經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，我們需要對(duì)自己的成長(zhǎng)進(jìn)行總結(jié)。一個(gè)好的總結(jié)需要有明確的目標(biāo)和準(zhǔn)確的思路。這里有一些經(jīng)典的文學(xué)作品推薦給大家，歡迎閱讀和交流。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇一
小時(shí)候，幼小的我常被夢(mèng)中不存在的鬼怪狐精嚇得大聲號(hào)哭，聊齋志異讀后感500字[智庫(kù)]。可這個(gè)寒假，我對(duì)那些可怕的怪物，不存在的怪物有所改觀了。
在《聊齋志異》中，鬼怪并不是壞蛋，而是一些有著各自故事的善妖。比如《伍秋月》中的鬼魂秋月，被復(fù)活后勸夫向善，使夫?qū)⒐ρa(bǔ)過(guò);《小翠》中的小翠，為了不讓夫傷心，在臨死前變幻成將來(lái)新娘的模樣，使夫?qū)捫?。鬼怪?本質(zhì)看來(lái)并不壞呢!
故事中，不僅有鬼怪，也有神仙，與鬼怪一樣，他們也是善仙。
看來(lái)，從表象、外貌并不能判斷出一個(gè)人或鬼的本質(zhì)、內(nèi)心思想呢。
故事中鬼怪靈仙為善，而為惡的卻是人類。
人心并不像表面看上去那樣善良，鬼心也不像看上去那樣丑惡;鬼有善，人有惡，這可不是一眼就可以看出來(lái)的。
鬼怪……其實(shí)也挺可憐的。它們天生就是只存在于人類潛意識(shí)中的壞蛋、異類。
大概，只有《聊齋志異》這種書(shū)，才能使一小部分人對(duì)鬼怪改觀。畢竟，去除人對(duì)鬼怪的偏見(jiàn)并非易事。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇二
聊齋志異是中國(guó)古代文學(xué)名著，也是我在大學(xué)學(xué)習(xí)中的必讀之書(shū)。作為一部充滿神怪與離奇故事的小說(shuō)，聊齋志異不僅使我對(duì)古代文學(xué)的魅力有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)生命和人性有了新的體會(huì)。通過(guò)閱讀這部小說(shuō)，我深入思考了其中的道德觀念、人性弱點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象，這使我對(duì)古代文化有了更加全面的了解，同時(shí)也讓我反思了當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。以下是我關(guān)于讀聊齋志異的心得和體會(huì)。
首先，聊齋志異故事中往往包含著深刻的道德觀念。在小說(shuō)中，作者以一種令人瞠目結(jié)舌的方式揭示了人性的黑暗面。比如，《聶小倩》中，聶小倩用自己的美貌迷惑男子，最終取其心臟來(lái)延續(xù)自己的生命。這個(gè)故事讓我想起了現(xiàn)實(shí)生活中的勾心斗角和利己主義。同時(shí)，聊齋志異中還有很多關(guān)于孝道和友情的故事，如《嬰寧》和《程嬰》，這些故事給我啟示，讓我更加珍惜親情和友情。通過(guò)閱讀聊齋志異，我認(rèn)識(shí)到了道德的重要性，并明白了人性的復(fù)雜性。
其次，聊齋志異中探討的人性弱點(diǎn)也引發(fā)了我深刻的思考。作者通過(guò)各種故事揭示了人性的弱點(diǎn)和欲望的膨脹?！剁娚斤L(fēng)雨樓》中的故事就是一個(gè)很好的例子。故事中的主人公鐘馗性格孤僻，執(zhí)著于修煉與妖精斗爭(zhēng)，但卻忽視了自己的情感需求，最終導(dǎo)致了自身的悲劇。這個(gè)故事讓我思考，人應(yīng)該如何平衡個(gè)人的追求和他人的關(guān)愛(ài)，以及欲望對(duì)人性的影響。通過(guò)閱讀聊齋志異，我觸摸到了人性的柔軟和脆弱，明白了完整的個(gè)體需要和諧的心靈。
再次，聊齋志異還使我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有了新的認(rèn)識(shí)。這些故事中揭示出了古代社會(huì)的某些弊端和現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)依然存在。比如，《牡丹亭》中的故事揭示了女性地位的低下和男尊女卑的現(xiàn)象。故事中，杜麗娘在父親的催促下嫁給了他人，并最終因?yàn)樽约旱恼湎档ねぶ畨?mèng)而被誤殺。這個(gè)故事讓我對(duì)婚姻和女性地位產(chǎn)生了深思。同樣，聊齋志異中還有很多關(guān)于權(quán)力和利益的故事，它們對(duì)當(dāng)今反腐斗爭(zhēng)提供了很好的參考。這使我認(rèn)識(shí)到，人性的弱點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象是息息相關(guān)的，我們不能忽略人性而只關(guān)注社會(huì)變革。
最后，通過(guò)閱讀聊齋志異，我對(duì)古代文化有了更加全面的了解。在這部小說(shuō)中，我了解了古代人們對(duì)于鬼神、妖魔的深入探索。通過(guò)作者生動(dòng)而傳神的描寫(xiě)，我仿佛置身于古代世界，感受到了那種神秘和超自然的氛圍。在閱讀聊齋志異的過(guò)程中，我了解到了古代文化習(xí)俗，如元宵節(jié)、鬼節(jié)等。通過(guò)對(duì)這些文化的研究，我更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
總之，通過(guò)閱讀聊齋志異，我對(duì)古代文學(xué)、道德觀念、人性弱點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象有了更加深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。聊齋志異揭示了人性的種種弱點(diǎn)和欲望，使我對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有了反思。同時(shí)，聊齋志異還讓我對(duì)古代文化有了更加細(xì)致的了解。通過(guò)閱讀這部書(shū)，我認(rèn)識(shí)到了道德的重要性，明白了人性的復(fù)雜性，對(duì)人類的行為和社會(huì)現(xiàn)象有了更加深刻的思考。這種思考意味著對(duì)自身和他人的關(guān)注，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的呼喚。讀聊齋志異對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅是一種學(xué)習(xí)，更是一種心靈的洗禮和啟迪。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇三
蒲松齡(1640——1715),字留仙,號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與"書(shū)香"家庭。父親蒲磐科舉不遂，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡上年時(shí)家境漸趨衰落，生活一比較困苦。
〈聊齋志異〉是一部文言短篇小說(shuō)集。蒲松齡從二十多歲時(shí)開(kāi)始〈聊齋志異〉的創(chuàng)作，四十歲左右初集成帙，以后隨時(shí)增補(bǔ)，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時(shí)四十余年。這部書(shū)花費(fèi)了蒲松齡的畢生心血，包含了他對(duì)黑暗世界的全部認(rèn)識(shí)和體會(huì)。它是一部生動(dòng)多姿的教科書(shū)，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。
〈聊齋志異〉中的近五百篇作品，其故事來(lái)源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳說(shuō)和親身經(jīng)歷，二是前代的小說(shuō)、戲劇故事。作家自己說(shuō)：“才非干寶，雅愛(ài)搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡(jiǎn)相寄4，因而物以好聚，所積益伙”
《聊齋志異》題材的特點(diǎn)在于一個(gè)“異”字。它同明代擬話本小說(shuō)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情不同，大多寫(xiě)花妖狐鬼的故事。其中有寫(xiě)鬼的，有寫(xiě)狐的，也有既寫(xiě)鬼有寫(xiě)狐的。此外蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，花草樹(shù)木，在蒲松齡的筆下無(wú)不可以成精變?nèi)?。就是就是一些沒(méi)有出現(xiàn)蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實(shí)的幻景物來(lái)寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的“孤憤之書(shū)”?！读凝S志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見(jiàn)，但總的看來(lái)，它所觸及的社會(huì)生活相當(dāng)廣泛，反映的社會(huì)問(wèn)題相當(dāng)深刻，無(wú)論是接露社會(huì)政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫(xiě)愛(ài)情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。
