讀后感可以幫助我們更好地整理思緒，回顧書中的重要內(nèi)容，并將自己的想法和體驗與他人分享。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們可以先回憶整個閱讀過程中的感受和思考，再選擇一兩個重要的觀點進行深入剖析。接下來，我們可以用自己的語言進行描述和表達，盡量避免簡單的摘抄和復述。同時，讀后感也需要注意邏輯性和連貫性，可以通過合理的段落安排和過渡詞語來使文章結(jié)構(gòu)更清晰。此外，讀后感不必追求華麗的辭藻和復雜的句式，簡潔明了地表達自己的觀點和感受即可。最后，我們可以通過與他人交流和分享自己的讀后感，來獲取更多的啟發(fā)和觀點。寫讀后感是一個鍛煉思維和表達能力的過程，只要我們用心去思考和寫作，就能寫出一篇完美的讀后感。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家欣賞和學習，希望對大家寫作有所幫助。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇一
最近閱讀了《戰(zhàn)爭與和平》其中有句經(jīng)典的語句深深的吸引了我：“用人間的愛去愛，我們能夠由愛轉(zhuǎn)為恨；但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)”。
“我倒下了么……我只明白，我再也不用舉著旗子奔跑……再也不用為戰(zhàn)爭而煩惱了……”安德烈公爵靜靜地躺在地上。這是戰(zhàn)爭，為了信仰而有的戰(zhàn)爭，也許帝王以為這只是一場有關榮辱的如同過家家般的戰(zhàn)爭的話，那么就錯了。如果只是認為受了屈辱，而不和拿破侖議和的斗爭，就不是戰(zhàn)爭了，別人在戰(zhàn)場上流血犧牲，而帝王卻很無恥的說上一句，“我將準備酒肉。你們準備戰(zhàn)爭?！边@一點，是最令人痛惜的。帝王——是歷史的奴隸。那么，真的是嗎？別人在犧牲，他能夠說出這種話。
“橋炸掉了嗎？”軍官發(fā)問?！爱斎?。”另一個軍官洋洋得意地說?！按鷥r是多少？”“不值一提，兩傷一亡。”軍官無所謂的聳聳肩?？吹侥抢?，不由自主地捏緊了拳頭，有這樣把生命當做是兒戲一樣嗎？可是轉(zhuǎn)念又想，這不就是戰(zhàn)爭嗎？死傷是肯定要有的，可是，這種將生命當做兒戲，漠不關心他人死活的事情，不就是僅有軍官階級的人才做得出來的么？今日，在戰(zhàn)場上，你沖鋒陷陣，明天的今時，你就有可能沉睡在這個灑滿了鮮血的修羅場。
戰(zhàn)爭本就是喪失人性的最野蠻的行為，為何還要想到什么愛、詩、哲學等人類最禮貌的東西呢？我認為這句話說的一點都沒有錯。已經(jīng)是為了信念組成的不是戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭，再談到完美的東西，正是抵觸的東西?？墒牵矣终J為，在這時候，談談這些完美的東西沒有錯。說實話，本人是很佩服彼埃爾的。在任何情景下，溫和卻不懦弱。他看上去，是一種完美的結(jié)合。在最危難的時候，想到的不是絕望，而是完美的余輝。搖身一變成為別霍斯夫公爵的他，人生充滿了戲劇性。
這一部穿插在上流社會，不局限于一隅的小說，場面的波瀾壯闊，是他成為經(jīng)典的原因。里面的人物個性鮮明，讓人難以忘懷。彼埃爾、安德烈、尼古拉等等，仿佛只要穿越時空，仍然能夠觸摸到，那些熱血，那些真正的悲傷以及對未來的期望，就這樣展此刻人們的眼前。生下來，人的各種欲望、丑惡一面盡情展現(xiàn)。情欲、貪欲，更多。庫圖拉夫也是一樣，毫不在意地聽別人說他是獨眼龍，在軍事上，兢兢業(yè)業(yè)，為國家效忠，盡犬馬之力。最終，卻因為別人的不滿，軍權(quán)移交。卻竟然只呢喃一句，“我的時代，最終過去了……”。也許，就像列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》所說：每個人都會有缺陷，就象被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因為上帝異常喜歡他的芬芳。也許他是被上帝咬得異常多的那個蘋果，所以，他是最被上帝所最愛的那人。
和平的前奏，總是需要流血和犧牲換來。明天太陽是否能依稀升起，沒有人明白。狹小的車間中，娜塔莎和安德烈互相人性的寬恕。當戰(zhàn)爭結(jié)束，拿破侖的時代徹底過去，奧軍取得勝利的時候，所有人都明白，真正的黎明，最之后臨了。是的，來臨了，經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮，這和平的曲調(diào)奏響之時，那旋律格外的歡快和動人。
婚禮舉辦，生兒育女，這是人之常情，這是真正的和平時代了。最終一句話，讓人感觸頗多：我所能做的，只可是是令愛我的人都感到幸福。那是小尼古拉的感慨，那個十五歲的瘦削少年所說的話。是的，既然已經(jīng)和平了，我們所能夠做到的，只可是是愛我的人都感到幸福而已。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇二
俄國大文豪列夫．托爾斯泰一生筆耕不斷，曾著有多部佳作，但就知名度而言，《戰(zhàn)爭與和平是》一部脫穎而出的鴻篇巨著，它被譽為“一部史詩級般的巨作”。托爾斯泰在最后對歷史、民族的總結(jié)中，提了這樣一句話：歷史是一門關于各個民族和整個人類的生活學問。這句話深刻地揭示了主題-——戰(zhàn)爭與和平深刻關系。
這本書一方面以虛構(gòu)的瓦西里、羅斯托夫、別祖霍夫、博尓孔斯基四個家族的生活為主要線索，恢弘地反映了19世紀初期的俄國生活，構(gòu)成了一部百科全書式的壯闊史詩。作者歌頌了俄國人民抗擊拿破侖入侵的英勇的氣概，并將俄國社會各階層的代表人物放置于戰(zhàn)爭這一特殊階段，塑造出諸多個性鮮明的人物形象。另一方面小說中出現(xiàn)的四大家族以及和四大家族相關的貴族人物，被作者有意分為兩類：一類是以趨炎附勢、投機取巧為代表的瓦西里家族，他們不顧祖國的安危，在國難之時仍沉湎于享樂之中；另一類則是以國家為重、勇于在危難關頭為國家排憂解難，甚至在關鍵時刻挺身而出，為祖國獻出包括生命在內(nèi)的一切東西。作者在贊美這一類貴族人物的同時，也不忘描寫普通人物中的杰出代表，這些普通士兵在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的不畏犧牲、英勇果敢的高貴品質(zhì)和那些身處高位卻卑鄙膽小的貴族統(tǒng)治者形成鮮明的對比。而“戰(zhàn)爭”與“和平”這兩個詞則生動地展示了戰(zhàn)爭前后俄國波瀾壯闊的社會生活畫卷。
我讀過許多的書，可從未讀過以兩個主題交織而成的作品，偉大的俄國作家托爾斯泰讓我開了眼界?！稇?zhàn)爭與和平》被譽為世界十大名著之一，真是名副其實！
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇三
讀了《托爾斯泰傳》讀后感《列夫·托爾斯泰傳》有感一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。
在法蘭西，多少人認為他不止是一個受人愛戴的藝術家，而是一個朋友，的朋友，在全部歐羅巴藝術中的真正的友人——列夫?托爾斯泰托爾斯泰粗獷的臉又長又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的`眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因為無法改變丑相，童年時倍感痛苦。他在一個叫卡贊的地方讀書，成績平庸，他是孤獨的。在他家庭的回憶中，好幾個人為托爾斯泰采作他的《戰(zhàn)爭與和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老親王沃爾康斯基，葉卡捷娜二世時代專制的貴族代表;他的母親，瑪利亞公主，這溫宛轉(zhuǎn)的丑婦人，生著美麗的眼睛，她的仁慈的光輝，照耀著《戰(zhàn)爭與和平》。雖然對于他的父母，他是不大熟知的，但是他至少還能保持若干關于父親的回憶。這是一個和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的城邑中過著獨立不羈、毫無野心的生活;他父親死時托爾斯泰才九歲。這一死，使他第一次懂得悲苦的現(xiàn)實，心中充滿了絕望。然而不知不覺中，他為少年的熱情、強烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無功利觀念的性質(zhì)，變成了實用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。他慢慢地也學會了放蕩自己。最后，有一樣東西救了他：那就是絕對的真誠、坦白和善良。
最終他以自己的努力而成了俄國作家。影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅強的心，一種不屈的信念。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇四
《戰(zhàn)爭與和平》究竟是一部什么樣的作品呢？托爾斯泰曾經(jīng)說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭與和平》只是作者想借以表達和能夠在其中表達他所要表達內(nèi)容的那種形式。”他說的是實話。孟子也曾有過類似的言語：“吾辭達而已矣?！鞭o能達意，就這么簡單。
托爾斯泰認為，文學只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭與和平》，往往呼為史詩，那樣其實正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭與和平》的人，最終會發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學。而小說的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>
有人說，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》的契機是為了探尋俄國社會的出路，我卻始終覺得這種觀點過于片面。我認為，一部真正偉大的小說，應該是包羅萬象的，而不僅僅局限于一個小小的.目的。
從《戰(zhàn)爭與和平》里面，我們可以學到很多東西，包括哲學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、軍事學甚至宗教學等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個龐大的思想體系。這個體系既是主觀的，同時又是客觀的。
說它主觀，是因為他來源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說它客觀，則是因為他并不強加于人，而是對人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時又逐漸凸顯出自己的個性來。
