇十
民間藝術(shù)文化是中國(guó)文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進(jìn)修中，孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動(dòng)人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風(fēng)與幼兒教導(dǎo)造就幼兒準(zhǔn)確的世界觀、人生觀、代價(jià)觀的目的相一致。但是在幼兒園教導(dǎo)中，受教導(dǎo)者的年紀(jì)比擬小，教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學(xué)的內(nèi)容，將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中，到達(dá)預(yù)期的教學(xué)后果。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法，對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛(ài)之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識(shí)的同時(shí)，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng)，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長(zhǎng)的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感，對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重，乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng)，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì)，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí)，更好的感觸感染剪紙這類(lèi)民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去，幼兒感覺(jué)到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì)，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的，一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開(kāi)響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng)，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開(kāi)了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng)，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中，家長(zhǎng)踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開(kāi)了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng)，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運(yùn)動(dòng)中。同時(shí)，咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運(yùn)動(dòng)的有用性。比方，當(dāng)兩個(gè)小朋友由于爭(zhēng)搶一個(gè)器械而打起來(lái)的時(shí)刻，教師必要停止調(diào)理，這個(gè)時(shí)刻嚴(yán)格的批駁與說(shuō)教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠螅@個(gè)時(shí)刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進(jìn)修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯(cuò)，增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚(yú)”“下五道”“石頭和小井”等棋類(lèi)游戲，投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對(duì)幼兒的實(shí)際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
客家民俗文化論文篇十一
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升，推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國(guó)的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會(huì)的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛(ài)的文化，為了保證我國(guó)的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國(guó)的文化部門(mén)逐漸加強(qiáng)對(duì)民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過(guò)深受人民群眾喜愛(ài)的民俗文化，來(lái)提升我國(guó)的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對(duì)我國(guó)的民俗文化的了解情況，對(duì)其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。
中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛(ài)。伴隨新世紀(jì)的來(lái)臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與。
創(chuàng)新。
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來(lái)的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過(guò)程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來(lái)。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過(guò)程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開(kāi)群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過(guò)一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來(lái)的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過(guò)了五湖四海，例如戶(hù)縣、金山農(nóng)民畫(huà)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開(kāi)巡回展示，受到了各地人民的喜愛(ài)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷。
創(chuàng)新。
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過(guò)程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過(guò)以下方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演，因此可以通過(guò)改變民俗文化的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳，可以通過(guò)電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來(lái)推廣民俗文化，我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過(guò)綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來(lái)宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過(guò)春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中，其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類(lèi)似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來(lái)越豐富多彩，商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來(lái)看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無(wú)人而難以傳承下去，我國(guó)的文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視，通過(guò)政府的力量來(lái)使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
[1]楊瑋.淺談我國(guó)西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂(lè)“洮岷花兒”為例[j].價(jià)值工程，2010（35）.
[2]孫耀祖.我國(guó)民間民俗文化傳承發(fā)展之我見(jiàn)———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學(xué)家，2011（17）.
[3]楊開(kāi)顏、江麗瑜.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2007（5）.
[4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承[j].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2006（2）.