《聊齋志異》中一個(gè)突出的思想內(nèi)容，是揭露黑暗腐敗的政治，鞭撻無(wú)惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主，同情被壓迫人民的痛苦，歌頌被壓迫者的反抗斗爭(zhēng)?！断狡健贰独菈?mèng)》、《竇氏》《紅玉》等，都是有代表性的作品。
《席方平》寫(xiě)的是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的幻想世界——陰間的故事。老實(shí)厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚(yáng)某的欺凌。揚(yáng)某死后，賄賂冥界使者將西打死。席來(lái)到陰間，羊又賄買陰間獄使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧殘”。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司、直到冥王，但是由于他們都受了羊某的賄賂，結(jié)果是都不受理，而冥王“命置火床等。席方平受盡了折磨，但毫不氣餒，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接陰間的險(xiǎn)惡，影射人間的貪官吏虐，批判的鋒芒指向了封建機(jī)構(gòu)的各個(gè)層次。它使人們認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的各級(jí)官府，只不過(guò)是壓迫人民的工具;封建社會(huì)的官場(chǎng)社會(huì)的腐敗以極，暗無(wú)天日，從而使人們產(chǎn)生了對(duì)封建統(tǒng)治性的懷疑。
如果說(shuō)在是陰間影射陽(yáng)間，那么《促織》則是借歷史以針砭現(xiàn)實(shí)。篇中著名的悲劇有促織而起，而促織有是宮中“歲征民間”之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，接示了政治腐敗、生靈涂炭的總根源。小說(shuō)中勾畫(huà)了從里胥、縣令直至撫軍的各級(jí)貪官污吏對(duì)上獻(xiàn)媚、對(duì)蝦猙獰的面目，有他們構(gòu)成的封建轉(zhuǎn)治羅網(wǎng)，使廣大人民從政治到經(jīng)濟(jì)、從肉體到靈魂，無(wú)不受到嚴(yán)重的迫害和殘害。這就是《促織》對(duì)封建統(tǒng)治的揭露達(dá)到了一個(gè)新的高度。
再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢(mèng)》同樣寫(xiě)的很深刻。《狼夢(mèng)》寫(xiě)白翁夢(mèng)見(jiàn)自己走進(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見(jiàn)道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫(xiě)到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢(mèng)里的虎狼就是現(xiàn)實(shí)中官吏。
《聊齋志異》不僅寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對(duì)冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強(qiáng)的。另外，如《竇氏》中所描寫(xiě)的農(nóng)村姑娘，但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后，再陽(yáng)世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢(shì)，打傷相如打死相如的父親，強(qiáng)走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無(wú)人為他申冤。后來(lái)一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團(tuán)聚，重整家業(yè)。這篇小說(shuō)，不僅是爆露社會(huì)的黑暗，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢(shì)力的抗?fàn)?，使惡人受到懲治，善良的受害者受到救助。作家?duì)“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個(gè)人得失助人為樂(lè)的品德十分贊頌，而且對(duì)豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。
但是面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，作家在書(shū)中提出的改革社會(huì)的方案確實(shí)不現(xiàn)實(shí)的。他在《促織》中提出了請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請(qǐng)二郎神主持公道，在《紅玉》中請(qǐng)俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來(lái)除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對(duì)考場(chǎng)的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對(duì)考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫(xiě)陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見(jiàn)，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對(duì)人間黑暗的考場(chǎng)和寡廉鮮恥的考官的無(wú)情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫(xiě)了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?，自以為中了進(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家?duì)考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸?chǎng)考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥(niǎo);他們盼望喜報(bào)，坐立不安，如癡如狂，對(duì)秀才士子靈魂的這些刻畫(huà)細(xì)致入微。作品通過(guò)對(duì)知識(shí)分子變態(tài)心理的描寫(xiě)，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對(duì)民族精神之摧殘。
反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛(ài)情小說(shuō)有它鮮明的特點(diǎn)：作家多通過(guò)非現(xiàn)實(shí)的幻想的世界的人與事來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來(lái)表現(xiàn)他的愛(ài)情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無(wú)私，不圖富貴，不慕權(quán)勢(shì)，以才德取人，愛(ài)的忠誠(chéng)，愛(ài)的堅(jiān)貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無(wú)前。她們?cè)贈(zèng)]有戀愛(ài)自由的封建社會(huì)，獲得了幸福的愛(ài)情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個(gè)狐女，在墳?zāi)估镩L(zhǎng)大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無(wú)邪，純潔透明，，是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛(ài)情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見(jiàn)其中包含的尖銳的社會(huì)矛盾和深刻的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)。