另一方面，我又認為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠，他未必會把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關心的，應該是更廣闊的精神與永恒。
《戰(zhàn)爭與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來探討這個問題，探討的最終結(jié)果，他沒有告訴我們，這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ毩⑺伎迹⒄页龃鸢竵怼?/p>
然而，人的思想是不同的，每個人都有自己的觀點與見解，所以，凡是讀過《戰(zhàn)爭與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭與和平》。
有人說，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個可笑的懦夫；又有人說，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點帶有很大局限性。
對此，我要說，我們這個世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因為人類太好勝了，他們不但要超過自己的同胞，還想進一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。
很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實難道不正說明了這一點嗎？至于所謂的農(nóng)民階級局限性，那是不值一哂的，如果拿階級來劃分托爾斯泰這樣一個偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇五
《戰(zhàn)爭與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬物運行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來，我都很喜歡皮埃爾這個人物，并在精神上把他當作一個知心朋友來對待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒有貴族老爺?shù)募茏?，常常沉浸在精神世界里以至于顯得魂不守舍，這些特點都讓我感到親切。娜塔莎很可愛，不過略顯輕浮了些，所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對安德烈的愛情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時她又失去了以往的活潑與快樂。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度，所以常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個更好的結(jié)局來安排他，畢竟在臨死時他徹悟了。
《戰(zhàn)爭與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時娜塔莎與皮埃爾告別的場景。娜塔莎從車窗里探出頭來，看到穿著邋遢匆匆走過的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡單聊了幾句，皮埃爾因為癡戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見，再見了。”隨即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對漸漸遠去的皮埃爾露出親切、快樂的微笑。
這一段特別使我感動，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺到戰(zhàn)爭陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見，再見了?！备涌少F。他似乎覺得這一分別，與娜塔莎將永無再見之日，戰(zhàn)爭逐漸臨近，明天風雨不定，所以說出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來。
有人說，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個可笑的懦夫;又有人說，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點帶有很大局限性。對此，我要說，我們這個世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因為人類太好勝了，他們不但要超過自己的同胞，還想進一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實難道不正說明了這一點嗎?至于所謂的農(nóng)民階級局限性，那是不值一哂的，如果拿階級來劃分托爾斯泰這樣一個偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。
不管怎么說，托爾斯泰都是一位偉大的人物，他的思想是很多人無法理解的，所以，我們沒有資格站在這么一個偉人面前指手畫腳。盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民，但這畢竟是他自己的個性，像很多其他人的個性一樣，我們沒有理由不尊重。而且，我更認為，正是因為這種獨特的個性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭與和平》只是作者想借以表達和能夠在其中表達他所要表達內(nèi)容的那種形式?！彼f的是實話。孟子也曾有過類似的言語：“吾辭達而已矣?！鞭o能達意，就這么簡單。托爾斯泰認為，文學只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭與和平》，往往呼為史詩，那樣其實正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭與和平》的人，最終會發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學。而小說的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇六
如果說當我手捧《戰(zhàn)爭與和平》這本書時，是懷著崇敬的心情的話，那么，當我讀完《戰(zhàn)爭與和平》這本書時，我的心卻久久不能平靜，戰(zhàn)爭與和平讀后感。因為，在此之前，關于俄羅斯大作家列夫？托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，我已經(jīng)聽說不少，今天，當我完整地學習了《戰(zhàn)爭與和平》這部小說后，對小說及其作者有了更深的認識。俄羅斯作家列夫？托爾斯泰是世界上幾乎無人能與之媲美的偉大作家。他的文學創(chuàng)作，不僅數(shù)量眾多，而且體裁豐富，被譽為19世紀俄羅斯社會生活的百科全書，象一面鏡子真實地反映了那個時期俄羅斯社會生活的一切矛盾和巨大的社會變動?！稇?zhàn)爭與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動地展現(xiàn)了1805年至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄國人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強烈時代感。體會最深的是，這部小說人物形象非常鮮明、富有個性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅定，有較強的社會活動能力；彼埃爾心直口快，易動感情，缺少實際活動能力，更側(cè)重于道德理想的`追求；女主人公娜塔莎則是個情感豐富，生機勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女人。他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長，這幾個主要人物形象都具有較高的認識價值和審美價值。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性，也被赤裸裸地刻畫出來。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇七
今天，研讀了半年之久的《戰(zhàn)爭與和平》真的要劃下一個小小的句號了，心里頗有依依不舍之情，偉大的著作總有這樣的特點，那就是當你要離別它的時候，仿佛離別了親近的人，而當你展卷重讀的時候，又仿佛回到了過去的時光，當年讀這部書時的心態(tài)與情味，又一一展現(xiàn)開來。偉大著作以開啟一個鮮活的精神世界的方式，引領著人的靈魂成長，《戰(zhàn)爭與和平》正是這樣的著作。
在這部巨著的最后一部分《尾聲》中，托爾斯泰給了我另一個震撼。盡管這一部分是文學評論家認為寫的冗長乏味的部分，然而我卻覺得它寫的精彩極了?！稇?zhàn)爭與和平》猶如一條巨龍，而尾聲恰如點睛，托爾斯泰離開了具體歷史的陳述，也離開了那些活生生的人物和情節(jié)，上升到了一個特別的高度——論述自由意志，而且論述得精妙、深刻、透辟。除了這樣的結(jié)尾能承托起這闕宏大的史詩，我想象不出另一種結(jié)尾能如此完美。
在這個長長的結(jié)尾部分，托爾斯泰首先探討了歷史事件的“原因”，他認為，表面上看來是“權(quán)力”在起作用，而實質(zhì)上，權(quán)力必須作用于“合力”形成的那個方向上，否則就如同向虛空中擊掌，又如抽刀斷水，得不到任何回應與實效。拿破侖遠征俄國，表面上看仿佛是拿破侖在下命令，而實際上拿破侖有過諸多軍事計劃和命令方案，但遠征俄國是真的變?yōu)榱爽F(xiàn)實，不能不說是由于它符合了歷史的某種必然規(guī)律。于是，從此出發(fā)，托翁以濃墨重彩探討了自由與必然的關系問題。
托爾斯泰大致認為，在理性看來，自由意志是個幻覺，是一種“一瞬間無法確定的生命感覺”，然而在形上學(靈性)看來，自由意志則是生命的全部，是人之所以為人的最精髓之處。我們不能想象完全的自由，一個人無論如何想象不受外界的影響，我們永遠不可能獲得空間上和時間上的自由概念，在空間上的運動，遵循必然規(guī)律，在時間上的思考與判斷，也受到一系列的制約。然而最關鍵的是：我們無法想象我們的行動沒有原因，“理智的第一個要求就是假設和找到原因，因為沒有原因我們就無法想象任何行動。我舉手，沒有任何原因，但我要做一個沒有原因的動作，這就是我行為的原因。”多么精彩的論證啊!如果托爾斯泰沉溺于具體的科學知識(例如力學或生理學)的論述來反駁自由意志，那么他的論證可以被科學的發(fā)展所推翻，至少是牽連纏繞有不決斷處，但是，他卻頓挫一下，轉(zhuǎn)入更高層次的概括，如太極之勾手引帶，撥轉(zhuǎn)自如，結(jié)論卻難以撼動，實在可以媲美職業(yè)哲學家!