客家民俗文化論文篇十二
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中留下很多文化魁寶和國(guó)粹值得我們后代學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對(duì)于古時(shí)落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、選址方面的成就可謂成績(jī)斐然。環(huán)境設(shè)計(jì)是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個(gè)建造活動(dòng)過(guò)程。這過(guò)程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計(jì)中都占到了獨(dú)特的一席之地。民俗文化也是對(duì)環(huán)境選擇、設(shè)計(jì)、布局的基本理論依據(jù)，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體布局的指引。
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準(zhǔn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、安排。兩邊對(duì)稱(chēng)排布構(gòu)建，形成對(duì)望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境中物語(yǔ)相通而顯得生機(jī)盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準(zhǔn)的原則設(shè)計(jì)。這些環(huán)境的改造設(shè)計(jì)受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現(xiàn)的是那個(gè)地方的風(fēng)情，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計(jì)原則，環(huán)境設(shè)計(jì)布局是人們?yōu)闈M足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺(jué)和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計(jì)理念是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺(jué)環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，說(shuō)道：“有長(zhǎng)林可風(fēng)，有空亭可月。”就是植樹(shù)可以招來(lái)風(fēng)，造亭臺(tái)挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來(lái)左右游人，就是對(duì)當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識(shí)形態(tài)。布局設(shè)計(jì)得當(dāng)、安排合理對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點(diǎn)的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計(jì)的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境選擇設(shè)計(jì)的影響。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)的方式和手法對(duì)居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)以滿足國(guó)人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來(lái)的民俗文化積淀是對(duì)宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判角度出發(fā)，和建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有所思考，而且已經(jīng)對(duì)人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué)，在早幾千年我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對(duì)著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋?zhuān)?dāng)人每天或是經(jīng)常面對(duì)一尖形突兀的棱角，會(huì)對(duì)心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計(jì)以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對(duì)方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的淵源留長(zhǎng)和深厚功底，告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國(guó)地處北緯，所以陽(yáng)光從南往北照射，民俗文化對(duì)住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長(zhǎng)和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗(yàn)。
所謂的大環(huán)境，即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬(wàn)人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國(guó)很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計(jì)、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現(xiàn)代遺留下來(lái)的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱(chēng)之，土輕。乃過(guò)江，等西北一峰（今郭公山），見(jiàn)數(shù)峰錯(cuò)位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長(zhǎng)安逸。固城于山，號(hào)斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱(chēng)。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說(shuō)的難得的“聚水格”，此地筑城當(dāng)富甲一方，如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對(duì)大環(huán)境經(jīng)營(yíng)的例證，此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計(jì)的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。
四、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)起到不可逾越的重大作用，無(wú)論是城市選址，住宅環(huán)境設(shè)計(jì)、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們?cè)谧非蟓h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時(shí)，如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計(jì)，將會(huì)使我們的環(huán)境設(shè)計(jì)更加的具有中國(guó)文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
客家民俗文化論文篇十三
客家民俗文化是中國(guó)豐富多彩的文化之一，具有悠久的歷史和獨(dú)特的傳統(tǒng)。通過(guò)參與和觀察客家民俗文化活動(dòng)，我深深地感受到了其豐富多樣的特點(diǎn)和深厚的底蘊(yùn)。下面我將分享我對(duì)客家民俗文化的心得體會(huì)。
客家民俗文化以其豐富多樣的活動(dòng)而聞名。才藝表演、美食制作、戲曲演出、傳統(tǒng)婚禮等都是客家民俗文化的重要組成部分。在我參與的一次才藝表演中，我見(jiàn)證了演員們展示出的精湛技藝和無(wú)限的創(chuàng)意。他們通過(guò)舞蹈、雜技、武術(shù)等形式，將客家文化發(fā)揮得淋漓盡致，給我留下了深刻的印象。
客家民俗文化的底蘊(yùn)深厚，源于客家人的生活方式和價(jià)值觀念。他們崇尚勤勞、節(jié)儉、堅(jiān)韌和家族觀念。在我參與的傳統(tǒng)婚禮中，我看到新娘和新郎家人共同努力準(zhǔn)備婚禮，他們從心底敬畏婚姻的意義，并致力于傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種家族觀念和扎實(shí)的價(jià)值觀念為客家民俗文化注入了更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。