《聊齋志異》中的愛(ài)情小說(shuō)提出的新的愛(ài)情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛(ài)情觀上別開(kāi)聲面的作品。《阿寶》寫(xiě)的是一個(gè)迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個(gè)故事寫(xiě)的是癡情，全篇筆筆寫(xiě)癡，字字關(guān)情。它鼓勵(lì)讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實(shí)現(xiàn)婚姻的理想。這種愛(ài)情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強(qiáng)烈的市民意識(shí)，具有進(jìn)步的民主思想?！哆B城》寫(xiě)孝廉之女連城詩(shī)求偶，喬生的詩(shī)受到它的賞識(shí)，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈(zèng)金助喬生學(xué)，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻(xiàn)肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來(lái)女并負(fù)發(fā)而死，喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生，終成夫妻?！哆B城》給了人一個(gè)全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛(ài)連城，是因?yàn)樗p識(shí)了自己的詩(shī)。連城愛(ài)喬生，是因?yàn)樗苷嬲斫庾约旱奶幘场＿@樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫(huà)人心得險(xiǎn)惡，或描寫(xiě)統(tǒng)治者不勞而獲投機(jī)取巧的心理，或歌頌勞動(dòng)者的正直勇敢。總之，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫(huà)圖是十分廣泛的，反映社會(huì)生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚(yáng)了落后的甚至反動(dòng)的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚(yáng)了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語(yǔ)言和淫穢的描寫(xiě)也不少。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇四
小時(shí)候總把《聊齋》定義為鬼故事 ，對(duì)它常懷著敬畏之情，不敢近賞，尤其是看過(guò)電影《畫(huà)皮》后，更是因電影特效而對(duì)一切妖魔鬼怪產(chǎn)生了心理陰影。
直到后來(lái)，才知道那些花妖狐鬼并非歹徒，他們甚至有著人類不曾擁有的美貌和才智。在好奇心的驅(qū)使下，我翻開(kāi)了《聊齋》光滑的書(shū)頁(yè)，仿佛用盡力氣打開(kāi)了那一扇秘境的大門。
神游于這個(gè)充滿傳奇的世界，不難看出蒲松齡將他對(duì)生活的理想全部賦予了鬼怪，以浪漫瑰麗的手法，將美貌給了佳人，將智慧給了才子;他使死人年年可以歸家團(tuán)圓，又使活人不用再受相思之苦。在這里，一切都是完滿且好壞分明的。
作為中國(guó)古代最優(yōu)秀的小說(shuō)之一，《聊齋》幾乎和《紅樓夢(mèng)》承擔(dān)了相同的責(zé)任，細(xì)細(xì)品讀每一個(gè)環(huán)節(jié)，我仿佛看見(jiàn)了那瘦削的老人橫眉怒指這鋪滿陰瘴的山河，大罵所謂上位者的貪婪腐朽，痛批科舉的陰險(xiǎn)不公?？僧?dāng)目光掠過(guò)那一個(gè)個(gè)性格鮮活的才子佳人，悟了這一段段傳奇故事，我又像是聽(tīng)見(jiàn)了對(duì)真摯情感不加掩飾的贊美，對(duì)道德品格不吝言辭的稱頌。它就像一把利刃，在中國(guó)持續(xù)了兩千年的黑色夜空上劈下了光明的一刀。
《聊齋》中塑造了無(wú)數(shù)個(gè)經(jīng)典的形象，可每個(gè)人物都有鮮明的特點(diǎn)。每位女子都有相同的美貌，同時(shí)又有不同的個(gè)性，剛強(qiáng)如俠女庚娘，嬌美如嬰寧小倩，都有著細(xì)致入微的分別。又如陸判和嶗山道士，同樣能力非凡的他們又有著不同的外貌和性情。在蒲松齡神乎其神的雕琢之下，每個(gè)人物都是那樣的獨(dú)一無(wú)二，可見(jiàn)作者對(duì)人事的觀察之深刻，若無(wú)多年積淀，常人只怕是難以成就如此巨作。
從這樣一片天地走出來(lái)，我的心中有敬佩，亦有心酸。聯(lián)想到蒲松齡一生郁郁不得志，我想這厚重的紙張和一粒粒鉛字，大約是他唯一的精神寄托吧。他將這巨著留在世間，是存下了一縷誠(chéng)摯高貴的靈魂，或許也是想用自己獨(dú)特的方式警醒后世，發(fā)人深省。
那精靈與小妖嬉戲的幻想走遠(yuǎn)了，像是清風(fēng)，滌蕩空谷山澗，可那位老者留下的洞察人世的滄桑卻已經(jīng)融入民族的記憶，成為我們不可忘卻的傳奇。即使過(guò)去千萬(wàn)年，我相信，依然會(huì)有人從這浪漫旖旎的文字中，感悟人性的可珍與可敬。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇五
《白話聊齋》為“家庭書(shū)架”叢書(shū)之一，選取《聊齋志異》中的經(jīng)典篇章，翻譯成白話文，定名為《白話聊齋》，以讓現(xiàn)代讀者也體味到作品的深遠(yuǎn)魅力。下面=小編為大家收集整理的白話聊齋讀書(shū)心得，歡迎大家閱讀。
《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說(shuō)集。多數(shù)小說(shuō)是通過(guò)幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。
蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō):“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書(shū):寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當(dāng)作一本消愁解悶的書(shū)來(lái)讀，而應(yīng)該深入地去體會(huì)作者寄寓其中的愛(ài)和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。
由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)期才完成的短篇小說(shuō)集，故事來(lái)源不同，作者的思想認(rèn)識(shí)前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書(shū)的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復(fù)雜。但從總體看來(lái)，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說(shuō)集最突出的思想特色。
郭沫若曾說(shuō)過(guò):“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分?！?/p>
很多人一定會(huì)誤以為《聊齋志異》這本書(shū)是一本純粹的恐怖小說(shuō),大錯(cuò)特錯(cuò)!這本經(jīng)典耐讀的小說(shuō)如果單單停留在這么低級(jí)的層面的話,它還會(huì)從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來(lái)了精彩絕倫的一個(gè)個(gè)故事,它還通過(guò)讓我們閱讀這些故事從而領(lǐng)會(huì)到一個(gè)個(gè)意味深長(zhǎng)的道理,讓我們?cè)陂喿x的同時(shí)也能領(lǐng)悟到人生的真諦.
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說(shuō)的集大成者,有“空前絕后”之美譽(yù).《聊齋志異》看來(lái)偏偏講的鬼、狐、仙、怪,其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧從中我感受到,眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的.正如俗話所說(shuō)“人不可貌相,還水不可斗量.”往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還深的心靈.
你相信世上有鬼嗎?不相信?有人說(shuō)：第一,左手食指有黑痣的人;第二,頭發(fā)枯黃無(wú)光澤的人;第三,家里木梳超過(guò)4把的人;第四,凌晨2點(diǎn)47分洗臉的人;第五,凌晨1點(diǎn)44分出生的人;第六,額頭發(fā)青的人;第七,在家中衛(wèi)生間的鏡子里可以直接看到窗戶的人;第八,在5月14日打破碗的人.以上幾種人呢,可以看見(jiàn)鬼.自己好好檢查一下吧,嘿嘿!好了好了,閑話少說(shuō),總之,你看了《聊齋志異》就知道了.其中,我最喜歡的兩個(gè)故事是《畫(huà)皮》和《花姑子》,兩相比較,《畫(huà)皮》更恐怖一些,而《花姑子》有靈異之風(fēng).《畫(huà)皮》講的是一個(gè)鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而奪取了顧生的心臟,顧生的妻子陳氏幸好得到了一個(gè)乞丐的幫助,救活了顧生.而《花姑子》大家應(yīng)該不陌生吧,安生(安幼輿)與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事,我也就不多說(shuō)了.
其實(shí),《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事,而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗,在康熙時(shí)期的中后期,也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代,貪污成風(fēng),贓官比比皆是,清官能有幾個(gè)?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他們未必都會(huì)去思考這些社會(huì)問(wèn)題.作者大膽地揭開(kāi)了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神.