更重要的是，托爾斯泰并沒有沉溺于一端而忽視了另一端，他接下來論證絕對的必然也是不可能的。因為大千世界的規(guī)律無窮無盡，各種條件與原因亦無窮無盡，人不可能認識所有的規(guī)律與條件，于是，總是不會有完全的必然?！耙粋€垂死的人、一個未出世的胎兒或一個白癡，他們完全沒有自由，我們觀察的人的概念也就不存在了，因為沒有自由，就不成其為人?！庇捎诔瑫r空的、全知全能的人的不存在，于是，人總可以透出必然性的約束而得其自由。托翁在這里表現(xiàn)出的是不可知論的立場，由于我們對宇宙和人生的實質(zhì)是不可知的，因此，自由就奠定在這不可知之上，這恰是二十世紀的自由意志論(古典自由主義者)的公論?？芍?、唯物論的世界中，沒有自由，只有所謂“微分方程”和“混沌”，然而來自“混沌”的自由并非自由，真正的自由源于意志的自主與自律。
然而，以上的論證仍然是“執(zhí)其兩端”的，托翁還論證了另一個重要的真理：自由與必然的共生性。自由意志恰恰是依系于必然規(guī)律而生的，一方面，沒有物理與生理的過程，思想只能是空中樓閣，另一方面，即使我們認知到了千萬條規(guī)律，我們總是可以說：我們當時可以這么做而不是那么做，于是，這種試圖超越規(guī)律的約束的意志，即是自由意志。恰如我們即使做了一萬件惡行，卻總可以說：當時忍住就好了，我還是可以為善的。于是，人性仍然是向善的——分辨善惡即是根本善。人性中包含著自由意志——試圖超越束縛即是自由之源。人的自由意志的最突出表現(xiàn)，即是人能意識到自由意志。在觀察者看來，它與其他過程或許難以分別，但在行動者看來，它是最重要的行動之源。
接下來托爾斯泰論述歷史學——如果歷史學承認有不服從規(guī)律的自由意志的存在，并且認為它是歷史事件發(fā)展的原因，那么就不可能有歷史規(guī)律，也就取消了闡釋歷規(guī)律的歷史學。于是，自由在歷史學中的地位，應當讓位于對規(guī)律的探索，我們可以認為自己是自由的，堅持這一看法就如同站立在堅實的大地之上，然而又是服從歷史規(guī)律的(托翁所說的歷史規(guī)律，實則是社會科學的一般規(guī)律)，堅持這一看法，就仿佛認識到了大地在按照規(guī)律(萬有引力)在不斷運動。于是，貞定之志(自由，就其落實于長期生活計劃的完成而言，確實是靜定貞一的)與順歷史規(guī)律而動，是統(tǒng)一的而非分離的，從這一點上說，1820xx年的拿破侖恰恰是不自由的，而皮埃爾、鮑爾康斯基這些人，則在歷史大勢中保持了自由之心，于風云舒卷、大浪淘沙之時，深識徹見了人性的本源。于是，不盲目地推斷因果鏈條中的原因，不狂熱崇拜偉人的天才，肩負起自己的歷史使命前行，同時也決不傲然得意、津津樂道于自己的“自由選擇”，這正是《戰(zhàn)爭與和平》給予我們的最大教益。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇八
一幅漫畫，映入眼簾；一幅漫畫，印在腦海；一幅漫畫，更讓人銘記于心。
在這幅畫中，一枚巨型炮彈，讓地球上戰(zhàn)火連連，成為人間地獄。也許，這是日本對珍珠港的轟炸，機場上火光沖天，海港里，一艘艘戰(zhàn)船沉底，一個個船員葬生于腹。也許，這是美國對廣島的空襲?！靶∧泻ⅰ痹訌椣褚粋€破壞之神，從云層漏洞中落下來，在廣島上爆炸，沖擊波毀壞了所有建筑物。之后，天空下起了大雨，雨流過的地方，除了血跡，還是血跡。
看，炮彈又變了，變了！一只和平鴿展翅飛翔，潔白的羽毛交織著和平與歡樂，嫩綠的橄欖枝，象征著和平的圣潔。地球上，全球人們手拉手，一起載歌載舞，每人的臉上都洋溢著歡笑，和平的花朵遍地盛開，鳥語花香，流離失所的人們有了一個幸福的家，失去父母的小孩，在與幼兒園的兒童玩，在他臉上綻開的笑容，像二月的鮮花，那樣燦爛。以前廢墟一片的城市，高樓大廈，鱗次櫛比。公園里，老人說說笑笑，正在鍛煉。到處，都是平和幸福的景象。
這時，唯一的心聲：和平萬歲！讓鮮花永遠開放，讓白鴿永遠飛翔，讓笑容永遠蕩漾，讓和平永駐！
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇九
戰(zhàn)爭與和平，這既是故事的主題，暗喻著人生的常態(tài)。縱然是拿破侖這樣偉大的皇帝，傳遞自由精神和“革命”的魅力的意大利人，即便他其實試圖恢復一個神圣羅馬帝國——似乎在這個主題之下，也可以被分解成無數(shù)個喧囂的會議、虛情假意的外交辭令和一場又一場令人疲乏的戰(zhàn)爭?！诩妬y中爆發(fā)出一點高潮，隨即又回復到更低、更虛無的現(xiàn)實中，這不但是指戰(zhàn)爭這一對象，換言之，故事里的家庭生活、社交環(huán)境，也同樣暗暗反映著如此自相矛盾的邏輯。托爾斯泰是一個擅長記錄生活，更具有不自覺遵循生活中某種“必然”的邏輯的直覺。這種直覺使他在試圖表達深刻主題之外，常常能催生出一些令人猝不及防的生活喜劇。而他自己也深知：也許出于情感，他對宗教和土地有不可理喻的愛意;但出于他的教育和理智——實際上常常因為不斷反省而轉(zhuǎn)向虛無。有趣的是，在陀思妥耶夫斯基筆下，總有些真理不可置疑、不須反思——“信仰”就像大主教的遺體，一旦浮現(xiàn)出尸瘢，無法映證那個全能的神，軟弱的人就會墮入懷疑的危機中。也許在熱愛陀思妥耶夫斯基的人眼里，托爾斯泰是個從內(nèi)心深處真正軟弱的人，他并不具備他所標榜的那樣的信仰。
以此為準線，逆推向《白癡》和《群魔》，與托爾斯泰完全不同，陀思妥耶夫斯基將“愚人”或曰“圣愚”刻畫得濃墨重彩，并且賦予《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙以信仰試煉。后者更堅信，信仰只有在愚人身上才能保存，也許是因為愚人這個形象背后是更具有希臘原始癲狂精神的，離崇尚“科學”的現(xiàn)代文明，更遠一些。