參與和觀察客家民俗文化活動(dòng)讓我更加深入地思考了文化的傳承和發(fā)展的問(wèn)題?？图颐袼孜幕且环N寶貴的文化遺產(chǎn)，但如何在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)展是一個(gè)重要的話題。我認(rèn)為，我們應(yīng)該將客家民俗文化與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和審美觀念。只有這樣，客家民俗文化才能在現(xiàn)代社會(huì)中保持活力，吸引更多年輕人的參與。
第五段：個(gè)人的成長(zhǎng)與收獲。
通過(guò)參與和思考客家民俗文化，我不僅對(duì)這一文化有了更深刻的了解，也收獲了很多。我學(xué)會(huì)了尊重傳統(tǒng)、珍愛(ài)文化遺產(chǎn)，并意識(shí)到文化的多樣性和豐富性所帶來(lái)的益處。同時(shí)，我也明白了作為一個(gè)文化的傳承者和推動(dòng)者的責(zé)任和使命。我將以更加積極的態(tài)度，努力保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻(xiàn)力量。
總結(jié)：
通過(guò)參與和觀察客家民俗文化活動(dòng)，我對(duì)這一豐富多彩的文化有了更深入的了解和體驗(yàn)。客家民俗文化的豐富性和底蘊(yùn)，讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更為深刻的思考。我認(rèn)為，我們應(yīng)該將客家民俗文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)展。作為一個(gè)文化的傳承者和推動(dòng)者，我將積極保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻(xiàn)力量。
客家民俗文化論文篇十四
學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中，在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段，需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求，對(duì)于他們身心健康成長(zhǎng)、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次，學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強(qiáng)的地域性，同時(shí)學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國(guó)各地，他們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此，在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強(qiáng)的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動(dòng)中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對(duì)他們今后的個(gè)性成長(zhǎng)和文化意識(shí)具有強(qiáng)大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來(lái)看具有直觀性和形象性，而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性，這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
1．民俗文化的互動(dòng)性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。
民俗活動(dòng)作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動(dòng)具有鮮明的娛樂(lè)屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類(lèi)目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動(dòng)為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時(shí)這些民俗活動(dòng)還具有一個(gè)更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動(dòng)的一個(gè)重要特征就是需要成員之間的互動(dòng)，這種互動(dòng)既表現(xiàn)在肢體和活動(dòng)形式上的默契感，同時(shí)又更加注重心靈溝通和互動(dòng)中帶來(lái)的交往成就感。因此互動(dòng)性是民俗活動(dòng)和民俗文化的根本屬性，這對(duì)于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國(guó)民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中都形成了獨(dú)具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動(dòng)。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)都是民族心理和互動(dòng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過(guò)新年的時(shí)候與漢族有所不同，通常族長(zhǎng)或者有聲望的長(zhǎng)輩會(huì)組織一支聲勢(shì)浩蕩的舞龍隊(duì)，隊(duì)員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門(mén)前，戶(hù)主都要出來(lái)給舞龍人員敬水。舞龍隊(duì)休息中或者舞龍完畢之后，老人則會(huì)帶著孩子向舞龍隊(duì)員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因?yàn)辇埓砑楹透猓@些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無(wú)事。
2．民俗文化活動(dòng)能夠促進(jìn)兒童社會(huì)性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過(guò)程中通常包含兩個(gè)層面，一是作為旁觀者對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí)，二是作為體驗(yàn)著對(duì)文化活動(dòng)的參與和踐行。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)就是兒童社會(huì)性的成熟過(guò)程。其中作為旁觀者的初級(jí)階段是兒童社會(huì)性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)交往活動(dòng)，作為一種文化載體，它包含著既有社會(huì)的種種文化意識(shí)形態(tài)，社會(huì)道德規(guī)范、時(shí)代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動(dòng)的過(guò)程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語(yǔ)俗語(yǔ)等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動(dòng)中首先會(huì)對(duì)這些社會(huì)道德規(guī)范形成感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)長(zhǎng)期的感性認(rèn)知過(guò)程必然也會(huì)隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動(dòng)中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會(huì)性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛(ài)幼、與同伴和睦相處，團(tuán)結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國(guó)朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動(dòng)中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過(guò)之后才能離開(kāi)。這種孝道文化目前在韓國(guó)朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下來(lái)。同時(shí)這種民俗文化內(nèi)容在我國(guó)也正在與學(xué)前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會(huì)美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時(shí)也是培養(yǎng)兒童作為社會(huì)人的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)兒童社會(huì)性發(fā)展具有重要價(jià)值。