1蒲松齡的生平創(chuàng)作。
蒲松齡(1640——1715),字留仙,號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與"書(shū)香"家庭。父親蒲磐科舉不遂，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡上年時(shí)家境漸趨衰落，生活一比較困苦。
〈聊齋志異〉是一部文言短篇小說(shuō)集。蒲松齡從二十多歲時(shí)開(kāi)始〈聊齋志異〉的創(chuàng)作，四十歲左右初集成帙，以后隨時(shí)增補(bǔ)，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時(shí)四十余年。這部書(shū)花費(fèi)了蒲松齡的畢生心血，包含了他對(duì)黑暗世界的全部認(rèn)識(shí)和體會(huì)。它是一部生動(dòng)多姿的教科書(shū)，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。
〈聊齋志異〉中的近五百篇作品，其故事來(lái)源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳說(shuō)和親身經(jīng)歷，二是前代的小說(shuō)、戲劇故事。作家自己說(shuō)：“才非干寶，雅愛(ài)搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡(jiǎn)相寄4，因而物以好聚，所積益伙”
《聊齋志異》題材的特點(diǎn)在于一個(gè)“異”字。它同明代擬話本小說(shuō)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情不同，大多寫(xiě)花妖狐鬼的故事。其中有寫(xiě)鬼的，有寫(xiě)狐的，也有既寫(xiě)鬼有寫(xiě)狐的。此外蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，花草樹(shù)木，在蒲松齡的筆下無(wú)不可以成精變?nèi)恕＞褪蔷褪且恍](méi)有出現(xiàn)蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實(shí)的幻景物來(lái)寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的“孤憤之書(shū)”?！读凝S志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜，瑕瑜互見(jiàn)，但總的看來(lái)，它所觸及的社會(huì)生活相當(dāng)廣泛，反映的社會(huì)問(wèn)題相當(dāng)深刻，無(wú)論是接露社會(huì)政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫(xiě)愛(ài)情生活，都達(dá)到了新的歷史高度。
《聊齋志異》中一個(gè)突出的思想內(nèi)容，是揭露黑暗腐敗的政治，鞭撻無(wú)惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主，同情被壓迫人民的痛苦，歌頌被壓迫者的反抗斗爭(zhēng)?！断狡健贰独菈?mèng)》、《竇氏》《紅玉》等，都是有代表性的作品。
《席方平》寫(xiě)的是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的幻想世界——陰間的故事。老實(shí)厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚(yáng)某的欺凌。揚(yáng)某死后，賄賂冥界使者將西打死。席來(lái)到陰間，羊又賄買陰間獄使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧殘”。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司、直到冥王，但是由于他們都受了羊某的賄賂，結(jié)果是都不受理，而冥王“命置火床等。席方平受盡了折磨，但毫不氣餒，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接陰間的險(xiǎn)惡，影射人間的貪官吏虐，批判的鋒芒指向了封建機(jī)構(gòu)的各個(gè)層次。它使人們認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的各級(jí)官府，只不過(guò)是壓迫人民的工具;封建社會(huì)的官場(chǎng)社會(huì)的腐敗以極，暗無(wú)天日，從而使人們產(chǎn)生了對(duì)封建統(tǒng)治性的懷疑。
如果說(shuō)在是陰間影射陽(yáng)間，那么《促織》則是借歷史以針砭現(xiàn)實(shí)。篇中著名的悲劇有促織而起，而促織有是宮中“歲征民間”之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者，接示了政治腐敗、生靈涂炭的總根源。小說(shuō)中勾畫(huà)了從里胥、縣令直至撫軍的各級(jí)貪官污吏對(duì)上獻(xiàn)媚、對(duì)蝦猙獰的面目，有他們構(gòu)成的封建轉(zhuǎn)治羅網(wǎng)，使廣大人民從政治到經(jīng)濟(jì)、從肉體到靈魂，無(wú)不受到嚴(yán)重的迫害和殘害。這就是《促織》對(duì)封建統(tǒng)治的揭露達(dá)到了一個(gè)新的高度。
再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面，《狼夢(mèng)》同樣寫(xiě)的很深刻?！独菈?mèng)》寫(xiě)白翁夢(mèng)見(jiàn)自己走進(jìn)兒子的縣衙內(nèi)，看見(jiàn)道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫(xiě)到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢(mèng)里的虎狼就是現(xiàn)實(shí)中官吏。
《聊齋志異》不僅寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對(duì)冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強(qiáng)的。另外，如《竇氏》中所描寫(xiě)的農(nóng)村姑娘，但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后，再陽(yáng)世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢(shì)，打傷相如打死相如的父親，強(qiáng)走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無(wú)人為他申冤。后來(lái)一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團(tuán)聚，重整家業(yè)。這篇小說(shuō)，不僅是爆露社會(huì)的黑暗，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢(shì)力的抗?fàn)帲箰喝耸艿綉椭危屏嫉氖芎φ呤艿骄戎?。作家?duì)“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個(gè)人得失助人為樂(lè)的品德十分贊頌，而且對(duì)豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。