陀思妥耶夫斯基在向信仰深處挖掘，他不去探討生活的意義，因為那與宗教精神相比，顯然是不值多費口舌的。托爾斯泰則孜孜于詢問人生的意義，卻同時點出構(gòu)成人生的全是片段——試圖極力描摹的作者卻無法從中提煉出意義。他所描繪的虛無人生，是使深入探索那種宗教信仰——亦即有力托住虛無之花的花萼。陀思妥耶夫斯基，一個癲癇癥患者，一個體驗過極端事件的人，也是托爾斯泰的后輩，讀后感.正是從這里找到撬動問題的鐵鍬，并且一氣呵成解答了前者。也許，從這種對信仰的肯定層面來看，陀思妥耶夫斯基又否定了前者。有趣的是，納博科夫在多年后旅居美國時，創(chuàng)作了一系列描摹黑色喜劇以及精神病癥狀的作品，其中一度將陀思妥耶夫斯基真的描摹成一個精神分裂癥患者。也許是發(fā)現(xiàn)了俄羅斯文學中的極端偏執(zhí)情結(jié)，納博科夫?qū)⑸羁毯推珗?zhí)冷靜地隔離開了：但他又留下了詩歌一樣的語言和，某種不可言喻的陰郁情緒。去其筋骨而欲保留神采，得來的結(jié)果卻終究有些淺薄。
因之，托爾斯泰在貼地描寫生活的同時，也達到了一種深刻。他真實地刻畫著生活，也提煉著生活，從而通過體驗，以生活的流動狀態(tài)而表現(xiàn)了他所看見、并且隱約觸摸到的深刻真相。他從深刻的主題出發(fā)，最終渴望樸實的道理，這也合乎生活的邏輯——因為渴望某種抽象的概念而前往具體事例中探尋真理，反而經(jīng)過真誠的體悟而變得樸實。
《戰(zhàn)爭與和平》第三卷中，安德烈公爵在得知娜塔莎的私奔一事后，感到生活虛無，沒有意義。戰(zhàn)場上的榮譽感轉(zhuǎn)瞬即逝。托爾斯泰展現(xiàn)他的虛無情緒：“他越關心眼前的問題，以往的事就離得越遠。以前那個高懸在他頭上的無限高遠的蒼穹，忽然變成低壓在他身上的拱頂，那里的一切都清清楚楚，但毫無神秘之感?！?657)。
而托爾斯泰，還是不忘記展現(xiàn)他一流的刻薄手筆，童山老公爵家里，生活一成不變：“瑪麗雅公爵小姐依舊是個膽怯、丑陋的老姑娘，永遠生活在恐懼和苦惱中，毫無意義毫無歡樂地虛度著青春年華。布莉恩還是一個春風得意賣弄風情的姑娘，快樂地享受著生命的每一瞬間，并且滿懷最美好的希望。安德烈公爵覺得，她只是變得更加自負。安德烈公爵從瑞士帶來的家庭教師德薩爾，身穿俄國式禮服，同仆人們說著生硬的俄語，但還是那樣智力有限，教養(yǎng)有素，品德高尚，思想迂腐?！?658)我可以想象，托爾斯泰在家中看著他可愛的妻子兒女們，面對繁瑣農(nóng)務時，大約用的就是如此流露一絲譏諷意味的語言。對他來說，過于旺盛的精力和強大的智力居然是種麻煩。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十
這天最后拜讀完托爾斯泰的鴻篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》，心中久久不能平靜，感慨太多太多：
首先我認為《戰(zhàn)爭與和平》超過了我原來讀過的所有的小說，甚至包括我比較喜愛的《紅樓夢》、《三國演義》、《百年孤獨》、《瓦爾登湖》……這本書好就在它的任何一個人物刻畫、景物描述、戰(zhàn)爭場面描述、心理活動描述、人物對話描述等等，及至每一個段落、句子甚至標點都是那么恰到好處，完美無瑕。
這本書描述得很真實，以幾次真正的戰(zhàn)爭為背景，里面有真實的人物：拿破侖、亞力山大、庫圖索夫等，它的真實還體此刻，每一個人物的描摹都不是一出場就完美無缺的，他們都有一個成長和成熟的過程：
瑪麗亞公爵小姐，她雖然長得較丑，但是她心地善良，屈己待人，她一向都深愛著對自己嚴歷到刻薄甚至精神虐待的父親;她成全女伴部銳昂小姐和自己的求婚人約會;她一向精心照顧、教育自己的侄兒尼考林卡，及至到自己有兒女時都不允許自己在行為甚至在思想上對侄兒不如自己的兒女;她的靈魂是那么的高尚，正如丈夫羅斯托夫?qū)λf的”人不是正因美才可愛，而是正因可愛才美，“瑪麗亞就是那個最美的女生!我最喜愛這個人物。在我眼里，從內(nèi)到外，這個人物都是純粹的完美無瑕的。尤其我最喜愛的場景是瑪麗亞與羅斯托夫的第一次相遇：”羅斯托夫立刻把這次會面當作一種奇遇，一個沒有保護的不勝悲傷的姑娘，獨自遭受到粗野暴動農(nóng)民的橫行!多么個性的命運把她帶到我這來了她的面貌上和表情上是多么溫柔、高貴!“關于愛情的名言。
瑪麗亞的育兒日記也是我所崇敬的，我同樣對她的那種崇高的道德世界感到驚異!
娜塔莎，作者對這個人物的描述跨躍很大：從一個天真爛漫的小女孩寫到多情美麗的少女、又寫到完全獻身家庭——丈夫與兒女而完全拋棄自己的所有——包括外交、愛好和女生的修飾等等，整個小說中人物娜塔莎的變化是最大的。對老伯爵夫人的老年之后的描述是我十分喜愛的，奈何拙筆不能表達深意，準備全部作摘抄以享之。
當然還有安德來公爵、矮小的公爵夫人，發(fā)西利公爵、俾利平、索尼亞……每個人物都有血有肉，真不愧為大家手筆、神來之筆!托翁在描述環(huán)境和心理相結(jié)合的水平著實讓人嘆為觀止：如羅斯托夫第一次參加戰(zhàn)爭”他對死亡和擔架的恐懼、對太陽和生命的愛惜，寫得太傳神了!安德來公爵第一次“死”：“在他頭上除了天，崇高的天，雖不明朗，然而是高不可測的：感謝上帝……”太讓人感動了!
經(jīng)過一個半月的《戰(zhàn)爭與和平》的閱讀，思想上得到了一次深刻的啟迪，靈魂上獲得一次深刻的凈化，真真切切地享受了一頓文化大餐!對這本書，我真是有些愛不釋手。讀過一遍后，又詳細讀了里面的精彩片斷，并做了部分摘抄，從思想意識中競有些不愿回到現(xiàn)實生活中來了!
在此，我期望喜愛讀書的人千萬莫錯過這本好書，不讀《戰(zhàn)爭與和平》，枉稱讀書人!