3．民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗(yàn)生活樂(lè)趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中積累的智慧成果，其中蘊(yùn)含著人們對(duì)生命的感悟和對(duì)自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來(lái)看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭(zhēng)和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動(dòng)蘊(yùn)含著濃厚的生命意識(shí)，對(duì)生命的慰藉是人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中依托的重要精神力量。同時(shí)這種力量對(duì)人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動(dòng)力的推動(dòng)下民俗活動(dòng)的豐富性和審美性才逐漸建立起來(lái)，并且這股神秘力量一直支撐著整個(gè)民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動(dòng)對(duì)于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會(huì)逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識(shí)，對(duì)他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強(qiáng)化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶祝活動(dòng)，都形成了一種獨(dú)特的文化?；槎Y中對(duì)未來(lái)生命期盼，為老人祝壽時(shí)對(duì)生命延長(zhǎng)的喜悅和羨慕等民俗文化活動(dòng)都表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這些民俗文化活動(dòng)內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開(kāi)展和實(shí)施有助于兒童體驗(yàn)生活的樂(lè)趣，感受生命的意義．民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含著先民對(duì)生命的理解以及在改造自然過(guò)程中磨煉而成的強(qiáng)大生命力。這些飽含生命意識(shí)的民俗文化對(duì)學(xué)前兒童的生命意識(shí)影響將是無(wú)形的。同時(shí)我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來(lái)歷久彌新的娛樂(lè)體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等等，這些都對(duì)學(xué)前兒童的成長(zhǎng)具有非常重要的意義。
三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價(jià)值的路徑。
1．在民俗文化的教學(xué)過(guò)程中融入生活性和藝術(shù)性。
學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過(guò)程緊密結(jié)合。因?yàn)檫@一階段的兒童沒(méi)有形成獨(dú)立的認(rèn)知，對(duì)于課程和生活沒(méi)有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強(qiáng)加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點(diǎn)和感興趣的項(xiàng)目，對(duì)這些項(xiàng)目注入民俗文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時(shí)藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是一種知識(shí)，具有情感教化的功能。同時(shí)這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營(yíng)造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個(gè)重要方面。營(yíng)造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價(jià)值開(kāi)發(fā)和影響力增強(qiáng)的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵(lì)他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識(shí)的向民俗文化活動(dòng)靠攏。我國(guó)民俗文化活動(dòng)中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)流傳上百年至今仍有強(qiáng)大的生命力。它們保留了一個(gè)基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來(lái)極大的樂(lè)趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對(duì)民俗文化活動(dòng)的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項(xiàng)目。并且注重在游戲過(guò)程中為他們營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動(dòng)的魅力。游戲氛圍是決定整個(gè)游戲過(guò)程效率的重要影響因素，在營(yíng)造游戲氛圍的過(guò)程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過(guò)程中才能有較強(qiáng)的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來(lái)。
生活活動(dòng)在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時(shí)這些生活活動(dòng)也是兒童接受教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)，他們能夠通過(guò)教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動(dòng)的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個(gè)重要環(huán)節(jié)，不失時(shí)機(jī)的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開(kāi)發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動(dòng)中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤(pán)等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對(duì)于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因?yàn)橹挥衅蜇ぴ谄蛴懙臅r(shí)候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來(lái)規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，其思路非?？扇?。
四、總結(jié)。
綜上所述，現(xiàn)在學(xué)前教育中融入民俗文化課程對(duì)我國(guó)教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強(qiáng)的教育意義，他們能夠?qū)W(xué)前兒童世界觀的形成具有重要的促進(jìn)作用，同時(shí)民俗文化的傳承也應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，學(xué)前兒童對(duì)這些民俗文化的學(xué)習(xí)和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢(shì)文化的一條重要途徑。為此在學(xué)前教育當(dāng)中應(yīng)將民俗文化融入整個(gè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，并且對(duì)融合的方式和理念還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對(duì)人的影響是潛移默化的，我們?cè)诶^承民俗文化的過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，從學(xué)前兒童生活和學(xué)習(xí)的每一處細(xì)節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學(xué)前教育當(dāng)中。
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