但是面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，作家在書(shū)中提出的改革社會(huì)的方案確實(shí)不現(xiàn)實(shí)的。他在《促織》中提出了請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請(qǐng)二郎神主持公道，在《紅玉》中請(qǐng)俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來(lái)除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對(duì)考場(chǎng)的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對(duì)考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫(xiě)陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見(jiàn)，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對(duì)人間黑暗的考場(chǎng)和寡廉鮮恥的考官的無(wú)情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫(xiě)了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇牵砸詾橹辛诉M(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家?duì)考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸?chǎng)考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥(niǎo);他們盼望喜報(bào)，坐立不安，如癡如狂，對(duì)秀才士子靈魂的這些刻畫(huà)細(xì)致入微。作品通過(guò)對(duì)知識(shí)分子變態(tài)心理的描寫(xiě)，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對(duì)民族精神之摧殘。
反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?！读凝S志異》中的愛(ài)情小說(shuō)有它鮮明的特點(diǎn)：作家多通過(guò)非現(xiàn)實(shí)的幻想的世界的人與事來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來(lái)表現(xiàn)他的愛(ài)情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無(wú)私，不圖富貴，不慕權(quán)勢(shì)，以才德取人，愛(ài)的忠誠(chéng)，愛(ài)的堅(jiān)貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無(wú)前。她們?cè)贈(zèng)]有戀愛(ài)自由的封建社會(huì)，獲得了幸福的愛(ài)情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個(gè)狐女，在墳?zāi)估镩L(zhǎng)大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無(wú)邪，純潔透明，，是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛(ài)情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見(jiàn)其中包含的尖銳的社會(huì)矛盾和深刻的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)。
《聊齋志異》中的愛(ài)情小說(shuō)提出的新的愛(ài)情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛(ài)情觀上別開(kāi)聲面的作品?！栋殹穼?xiě)的是一個(gè)迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個(gè)故事寫(xiě)的是癡情，全篇筆筆寫(xiě)癡，字字關(guān)情。它鼓勵(lì)讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實(shí)現(xiàn)婚姻的理想。這種愛(ài)情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強(qiáng)烈的市民意識(shí)，具有進(jìn)步的民主思想。《連城》寫(xiě)孝廉之女連城詩(shī)求偶，喬生的詩(shī)受到它的賞識(shí)，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈(zèng)金助喬生學(xué)，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻(xiàn)肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來(lái)女并負(fù)發(fā)而死，喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生，終成夫妻?！哆B城》給了人一個(gè)全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛(ài)連城，是因?yàn)樗p識(shí)了自己的詩(shī)。連城愛(ài)喬生，是因?yàn)樗苷嬲斫庾约旱奶幘场＿@樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫(huà)人心得險(xiǎn)惡，或描寫(xiě)統(tǒng)治者不勞而獲投機(jī)取巧的心理，或歌頌勞動(dòng)者的正直勇敢?？傊读凝S志異》所戰(zhàn)士的人生畫(huà)圖是十分廣泛的，反映社會(huì)生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚(yáng)了落后的甚至反動(dòng)的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚(yáng)了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語(yǔ)言和淫穢的描寫(xiě)也不少。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇六
聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作并整理的一部以古代民間傳說(shuō)和神怪故事為主的短篇小說(shuō)集。這部作品不僅以其獨(dú)特的題材和充滿幻想色彩的情節(jié)而聞名，更因其展示了人性的復(fù)雜與多變而備受贊譽(yù)。在閱讀了聊齋志異之后，我深感這部作品對(duì)于人性的揭示和思考，給了我許多啟示和體會(huì)。
首先，聊齋志異給予了我對(duì)人性的啟迪。這部作品中許多故事圍繞著人與妖怪之間的互動(dòng)展開(kāi)，而在這些故事中人性的無(wú)比復(fù)雜和多樣化都被展現(xiàn)得淋漓盡致。有的人為了個(gè)人私欲而不惜一切代價(jià)，甚至舍棄道義，比如《聶小倩》中的許仙；有的人則為了真愛(ài)愿意犧牲自己，比如《鐵鞋踏破鐵梗河》中的柳毅。這些故事中的人物都觸動(dòng)了我對(duì)人性本質(zhì)的思考，我認(rèn)識(shí)到人性是如此的豐富多樣，既有崇高的一面，也有卑劣的一面。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)不斷的思考和自我反省，培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，盡可能克制自己的缺點(diǎn)，才能逐漸逼近人性的完善和美好。
其次，聊齋志異使我反思了人性中的矛盾與沖突。這部作品中的故事很多都集中在人與自己內(nèi)心思想之間的矛盾上。比如《岳河曉梅》中，曉梅面對(duì)自己渴望自由的內(nèi)心和家庭責(zé)任感之間的沖突，在最后選擇了自身的追求。這個(gè)故事讓我思考到，每個(gè)人都有自己內(nèi)心深處的渴望和夢(mèng)想，但總是受到外界和自身規(guī)則的限制。人性中的矛盾和沖突常常讓我們感到困擾，但在聊齋志異的故事中，這些沖突和矛盾也給予了人物機(jī)會(huì)去認(rèn)清自己，并通過(guò)困境找到了解脫的路徑。我們應(yīng)當(dāng)不斷地認(rèn)知自己，懂得舍棄一些看似重要的束縛，才能找到真正適合自己的道路。
第三，聊齋志異讓我觸動(dòng)了對(duì)善與惡的思考。在這部作品中，妖怪的形象常常代表了邪惡和不幸的一面，而人類的形象則代表了善良和正義。然而，這些妖怪卻常常具有極高的智慧和深厚的情感，有時(shí)候也表現(xiàn)出一些可愛(ài)和可憐的一面。這讓我明白到，世界上的好與壞并沒(méi)有那么絕對(duì)，而是存在于人的內(nèi)心。每個(gè)人都有善與惡的一面，關(guān)鍵是我們是否選擇了正確的道路。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到誘惑和各種沖突，但只有堅(jiān)守自己的選擇和信念，才能辨別善與惡，并選擇正確的道路。