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十一
這本書是圍繞保爾?？邓够瑒e祖霍夫，羅斯托夫和華西里四大貴族的家庭生活展開的。記載了1805年至1820年拿破侖統(tǒng)治的法國與亞歷山大統(tǒng)治下的俄國之間發(fā)生的戰(zhàn)爭，歌頌了俄國人民的愛國主義精神及取得的震驚世界的偉大勝利。
書中刻畫了許多個性鮮明的人物，如：性格內(nèi)向、意志堅定的安德烈，有較強的社會活動本事；心直口快、易動感情的彼埃爾，缺少實際活動的本事，側(cè)重于道德夢想的追求；女主人公娜塔莎則是個情感豐富，生機勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族精神的女人。他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性，也被赤裸裸地刻畫出來，并進行了無情的鞭笞。
其中，有兩個人物異常耐人尋味，他們的性格變化得十分快。彼埃爾——別祖霍夫伯爵的私生子，在一夜之間變成了百萬富翁和社交界的寵兒。獲得遺產(chǎn)后的彼埃爾一開始貪圖享受，之后獻身于慈善事業(yè)，最終又想當兵打仗。娜塔莎——羅斯托夫公爵的女兒，她起初喜歡保爾。康斯基的兒子———英勇善戰(zhàn)的安德烈，之后又愛上了阿那托里，最終又跟彼埃爾結(jié)婚。
《戰(zhàn)爭與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時娜塔莎與皮埃爾告別的場景。娜塔莎從車窗里探出頭來，看到穿著邋遢匆匆走過的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡單聊了幾句，皮埃爾因為癡戀娜塔莎又研究到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最終他向娜塔莎揮手道別：“明天，不！再見，再見了?！彪S即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對漸漸遠去的皮埃爾露出親切、歡樂的微笑。
《戰(zhàn)爭與和平》讓我第一次感悟到：生命是多么寶貴！和平是多么重要！生活在和平年代的我們是多么得幸福！
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十二
細細品味一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編精心整理的《戰(zhàn)爭與和平》讀后感，歡迎大家分享。
我們古今中外的許多名言警句都表示金錢乃身外之物，我們不能將它太重視，地主，貴族在人們心中從來都是丑惡無比，應該斬盡殺絕的人物。
看到《戰(zhàn)爭與和平》這本書的書名，很多人可能覺得這是講述一個有名戰(zhàn)爭，是一種戰(zhàn)爭反思的文章，但細讀品味卻發(fā)現(xiàn)這并未如此，劇中的很多人物令人印象深刻，比如說理想主義者，關心人民國家的大富人皮埃爾，命運悲慘的安德烈公爵，熱情任性卻單純天真的娜塔莎，犧牲自我的瑪利亞，懲奸除惡的尼古拉和不誤正事，花天酒地的阿納托爾等，在法國強力入侵之下他們有的懷著報國的夢想，參軍戰(zhàn)斗，有的落魄逃難，還有的深謀遠慮，企圖刺殺拿破侖……，其中有的人幸存了下來，過上了幸福的生活，比如說瑪利亞和騎兵上校尼古拉戰(zhàn)后結(jié)婚，經(jīng)營田莊，獲得巨大成功，過著意想不到的幸福生活，有的過著悲慘的單身生活，沒有愛情，沒有錢財，就像索尼婭，她顯示被羅斯托夫夫人逼得不得不跟深愛的尼古拉分手，同時也被迫失去了雇傭保姆的.工作，最慘的是最后直接死了，再也見不到自己的親人，安德烈公爵就是其中之一，他在戰(zhàn)場上英勇戰(zhàn)斗，最后負了重傷，離開自己的寶貝兒子死了，但在這本書的許多故事中，金錢似乎當了主人公。
金錢是好東西，應該是我們的好朋友，但我們不能視金錢太重，因為哪怕你前世有多少金錢珠寶，死去也帶不走一個子兒。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十三
這恐怕是世界上最偉大的一部小說了。
十二歲的時候我開始讀它，到現(xiàn)在已經(jīng)整整七年，我讀了一遍又一遍，最終才發(fā)現(xiàn)，這本書是我永遠也讀不完的。
有人說，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》的契機是為了探尋俄國社會的出路，我卻始終覺得這種觀點過于片面。我認為，一部真正偉大的小說，應該是包羅萬象的，而不僅僅局限于一個小小的目的。從《戰(zhàn)爭與和平》里面，我們可以學到很多東西，包括哲學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、軍事學甚至宗教學等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個龐大的思想體系。這個體系既是主觀的，同時又是客觀的。說它主觀，是因為他來源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說它客觀，則是因為他并不強加于人，而是對人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時又逐漸凸顯出自己的個性來。
另一方面，我又認為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠，他未必會把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關心的，應該是更廣闊的精神與永恒。《戰(zhàn)爭與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來探討這個問題，探討的最終結(jié)果，他沒有告訴我們，這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ毩⑺伎?，并找出答案來。然而，人的思想是不同的，每個人都有自己的觀點與見解，所以，凡是讀過《戰(zhàn)爭與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭與和平》。
應該說，《戰(zhàn)爭與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。
托爾斯泰都是一位偉大的人物，他的思想是很多人無法理解的，所以，我們沒有資格站在這么一個偉人面前指手畫腳。盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民，但這畢竟是他自己的個性，像很多其他人的個性一樣，我們沒有理由不尊重。而且，我更認為，正是因為這種獨特的個性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭與和平》究竟是一部什么樣的作品呢？托爾斯泰曾經(jīng)說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭與和平》只是作者想借以表達和能夠在其中表達他所要表達內(nèi)容的那種形式?！彼f的是實話。孟子也曾有過類似的言語：“吾辭達而已矣?！鞭o能達意，就這么簡單。托爾斯泰認為，文學只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭與和平》，往往呼為史詩，那樣其實正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭與和平》的人，最終會發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學。而小說的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十四
這本書閱讀的時間跨度特別長，差不多倆月了，原因有二，書本身就是大部頭，經(jīng)典名作，不易讀，其二，這段時間迷上美劇，閱讀懈怠很多。
這本長長的戰(zhàn)爭與和平大名不知道是小學還是初中就聽到了，反正真正的閱讀是聽到這本書的十多年以后，書中的內(nèi)容說來也不復雜，復雜的是俄國作品中類似歐洲的人名地名讓人頭疼。很多時候除了關注書的內(nèi)容本身，還要花心思去記和分辨這些人名。
這本書雖然不是歷史書，（作者好像也不認為它是小說，但是我們歸類還是會把他歸為小說。）但是我閱讀完感受最深的二點確實關于歷史的，其一就是之前了解到的拿破侖進攻俄國失敗因為資源短缺，這本書讓我看到的正好相反，法國占有各種優(yōu)勢，一度讓俄國首都迫使莫斯科的大部分人撤離莫斯科。其次，就是關于拿破侖的形象，通過作者的一些觀點描述，讓我了解到，拿破侖或者其他一切容易讓人膜拜的形象，更多的可能是不斷去強化其光輝形象的結(jié)果。我們了解的真實，未必是真實。（當然這兩點是基于本書給我的認識。）。
很難想象，書的收尾階段，作者對于科學的開放態(tài)度，讓我敬畏。原來，我們上學書中所給我們的托爾斯泰或者其他的人物形象，過于單一化?？赡苡行┳骷一蛘呷宋?，比我們所了解到的更讓人敬佩，當你更多的去認識他的時候。而托爾斯泰便是其中一位。
小結(jié)：書很長，很耐讀。讀這種書會有很不一樣的感受，讀完會有滿滿的成就感。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十五
《戰(zhàn)爭與和平》被稱為“世界上最偉大的小說”，是一部人民戰(zhàn)爭的英雄史詩。
《戰(zhàn)爭與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時娜塔莎與皮埃爾告別的場景。
娜塔莎從車窗里探出頭來，看到穿著邋遢匆匆走過的皮埃爾，就向他打招呼。
他們簡單聊了幾句，皮埃爾因為癡戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見，再見了?！彪S即停下腳步落在了馬車后面。
娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對漸漸遠去的皮埃爾露出親切、快樂的微笑。
這一段特別使我感動，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺到戰(zhàn)爭陰影下人與人之間的依依真情。
尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見，再見了?！备涌少F。
他似乎覺得這一分別，與娜塔莎將永無再見之日，戰(zhàn)爭逐漸臨近，明天風雨不定，所以說出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來。
有人說，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個可笑的懦夫;又有人說，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點帶有很大局限性。
對此，我要說，我們這個世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。
因為人類太好勝了，他們不但要超過自己的同胞，還想進一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。
很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實難道不正說明了這一點嗎?至于所謂的農(nóng)民階級局限性，那是不值一哂的，如果拿階級來劃分托爾斯泰這樣一個偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。
不管怎么說，托爾斯泰都是一位偉大的人物，他的思想是很多人無法理解的，所以，我們沒有資格站在這么一個偉人面前指手畫腳。
盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民，但這畢竟是他自己的個性，像很多其他人的個性一樣，我們沒有理由不尊重。
而且，我更認為，正是因為這種獨特的個性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事。
《戰(zhàn)爭與和平》只是作者想借以表達和能夠在其中表達他所要表達內(nèi)容的那種形式。”他說的是實話。
孟子也曾有過類似的言語：“吾辭達而已矣?！鞭o能達意，就這么簡單。
托爾斯泰認為，文學只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠不如內(nèi)在的靈魂重要。
后人讀《戰(zhàn)爭與和平》，往往呼為史詩，那樣其實正好違背了托翁的意愿。
真正讀懂《戰(zhàn)爭與和平》的人，最終會發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學。
而小說的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>
《戰(zhàn)爭與和平》被稱為“世界上最偉大的小說”，是一部人民戰(zhàn)爭的英雄史詩。
小說的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別組霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開的。
場面壯闊、結(jié)構(gòu)清晰、人物形象鮮明，有一種大海般恢弘開闊的美;同時，小說時代感強烈，雖是一部歷史題材的小說，卻反映了農(nóng)奴制后俄國前途和人民作用的問題。
因此，《戰(zhàn)爭與和平》當之無愧地是一部“了不起的巨著” !書中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等。
描寫了歷史上的真實人物拿破侖、庫圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄國人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。
書中刻畫了許多個性鮮明的人物，如：性格內(nèi)向、意志堅定的安德烈，有較強的社會活動能力;心直口快、易動感情的彼埃爾，缺少實際活動的能力，側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個情感豐富，生機勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族精神的`女人。
他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長。
而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性，也被赤裸裸地刻畫出來，并進行了無情的鞭笞。
讀了這本書，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭多好呀!戰(zhàn)爭既可以掠奪國土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭與和平》使我明白了戰(zhàn)爭的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當和平的土地上硝煙裊裊升起時，也就意味著戰(zhàn)爭的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水斷糧，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者，使各國都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!