第四，聊齋志異向我展現(xiàn)了人性的脆弱性。在這些故事中，許多人物常常為了欲望、憎恨或貪婪等人性弱點(diǎn)而走向自我毀滅的道路。比如《黃金鎖》中的黑暗和陰謀不斷愈演愈烈，最終導(dǎo)致了人物的滅亡。這讓我深刻反思到，人性的脆弱性在現(xiàn)實(shí)生活中同樣存在。我們常常會(huì)受到誘惑和惡意的影響，只有增強(qiáng)自身的思考和控制能力，才能克服人性的脆弱性，可能走向更好的人生。
最后，聊齋志異讓我明白到人性中的自我超越和成長(zhǎng)。在這些故事中，不少人物通過(guò)面對(duì)困境和挑戰(zhàn)，逐漸認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)，并通過(guò)努力和奮斗實(shí)現(xiàn)了自我超越。比如《聶小倩》中的許仙，在經(jīng)歷了生死離別之后，最終意識(shí)到了自己對(duì)愛(ài)情的追求和對(duì)妖怪的偏見(jiàn)，成為了一個(gè)更為成熟和寬容的人。這給了我很大的啟示，我們每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷成長(zhǎng)和變化，只有通過(guò)努力和奮斗，我們才能超越自己的局限，成為更好的自己。
總的來(lái)說(shuō)，聊齋志異是一部對(duì)人性進(jìn)行深刻揭示和思考的作品。通過(guò)閱讀這部作品，我領(lǐng)悟到人性的復(fù)雜與多變，矛盾與沖突，在善與惡之間的選擇，脆弱性與綻放的可能性以及自我超越和成長(zhǎng)等諸多方面。這些啟示和體會(huì)對(duì)于我的成長(zhǎng)和思考都具有重要的意義，使我更加明晰了自己的生活方向和個(gè)人價(jià)值觀。通過(guò)聊齋志異的閱讀，我不僅能夠從中汲取教益，也使我更加堅(jiān)定了追求真理，勇敢面對(duì)自己內(nèi)心的信念。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇七
聊齋志異是中國(guó)古代文學(xué)中一部非常有代表性的小說(shuō)集，由清代作家蒲松齡所撰寫(xiě)。作品以幽默詼諧的筆調(diào)，講述了一系列神怪、妖魔和人類之間的奇特故事，展現(xiàn)了作者對(duì)人性和社會(huì)現(xiàn)象的深刻洞察和思考。通過(guò)閱讀聊齋志異，我對(duì)其中所蘊(yùn)含的深意有了進(jìn)一步的體會(huì)和感悟。
首先，聊齋志異中的神怪妖魔不僅是作者的創(chuàng)造，更象征著社會(huì)底層的弱者。在古代社會(huì)的等級(jí)制度下，底層人民飽受剝削和壓迫，他們常常淪為社會(huì)弱勢(shì)群體。而在聊齋志異中，蒲松齡將這些底層人民比喻成了各種形形色色的妖怪，給予了他們力量和表達(dá)的機(jī)會(huì)。通過(guò)妖魔的身份，蒲松齡表達(dá)了對(duì)社會(huì)不公的譴責(zé)和對(duì)弱者權(quán)益的關(guān)注。閱讀聊齋志異，讓我意識(shí)到作家偉大的社會(huì)關(guān)懷和弱勢(shì)群體的無(wú)聲吶喊。
其次，聊齋志異通過(guò)奇幻的故事情節(jié)向讀者傳遞了哲理和教益。正如書(shū)中所言：“神仙不可貌相，人不可貌相?！比藗?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｒ悦踩∪?，往往只看表面，而忽視了一個(gè)人的內(nèi)心和善惡。而這正是蒲松齡的寫(xiě)作初衷，通過(guò)虛構(gòu)的故事，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)真實(shí)的人性和社會(huì)現(xiàn)象。閱讀聊齋志異，讓我深深體會(huì)到人性的多面性和社會(huì)的復(fù)雜性，教會(huì)了我不以貌取人，要真正去了解一個(gè)人的內(nèi)心和靈魂。
再次，聊齋志異對(duì)于古代社會(huì)以及歷史文化的揭示也是非常深刻的。在這部小說(shuō)集中，蒲松齡描繪了中國(guó)古代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、人倫道德以及男女關(guān)系等等。通過(guò)這些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，讀者可以了解到古代社會(huì)的真實(shí)面貌，體會(huì)到歷史文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，蒲松齡對(duì)于古代社會(huì)的隱喻也是非常精妙的。他借用妖魔與人類的關(guān)系來(lái)揭示人類社會(huì)的愛(ài)恨情仇，讓讀者對(duì)于人與人之間的關(guān)系有了更深刻的思考。
最后，聊齋志異展現(xiàn)了蒲松齡獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)。整個(gè)小說(shuō)集以幽默詼諧的筆調(diào)展現(xiàn)了其中的故事情節(jié)，絲毫不沉悶和枯燥。作者運(yùn)用豐富的想象力和優(yōu)美的語(yǔ)言，給讀者帶來(lái)了一種獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)，蒲松齡使用詼諧的筆調(diào)，巧妙地將嚴(yán)肅的內(nèi)容傳遞給讀者，使得讀者在欣賞故事的同時(shí)也能夠體味到其中所蘊(yùn)含的深意。
聊齋志異是一部非常值得深入研究和品味的文學(xué)經(jīng)典。通過(guò)閱讀，我們可以不僅了解到中國(guó)古代社會(huì)的種種現(xiàn)象和文化，還能夠體會(huì)到人性的多樣性和社會(huì)的復(fù)雜性。同時(shí)，聊齋志異也向我們展示了一個(gè)作家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和寫(xiě)作之道。通過(guò)聊齋志異，我們可以更好地理解和欣賞中國(guó)古代文學(xué)的魅力。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇八
聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作的一部志怪小說(shuō)集，收錄了許多各具特色的神怪故事。在閱讀聊齋志異的過(guò)程中，我不禁被其中揭示的人性弊端、社會(huì)現(xiàn)象以及生死觀念所觸動(dòng)。以下是我對(duì)于聊齋志異的心得體會(huì)。
首先，聊齋志異中呈現(xiàn)的人性弊端和社會(huì)現(xiàn)象令人深思。作品中的人與妖、鬼之間的交往，映射出人際關(guān)系中的種種矛盾和悲歡離合。比如《聶小倩》中，人與妖之間的糾纏最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。這啟示我們，人與人之間應(yīng)保持適度的距離，不可貪婪、狂妄，否則將會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。而在《鐵臂膊》中，主人公把自己和妖鬼合二為一，成為社會(huì)中富甲一方的人物，卻也不得不忍受各種無(wú)休止的痛苦和病痛折磨。這讓我明白，不論怎樣獲得權(quán)力和財(cái)富，只要內(nèi)心扭曲，終將無(wú)法享受真正的幸福。
其次，聊齋志異中對(duì)于生死觀念的展現(xiàn)讓我感到震撼。作品中的人物對(duì)于生死的態(tài)度各不相同，有的追求長(zhǎng)生不老、不肯面對(duì)死亡的真理，有的雖然接受了死亡，但仍然希望得到超脫生死的機(jī)會(huì)。而且，作品中描繪的鬼魂世界也讓我對(duì)死后的去向產(chǎn)生了疑問(wèn)。在《涉筆》中，主人公通過(guò)鬼魂的力量可以書(shū)寫(xiě)未來(lái)，這讓我思考到底死后的世界究竟是怎樣的存在形態(tài)。這些情節(jié)揭示出人對(duì)于生死的畏懼和追求，使我更加明白珍惜生命和珍愛(ài)當(dāng)下的重要性。
再者，聊齋志異中展現(xiàn)出了對(duì)于歷史文化的關(guān)注。作品中的種種傳說(shuō)和神話，成為了記錄和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。比如《阿宮訊缺文》中，主人公以一個(gè)普通人的身份歷經(jīng)磨難最終成為了清宮的大臣，這展示了作者對(duì)于清宮歷史的興趣和深入了解。聊齋志異中許多的故事和描寫(xiě)都與歷史文化有關(guān)聯(lián)，使我對(duì)于中國(guó)古代的歷史進(jìn)一步產(chǎn)生了興趣，激發(fā)了我對(duì)于文化傳承和繼承的思考。