中國是一個美麗、神奇的地方。
有富饒的土地，咆哮的黃河，奔騰的長江。
還有那勤勞勇敢、善于創(chuàng)造、勇于開拓的人們。
我為我是一個中國人而感到驕傲，我深深地愛我的祖國。
但是，你可知?這美麗的國都曾經(jīng)經(jīng)歷了多少腥風血雨慘酷的事件，1937年至1945年中國抗日戰(zhàn)爭期間，中華民國在南京保衛(wèi)戰(zhàn)中失利、首都南京于1937年12月13日陷落，日軍于南京及附近地區(qū)進行長達數(shù)月的大規(guī)模屠殺。
其中日軍戰(zhàn)爭罪行包括搶掠、奸污、對大量平民及戰(zhàn)俘進行屠殺等。
屠殺的規(guī)模、死傷人數(shù)等沒有世界共同認可的數(shù)字，但一般認為死亡人數(shù)超過30萬。
這就是歷史上有名的南京大屠殺。
30多萬人口這是一個多么巨大的天文數(shù)字啊?，一個小小的日本人口都還不到1億都敢來侵略我們中國、對我們中國進行大屠殺，可想而知，我們中國當時是多么的貧窮、多么的落后。
從《南京大屠殺》也可以看出當時中國的一些情況，也讓我們看到了“落后就要挨打”的殘忍事實。
更讓我們記住：勿忘國恥，振興中華!戰(zhàn)爭是殘酷的、無情的、恐怖的。
所以，我們要珍惜今天的幸福生活，更要了解到我們今天的幸福生活是來之不易的，是很多代人民用鮮血換來的。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十六
我很想談談那位性格深沉而堅毅的安德烈公爵，這位時常默默不語，時常又冷言冷語，深沉而堅毅的男人，與皮埃爾的寬厚善良構(gòu)成巨大反差。但兩個人卻是至交好友，兩人都愿望做對民眾和國家有意義的事。區(qū)別在于皮埃爾期望做得好，可是效果不佳。安德烈從沒說過期望，可是卻在切切實實地解放著農(nóng)奴。然而，令人扼腕嘆息的是，這位光彩奪目、散發(fā)人格魅力的安德烈公爵卻突然間地死掉了。他死于戰(zhàn)爭時期的傷口感染，這個意外事故讓我們這些擁有發(fā)達醫(yī)學的現(xiàn)代人感到十分地不能理解。
我也很想談談那位性格隨和善良的皮埃爾伯爵。他是位寬厚善良、樂于施舍、不修邊幅的好人。我們看到了他婚姻的曲折，看到了他在內(nèi)心深處的思考，看到了他貫穿始終對周圍人和事的細微地觀察。作者把他寫得如此重要，讓我一度認為這是作者本人的化身。
我也很想談談那些幾乎一閃而過的人物。杰尼索夫，驃騎兵軍官，尼古拉的好友兼青年時期的榜樣。是個意氣風發(fā)的人物。沖動地向朋友的妹妹求婚，同樣，又沖動地帶領自我的士兵（為了不至于挨餓）搶奪軍需官的糧食。于是，因為搶奪糧食這個原因他消失了，他在半途中離開了我們的視線，他可能入獄，也可能在醫(yī)院中死掉。于是我們?yōu)樗拿\感到十分不平，這絕不應當是這為平民英雄應有的命運。然而造化弄人，在抵抗拿破侖入侵的前夕，俄軍總司令的府邸，又出現(xiàn)了這位英姿颯爽的軍人的身影。
嚴厲的、正派的阿莫羅西莫娃，歡樂、熱鬧的羅斯托夫伯爵一家人，克制內(nèi)斂、溫柔賢淑的瑪麗亞公爵小姐，這些都給我們留下難以抹去的印記。
然而，我決不能忘記談一下庫圖佐夫，這位指揮俄軍抗擊侵略者，一度敗退于拿破侖的俄軍總司令。他始終如一地認為看似失利的鮑羅金諾會戰(zhàn)是促成敵人滅亡的勝利的會戰(zhàn)，而并非像其他的當事人，僅僅因為俄軍的撤退和古都莫斯科的被放棄就斷定這是一場失敗的會戰(zhàn)。事實證明，法軍在僵持幾個月后莫名其妙地撤退了，隨后又近似瘋狂地潰敗了，老將軍庫圖佐夫最終如愿地，讓“急于回家”的法國人不得不在嚴寒中“吃馬肉”去了。
讀到文章的最終，越發(fā)地感受到庫圖佐夫的人格魅力。他少有激動的一面（除了在戰(zhàn)前激動地要侵略者去“吃馬肉”這一段），大多數(shù)都是一種疲倦和理解的狀態(tài)。他不參與談話，也不發(fā)表意見，任何激昂煽情的言論在他面前都沒有表現(xiàn)的余地。他不置可否，很少發(fā)表評論；可是他貫穿始終的言行，體現(xiàn)的是一個強大的堅韌的人格力量。
有時候自我受到別人誤解和攻擊的時候，想想書中的庫圖佐夫，便會覺得眼前的一切可是滑稽可笑。于是便能淡然處之。--因為真正實在的東西，不是那些表演，而是我們的作為；決定事態(tài)發(fā)展的東西，不是我們的意愿，而是事情本來就是那樣。--這樣的性格與命運，正印證了中國一句古話：“士不可不弘毅，任重道遠?！?/p>
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十七
今日，我向大家介紹俄國的列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》這本書。
這本書的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基，別祖霍夫，羅斯托夫，華西里四大貴族家庭的生活展開的，生動地描述了1805年至1820年俄國社會的重大歷史事件。列寧曾說：“《戰(zhàn)爭與和平》當之無愧的是一部了不起的巨著！”
讀了這本書，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭多好呀！戰(zhàn)爭既能夠掠奪國土，又能夠增加威名，真是一舉兩得！《戰(zhàn)爭與和平》使我明白了戰(zhàn)爭的殘酷，和平的完美，和平是最可貴的，當和平的土地上硝煙裊裊升起時，也就意味著戰(zhàn)爭的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水斷糧，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞！
利用寒假這一段寶貴的時間，我最終讀完了列夫？托爾斯泰長達一百二十萬字的著作《戰(zhàn)爭與和平》，不禁松了口氣。這部帶有濃郁的俄羅斯民族風格的恢宏巨制的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開，并以一八一二年的俄國衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心，反映了當時一系列的大事件。不僅僅如此，我們還能夠?qū)W到很多東西，包括哲學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、軍事學甚至宗教學等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個龐大的思想體系。
看完整本書，我習慣性地閉上眼睛，腦海里卻僅有那么少數(shù)的幾位如此真實和鮮活主角讓我無法忘懷。這幾個人物貫穿整本書的情節(jié)，他們各自擁有不一樣的思想和性格，在他們各自不一樣的人生軌跡中，都經(jīng)歷了一場身心戰(zhàn)爭與和平的洗禮。
我忍不住想說說皮埃爾這個人，他留給我的印象太深了——。
讀罷《戰(zhàn)爭與和平》，你真得會了解、聯(lián)想到很多很多……。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十八
初中語文六冊中的《生于憂患死于安樂》一文選自《孟子告子下》，歷來都把這篇短文作為勵志類的文章，激勵那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國家的問題，孟子認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”，但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出了“困于心衡于慮而后作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷，這是針對國君說的，意思是如果沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為;如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂。由此自然導出這一章的中心思想——“生于憂患，死于安樂”。而我認為這樣的理解固然可以，但并不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認的事實?！渡趹n患死于安樂》選自《孟子?告子下》的最后部分，是孟子的自述，論述的應該只是一個問題：個人怎樣才能成就一番事業(yè)。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下面：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
首先，我們來分析一下第一段?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。這是由前文六個事例得出的結(jié)論，還是對這六個人被“發(fā)”被“舉”之后所做事情的概述?這是一個必須要解決的問題，這關系到對整篇文章的理解。課文開頭的六個排比句分別指出舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發(fā)”或被“舉”之前的身份，在被“發(fā)”或被“舉”之前，舜是一個農(nóng)民、傅說是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場換來的奴隸，他們的出身都很卑微。如果說是對前文的論斷，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！辈贿m合前面的所有人。舜、傅說、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”說得過去，種地、做建筑工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說他們“行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，有點說不通，難道這些人不滿意自己的生活?舜種地的時候、傅說修筑房屋的時候、膠鬲做著他的小生意的時候、孫叔敖在海邊過著他的隱居生活的時候，整天報著鴻鵠之志，時刻想著成為王侯將相?管夷吾與百里奚，這兩個人動心忍性，還說得過去。據(jù)《史記?管晏列傳》中記載，管夷吾這個人出身卑微，做過生意，當過兵，但都做得不好，后跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭奪王位過程中，公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應被斬，后經(jīng)鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他為相。在管夷吾的輔佐下，齊國日益強大，終于“九合諸侯，一匡天下”，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被“舉”之前，動心忍性是可能的，也是應該的。而且一個人被“發(fā)”或被“舉”后就一定能成就一番偉大的事業(yè)嗎?這也不一定。歷史上多少人被“發(fā)”或被“舉”后，仍然名不見經(jīng)傳。像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開國君主的人實在太少，很多黃袍加身的人最后落得個叛臣賊子、身死人首。被“發(fā)”或被“舉”只是給了你一個機會，這后面的路還很長，這路怎么走，能不能走出一條光明大道，這不僅需要個人的素質(zhì)，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。因此這句話與前面的六個排比句應該都是對這六個人一生的概述，前六個句子講他們出身卑微，“故天將降大任于是人也”是說“上天把成就一番偉業(yè)的機會給了這些人”，后面的句子概述他們被“發(fā)”或被“舉”后歷經(jīng)磨難，他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，但通過這些磨難，使他們的內(nèi)心驚動、性情堅韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業(yè)。“曾益其所不能”中的“曾”作“竟然”講更為合理一些。“竟然”有出乎意料的意思，他們成就的事業(yè)，也出乎“發(fā)”或“舉”他們的人的意料。這樣講，更能體現(xiàn)孟子的邏輯。
其次，我們再來分析文本的第二段“人恒過然后能改”。一般的理解是：人經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正。按這樣的理解，有點鼓勵犯錯誤的意思。難道錯誤也是成功之母?一個總是犯錯誤的人，很難成就大事業(yè)。這有點說不過去。“困于心衡于慮而后作”，心情困頓、思慮堵塞，然后才能振作。這在第一段中的“動心忍性”已經(jīng)作了論述，如果還這樣論述，顯得重復?！罢饔谏l(fā)于聲而后喻”，一個人的想法只有通過自己的臉色或聲音表現(xiàn)出來，別人才會了解。如果不是這樣，這些人又怎么能被“發(fā)”或被“舉”呢?這在第一段中這些被“發(fā)”或被“舉”時，這些人的過人之處應該已經(jīng)表現(xiàn)出來了，不然也不會被“發(fā)”或被“舉”，這樣的論述也顯得多余。對于“人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻”這句話，我的理解是：這些人在后來的成就偉業(yè)的過程中也犯過錯誤，但他們都能及時改正;遇到困難時，也會心情沮喪，但他們堅信自己一定能成功;更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自己所做的事情人們是否滿意，進而采取更為恰當?shù)姆椒ㄅc措施。這樣一來，文句之間的聯(lián)系就更緊密了。文本第一段是說這些人被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)，緊接著孟子深入一層，論述他們?yōu)槭裁淳蜁诒弧鞍l(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)?這里有他們的主觀條件，有他們的過人之處。這些人在被“發(fā)”或被“舉”后，在成就偉業(yè)的過程中也犯過錯誤，也會有心情沮喪的時候，但他們能夠從中解脫出來，能夠看到希望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進而按規(guī)律或人們的意愿辦事。這是這些人成就一番偉業(yè)的個人因素，這一點尤為重要。不然的話，每個人都會成就一番偉業(yè)，可事實卻并不是這樣的。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”這句話，普遍的理解是：孟子由個人成就偉業(yè)談到治理國家的問題。而我認為，這仍然是談論個人成就偉業(yè)的問題。一個國家，如果沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為，如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂，時間一久，這個國家就會滅亡。這是大家都知道的道理。孟子在這里用了大家都知道的道理來打了個比方，仍然是論述個人成就偉業(yè)的問題?！叭搿笔莻€人內(nèi)心方面的因素，“法家拂士”就相當于個人的主觀條件、個人的過人之處，“出”是外部的艱難險阻，“敵國外患”就相當于成就偉業(yè)過程中所遭遇的一切艱難險阻。這樣一來，這句話的理解是：這正如一個國家國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子，國外沒有鄰國的侵擾一樣，如果一個人沒有自己的過人之處、沒有能夠改正自己錯誤、沒有堅信自己一定能成功的信念、沒有能透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能耐，沒有成就一番偉業(yè)的各種艱難險阻，這個人就不會給后世留下深刻的印象、這個人也就只能平平庸庸地過完自己的一生。
正是基于以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生于憂患，死于安樂。而這一句話應該是用了互文的修辭手法，應該是：生死于憂患，生死于安樂。這樣一來，這句話就可以這樣理解：艱難險阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過人之處的人成就一番偉業(yè)，如果安于現(xiàn)狀，一個人只能是平平庸庸地過完自己的一生。對于《生于憂患死于安樂》這篇短文，這樣的理解符合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念，我想這也許才是孟子要表達的意思。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇十九
托翁反復強調(diào)的歷史觀：歷史并非英雄史，英雄絕不是時代的操縱者，而是順應時代的產(chǎn)物。所謂的勝利者，能夠看透時代的本質(zhì)，懂得那潛在的“力量”，順勢而為。