最后，聊齋志異中所體現(xiàn)的作者的儒家思想以及儒家倫理道德觀念深深地影響了我的價(jià)值取向。許多故事中的主人公面對(duì)各種誘惑和困境，他們能夠堅(jiān)持自己的道德準(zhǔn)則，不被外物所動(dòng)搖。如《真宰和靜女》中，真宰和靜女經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)仍堅(jiān)守愛(ài)情，互不背叛，展現(xiàn)了深厚的道德情操。這使我感到儒家思想對(duì)于培育人的良知和道德成就的重要性，以及修身齊家治國(guó)平天下的思想。
總之，聊齋志異給予我許多啟發(fā)和思考。通過(guò)作品中的人性弊端、生死觀念、歷史文化以及儒家思想的展現(xiàn)，我更加明白了人性的復(fù)雜性和脆弱性，了解到人性的無(wú)常和不可預(yù)測(cè)性。同時(shí)，也從中汲取了對(duì)于生死的思考和對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)與修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)深入閱讀和理解，我相信聊齋志異這一經(jīng)典作品的思想和文化內(nèi)涵會(huì)給我?guī)?lái)更深層次的觸動(dòng)和啟迪。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇九
“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。”《聊齋志異》的作者蒲松齡也是如許，從脫穎而出到持之以恒地寫(xiě)作，他不只作出了眾人無(wú)沒(méi)有為之贊賞的名作，他終身的閱歷，受挫后仍然沒(méi)有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學(xué)到良多。
初看《聊齋志異》，百思不解：是非常出色，可咱們?yōu)楹我x呢？厥后，經(jīng)過(guò)理解我曉得了這本書(shū)的`可學(xué)的地方正在于它的言語(yǔ)。傳聞《聊齋志異》古文中的非常精簡(jiǎn)，一但刪失落一個(gè)字，句意就會(huì)改動(dòng)。我不由贊賞起作者的文筆盡妙，固然精簡(jiǎn)，也沒(méi)有短少活潑的描述。
我還從這本書(shū)中看到了現(xiàn)代社會(huì)，看到了人們的思惟。比方無(wú)疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫(xiě)“故意為善，雖善沒(méi)有賞；無(wú)意作歹，雖惡沒(méi)有罰”，可了解為現(xiàn)代社會(huì)所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會(huì)。
而張秀才送他的詩(shī)中”有花有酒春常正在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”更是作者經(jīng)過(guò)寄予正在故事人物中施展闡發(fā)了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒(méi)有如說(shuō)，蒲松齡被監(jiān)禁于陳腔濫調(diào)文的天下里，這類寫(xiě)作才是表達(dá)他心坎的最佳辦法。這篇之以是當(dāng)之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書(shū)多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見(jiàn)矣。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇十
聊齋志異是中國(guó)古代小說(shuō)中的經(jīng)典之作，以其神秘的故事情節(jié)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，吸引了廣大讀者的關(guān)注。在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了其深刻的道德教育意義和娛樂(lè)性，對(duì)于人們的精神世界有著重要的影響。
第二段：洞察人性。
聊齋志異以其對(duì)人性的獨(dú)到洞察，贏得了廣大讀者的認(rèn)同和贊賞。其中的故事情節(jié)和人物形象，既有超越常人的神話傳說(shuō)，也有貼近現(xiàn)實(shí)的人情世故，給人一種既熟悉又陌生的感覺(jué)。通過(guò)人物的命運(yùn)，我們看到了人性的善惡兩面。有些人因?yàn)樨澙贰⒓刀实蓉?fù)面情感而最終走上了不歸路，而另一些人因?yàn)樯屏?、寬容而得到了幸福和快?lè)。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到了修身齊家治國(guó)平天下的重要性。
第三段：?jiǎn)⒌先松腔邸?/p>
聊齋志異中的故事情節(jié)和人物塑造，充滿智慧和哲理。每個(gè)故事都寓意深遠(yuǎn)，給人一種教益人生的啟迪。例如《鐘馗捉妖》中的鐘馗，以其聰明才智和勇敢無(wú)畏的精神，成功地捉住了邪魔鬼怪，保護(hù)了百姓安寧。這種智慧和膽識(shí)讓我感到敬佩和欽佩，也讓我明白到只有勇于面對(duì)困難并運(yùn)用智慧去解決問(wèn)題，才能獲得成功。
第四段：審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
聊齋志異不僅僅是一本小說(shuō)，更蘊(yùn)含了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻思考。故事中的人物形象和情節(jié)，都與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景息息相關(guān)。例如《牡丹亭》中的杜麗娘，她的遭遇與封建社會(huì)的婚姻制度和倫理道德有著密切的關(guān)系，表達(dá)了作者對(duì)這種不公平和束縛的反思。通過(guò)這些故事，我對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了更全面的認(rèn)識(shí)，也激發(fā)了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。
第五段：藝術(shù)欣賞。
聊齋志異獨(dú)特的藝術(shù)魅力也是不可忽視的一部分。故事情節(jié)曲折離奇、精彩紛呈，金石繪畫(huà)、形神兼?zhèn)?。作者以巧妙的筆法和豐富的想象力，創(chuàng)作出了許多栩栩如生的人物形象，使人讀起來(lái)仿佛置身其中。同時(shí)，聊齋志異中融入了一些風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等元素，讓讀者在閱讀的同時(shí)也能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。這種藝術(shù)欣賞讓我對(duì)文學(xué)的追求和創(chuàng)作產(chǎn)生了濃厚的興趣。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀聊齋志異，我不僅獲得了對(duì)人性的更深層次的認(rèn)識(shí)，也得到啟迪和智慧的熏陶。同時(shí)，聊齋志異也讓我審視了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，增長(zhǎng)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。此外，聊齋志異獨(dú)特的藝術(shù)魅力也深深吸引了我。因此，我相信，聊齋志異這部經(jīng)典之作，將繼續(xù)影響著更多讀者，并在心靈深處留下獨(dú)特而深刻的痕跡。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇十一
第一段：作品簡(jiǎn)介與感悟（引入）。
《聊齋志異》是清代作家蒲松齡所著的一部文言小說(shuō)，以描寫(xiě)各種神鬼魑魅為主題，其中充滿了離奇的情節(jié)和驚人的想象力。讀完《聊齋志異》，我深受啟發(fā)，并對(duì)其產(chǎn)生了很多感悟。
第二段：蒲松齡的創(chuàng)作風(fēng)格與獨(dú)特之處（分析）。