戰(zhàn)爭是一個系統(tǒng)工程，它有著無法估量的復雜性。我們對于它的靜態(tài)了解遠遠不夠，況且它還是處于動態(tài)變化中的。在此情景下，科學理性的分析往往不能帶來預定的效果。
安德烈和比埃爾一樣，對現(xiàn)實生活很不滿意，一向在努力給自我的生活賦予一個理性的解釋，給生活賦予意義，使自我能坦然理解當下的生活。安德烈臨死前擁抱了上帝獲得解脫，比埃爾沉浸于日常生活的幸福，以政治改革為己任。最終并沒有找到那個“理性解釋”，但似乎已到達了自我想要的結(jié)果。
在尋求過程中，安德烈找到了“真”，即娜塔莎的純真，但這份純真卻給他帶來了新的傷害，間接將他領向死亡。而比埃爾首先找到了“善”，加入了教派，妄想經(jīng)過“善”實現(xiàn)自我的價值，但依舊體會到的是和以前一樣的虛假。
安德烈臨死前意外地與阿納托利和娜塔莎重逢，這些以往給他帶來傷害的人同樣正在面臨痛苦，面臨失去他們最珍視東西的痛苦，而此時的安德烈感受到的不是“恨”，相反卻是“愛”，是一種上帝的“博愛”，即對生活達成諒解，坦然理解生活“美”的一面。
比埃爾在失去一切以后遇到了普拉東，普拉東身上具有一種天真的樂觀，受其感染，比埃爾放棄了對理性思考的盲目追求，開始學會感受生活中的“美”。
回到平凡的日常生活，所做的這一切，自我的所有努力，對自我和生活有任何改變嗎？并沒有！最終只是與生活達成諒解而獲得內(nèi)心的平靜，而這是不是也能夠看作是一種屈服？無論你的夢想有多偉大，無論你對探索付出了多大的努力，最終還是回歸到平凡的洪流，被大潮裹挾著消失在時代的潮流中。
戰(zhàn)爭與和平讀后感篇二十
安德烈和娜塔莎是互相錯過的兩個人。
他們兩個互相錯過，不是因為尚華（安德烈的父親老公爵）那樣尖銳偏執(zhí)的叫：“門第高啊？人挺好?。堪?，我那個小孫子要有后媽了！”不是因為楊曉（阿納托利）那充滿誘惑和激情的聲音：“我愛你愛到發(fā)瘋了，還能見面嗎？”不是因為蘇秀（娜塔莎的母親）那無可奈何仿佛已經(jīng)預料到結(jié)局的口氣（那是作母親才會有的敏感）：“去吧，去見他，他向你求婚呢?！辈皇且驗閷O道臨那一語道破天機的旁白：“此刻安德烈心中原有的對娜塔莎的激情消失了，只留下對娜塔莎幼稚和軟弱的憐憫，以及她對愛情是否能夠忠貞的憂慮。”甚至不是因為他們要分開一年。不，全都不是，只是因為他們自己。他們是兩個截然不同的人。
安德烈出場的時候，他對自己的婚姻感到失敗和厭倦，“永遠不要結(jié)婚，朋友，這是我對你的忠告。”而娜塔莎吸引他的，是她和他的前妻、和整個上流社會完全不同的純真，她給他帶來的是“幸福、希望、光明”。
那么娜塔莎愛安德烈什么呢？她只是想愛，當在舞會上安德烈穿過大廳向她走來時，她就愛了。那是一個和她周圍的男人——她父親、哥哥、鮑里斯、彼埃爾都不同的成熟男人，嚴肅、不茍言笑，他最大的優(yōu)點就是有自制力。在一個小女孩看來，探索這樣男人的內(nèi)心有著無窮的吸引力。
安德烈和娜塔莎從一開始就南轅北轍。對方身上那顯而易見的區(qū)別恰恰成了各人眼里最具吸引力的地方。
于是，愛情在安德烈經(jīng)歷過生死對生活不抱希望的時候悄然而來的，在娜塔莎正想戀愛的時候從天而降的。
從一開始他們之間的關系就并不平等，娜塔莎總是仰望安德烈——“連我父親都尊敬的聰明人”，還有害怕。娜塔莎打獵、跳舞，快樂的似乎忘了一切，可當尼古拉提到安德烈，她突然有些驚恐的懷疑安德烈是不是贊成、理解她的這種樂趣。娜塔莎對自己一向充滿信心，她跳舞、騎馬、打獵，樣樣都行，人人都夸，還有一副天生的好嗓子。但面對安德烈她卻顯得那么不自信。她在安德烈無形的壓力下，唯恐自己不能符合他的要求?！翱珊退谝黄?，我總有點害怕。怎么回事？這就是真的感情嗎？”而安德烈也滿足于這種仰望。他認為阿納托利只愛娜塔莎的肉體而非靈魂，其實他也還遠沒接觸到她的靈魂。
安德烈習慣于克制自己的感情，他向彼埃爾傾訴時楊成純的聲音是那么興奮，好像已經(jīng)不能抑制了“我不能不愛光明，這不是我的錯！”求婚時，他面對娜塔莎卻又冷靜的仿佛與己無關。在最熾熱的感情下面還有塊永不會化的冰。這就是安德烈，也是楊成純。愛情就應該是激情澎湃，而當面對婚姻的時候，一切都要變得現(xiàn)實。求婚對安德烈不是第一回，他低頭卻不看娜塔莎，熟練的說著想好的詞，“我第一次看見您就愛上您了，我能希望？”“您是不是愛我呢？”而對娜塔莎這是破題兒頭一遭，此前她已經(jīng)在沒有如何消息的等待中熬過了3個星期，就在她覺得不嫁人也挺好的時候，接到了求婚。她怎么能不喜極而泣，激動得喘不上氣。“還用問嗎？您應該知道，干嘛還要懷疑？那些無法用言語表達的感情何必要說？”“多幸福??！”但接下來的卻是更加漫長的一年的等待。她又怎么能不產(chǎn)生激烈的反應：“一年！這辦不到！”但安德烈卻想不到這些，“怎么了？為什么要哭呢？”他沒法理解娜塔莎的眼淚，反而加深了對她軟弱幼稚的擔心。
好像很自然的，楊成純的淡淡的聲音說出：“您是自由的，婚姻將保守秘密，要是您發(fā)現(xiàn)您并不愛我，或者愛上了別人？”懷疑已經(jīng)開始了。他堅持不把婚約公開，不舉行訂婚儀式，說明他對娜塔莎沒有信心，對這段感情沒有信心。他有些自私的想，如果娜塔莎真的要退婚，他不至于成為全上流社會的笑柄。表面上他是給娜塔莎自由，實際上他愛惜名聲到不在乎娜塔莎的感受。他甚至走之前會說：“我走以后天知道會發(fā)生什么事？您可能會不再愛我？”這種心理暗示對他、對娜塔莎都是致命的。
其實，上一段婚姻的失敗，對前妻的愧疚都還在安德烈心里。他也在害怕會重蹈覆轍。麗莎的死和他的自私——堅持要上戰(zhàn)場去追求自己的土倫有直接關系。這一次，“等待一年”顯然不止是推遲他的幸福，也不止是讓娜塔莎更了解自己，安德烈恐怕也把這當成是對娜塔莎的考驗。然而他們的愛情也終究沒能闖過這關，于是楊成純的柔情消失了，他用我們熟悉的有些夸張的語氣說：“請轉(zhuǎn)告伯爵小姐，她過去和現(xiàn)在都是自由的。祝她萬事如意?！贝藭r他不再關心娜塔莎的情況，只想知道阿納托利的下落，他要去決斗，那關系到他的名譽。娜塔莎想要完美的愛情，像尼古拉和索尼婭，或者比那更加轟轟烈烈。安德烈想要一段由美好愛情帶來的幸?；橐?。
婚姻和愛情區(qū)別的第一要素就是責任。娜塔莎也意識到了，“從現(xiàn)在起，我就是這個陌生的可愛的連我父親都尊敬的聰明人的妻子了，這可能嗎？從今以后，再不能把生活當兒戲了。我是大人了，我對自己的一言一行都要負起責任來?！笨上€經(jīng)歷世事太少，還不明白“責任”——婚姻中的責任究竟意味著什么。在她心里安德烈還是個“陌生人”。
娜塔莎向往朝朝暮暮，如今卻是遠隔千里。她的身邊愈是熱鬧，心里卻只是愈孤獨，愈不能停止思念，“現(xiàn)在他在哪兒？”她必須強迫自己“不想這個，不許想這個?！比欢绾文懿幌搿＿@一切終于在新年的時候到了頂點，“他什么時候回來？也許他已經(jīng)回來了，我忘記了。”（注意：她說的是“我忘記了”，而不是“我不知道”。這就是娜塔莎的語言。她始終沒變，還是那個一心想飛上天的女孩子。）“真想他快點回來，真怕會失去他。最糟糕的是我會變老的，那時候我就不會這么美了?！薄季谷死?。但不是使娜塔莎變得成熟，只是使她更加沖動、脆弱、更加混亂。思念使愛情的感覺不再是幸福，而成了折磨，使等待仿佛看不到盡頭。
阿納托利恰在此時出現(xiàn)了，就在思念已經(jīng)擊潰了娜塔莎的時候?！白蛱焱砩衔业拿\已經(jīng)決定了，不是被您愛，就是為您死！”這才像一場娜塔莎夢想中的愛情，熱烈的情書、熾烈的親吻，和安德烈的不動聲色都是那么鮮明的對比。何況還有私奔——浪漫到了極點。安德烈就要回來了，但對娜塔莎已經(jīng)不再重要了，這次她一定要好好愛一回。她其實只差最后一點堅持，但她已經(jīng)感覺不到能使她堅持下去的愛了。愛情來得越是突然和狂熱，往往越不能持久，結(jié)局越不可預測。
直到面對死亡，愛才得到奇跡般的重生。女人對男人的愛里面是一定要有些憐惜的，那是自然而然產(chǎn)生的母性的愛，不應該只是仰望。不論什么樣的男人在內(nèi)心最深處都會有小男孩的一面，兩個人經(jīng)過這個階段才可能產(chǎn)生真正的愛情。那是安德烈在死前、娜塔莎在安德烈床前才體會得到。楊成純才能由衷又再一次那樣充滿柔情的說：“娜塔莎，我越來越愛您了?！?/p>
然而，太遲了，他們已經(jīng)錯過了那僅有的一次機會，他們和命運擦身而過?；蛘邔嶋H上，命運根本就不曾給過他們機會，只不過是讓他們相遇而已，讓他們更加深了對自己的了解，更清楚該如何去真正的愛。僅此而已。
只是當時已惘然。
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