蒲松齡是我國(guó)封建社會(huì)的作家，他的作品體現(xiàn)了封建社會(huì)的價(jià)值觀念和風(fēng)雅情調(diào)。他以自己的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，巧妙地融入了許多民間傳說(shuō)和神話故事，將現(xiàn)實(shí)與想象融為一體。他的作品中，描寫(xiě)細(xì)膩、風(fēng)格獨(dú)特，不僅能讓讀者感受到其中的恐怖與詭異，更能引發(fā)對(duì)人性、善惡和生死等深層意義的思考。
第三段：作品的價(jià)值與意義（闡釋）。
《聊齋志異》不僅是一部文學(xué)作品，更是一個(gè)展現(xiàn)中國(guó)古代文化、封建時(shí)代思想體系的窗口。通過(guò)其中的鬼神、道士、巫婆等元素，可以了解到古人對(duì)神話傳說(shuō)、道德倫理以及生死輪回的思考。作品中不少情節(jié)也表現(xiàn)出蒲松齡對(duì)封建時(shí)代的不滿和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的諷刺，可以說(shuō)是對(duì)封建禮教的一種批判。同時(shí)，作品中也強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的正直和善良，深化了人性和道德觀念的探索。因此，它具有廣泛的人文價(jià)值和思想意義。
第四段：作品對(duì)現(xiàn)代人的啟示（討論）。
盡管《聊齋志異》是在古代的社會(huì)背景下創(chuàng)作的，但其中的人性和道德問(wèn)題卻是永恒的?，F(xiàn)代社會(huì)同樣存在著種種誘惑和誘惑，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)的同時(shí)，常常誤入歧途，背離了自己的初心和良知。蒲松齡通過(guò)作品中的角色，警醒人們要堅(jiān)守正義、守護(hù)心靈的純潔，并思考善惡和責(zé)任的邊界。讀者在閱讀《聊齋志異》時(shí)，可以通過(guò)對(duì)故事中人物的行為和選擇的思考，反思自己的處境，從而在現(xiàn)實(shí)生活中更好地遵循內(nèi)心的信仰和道德準(zhǔn)則。
第五段：閱讀《聊齋志異》的收獲（總結(jié)）。
讀完《聊齋志異》，我不禁為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣而感慨，也為蒲松齡的文學(xué)才華而贊嘆。通過(guò)這本書(shū)，我不僅了解了中國(guó)古代文化和封建社會(huì)的思想，更體會(huì)到了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷和探索。作品中的故事情節(jié)讓我如癡如醉，同時(shí)也在閱讀中找到了對(duì)人性和道德問(wèn)題的答案。它給予了我深刻的啟示，引導(dǎo)我更加關(guān)注自己內(nèi)心的選擇，堅(jiān)持善良和正直，同時(shí)也讓我深刻認(rèn)識(shí)到文學(xué)的力量和價(jià)值。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)《聊齋志異》的閱讀，我獲得了啟示和真知灼見(jiàn)。這本書(shū)不僅是一部描寫(xiě)神鬼故事的小說(shuō)，也是一個(gè)深刻思考人性和道德的窗口。作者蒲松齡通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，展現(xiàn)了他對(duì)古代社會(huì)的批判和對(duì)人性的思考。這讓我深入思考了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種問(wèn)題，明白了在誘惑面前應(yīng)如何守護(hù)初心和良知。同時(shí)，也讓我認(rèn)識(shí)到文學(xué)的力量和價(jià)值，進(jìn)一步堅(jiān)定了我對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和追求。讀完這本書(shū)，我感到心靈得到了滋養(yǎng)，獲得了一次難得的閱讀體驗(yàn)。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇十二
今天，我來(lái)到圖書(shū)館，隨手拿了一本《聊齋志異》，這題目很吸引我的眼球，便坐下來(lái)如饑似渴地讀著。
這是一本著名的小學(xué)成長(zhǎng)經(jīng)典閱讀，里面每個(gè)故事都是為了自己親人去求一些不知好歹的妖怪，而這些妖怪偏要折磨一下他們，才告訴他們救人的辦法，而有的.人卻貪圖錢財(cái)，最后死在別人的手上。
最讓我記憶深刻的是一個(gè)窮書(shū)生裝成一個(gè)秀才，去騙一個(gè)道士，這天，他吞吞吐吐地對(duì)道士說(shuō)：“我想求你幫我變些錢。”道士一聽(tīng)，笑瞇瞇地說(shuō)：“好啊！”他把長(zhǎng)袖一揮，錢便像雨一樣掉了下來(lái)，一直沒(méi)過(guò)了他的眼睛，直到把他的砸死。這時(shí)，道士才臉色一變，生氣地說(shuō)：“我本以為你是個(gè)君子，沒(méi)想到你是一個(gè)小人。”
這本書(shū)能讓我們充分領(lǐng)悟到中華民族的古老，最后，我送大家一句話：讀書(shū)，給人以光彩，給你以樂(lè)趣，給人以才干。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇十三
《聊齋志異》中精彩故事頗多，而《田七郎》則是我最喜歡的篇章之一。
讓我們來(lái)品味蒲松齡對(duì)該文的小結(jié)：
異史氏曰：一錢不輕受，正一飯不敢忘者也。賢哉母乎!七郎者，憤未盡雪，死猶伸之，抑何其神?使荊卿能爾，則千載無(wú)遺恨矣。茍有其人，可以補(bǔ)天網(wǎng)之漏。世道茫茫，恨七郎少也。悲夫!
所謂一錢不輕受，正一飯不敢忘者也。賢哉母乎!是對(duì)田七郎母親的高度評(píng)價(jià)。文中對(duì)田母的描寫(xiě)，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻將田母之義躍然紙上，令人肅然起敬。富戶武承休千方百計(jì)要結(jié)交獵戶田七郎，但起初遭到了田母的拒絕，因?yàn)樗辉试S田七郎輕易接受別人的恩惠。田母說(shuō)：我適睹公子有晦紋，必罹奇禍。聞之：受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義。無(wú)故而得重賂，不祥，恐將取死報(bào)于子矣。但當(dāng)田七郎毆人致死，依仗武承休的幫助才逃脫牢獄之災(zāi)時(shí)，她又改變了教育方法，田母慨然曰：子發(fā)膚受之武公子耳，非老身所得而愛(ài)惜者。但祝公子百年無(wú)災(zāi)患，即兒福。教導(dǎo)兒子不可忘卻他人的一飯之恩，必須以命相報(bào)。
作者對(duì)田七郎的`死添加了神話色彩，憤未盡雪，死猶伸之，抑何其神，是說(shuō)田七郎誅殺貪人未果，遭役卒殺害，身首異處后，神奇般的站起，最終挺劍刺殺了貪人，報(bào)了武承休的知遇之恩。情節(jié)跌宕起伏，令人拍案叫絕，大呼過(guò)癮。七郎尸棄原野月余，禽犬環(huán)守之，更是講故事的神奇推向了高潮，環(huán)守之三個(gè)字，其實(shí)是在表彰忠義，也滲透著作者對(duì)田七郎殞命的惋惜，同時(shí)也蘊(yùn)含了作者宣揚(yáng)善有善報(bào)的思想，讀到此處，似乎田七郎人是死了，但神還留著。
世道茫茫，恨七郎少也。悲夫!這是作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的控訴，蒲松齡心有余而力不足，只能借助于筆下的英雄形象去掃蕩現(xiàn)實(shí)生活中的貪人污吏，的確可悲!這最后一句真的叫人蕩氣回腸，如果你用心去讀，一定能體會(huì)到蒲松齡當(dāng)時(shí)的心境，如果聯(lián)系目前的社會(huì)的種種不公，或許你的感悟會(huì)更多些，你也會(huì)更喜歡田七郎這個(gè)藝術(shù)形象，當(dāng)然也會(huì)更為蒲松齡犀利的文筆所折服。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇十四
聊齋志異是中國(guó)古代文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的短篇小說(shuō)集，而其中的佳句更是為人津津樂(lè)道。在閱讀過(guò)程中，我不禁陷入了佳句的美妙之中，并深思其背后的意義。通過(guò)對(duì)《聊齋志異》中的佳句的研讀和思考，我深感佳句的力量和魅力。下面，我將結(jié)合自己的體會(huì)，以五段式的方式談?wù)剬?duì)“聊齋志異佳句”的心得體會(huì)。
第一段：佳句的藝術(shù)魅力。
《聊齋志異》中的佳句無(wú)疑是作品的珠璣，以其形象生動(dòng)的描寫(xiě)和情感真實(shí)的陳述打動(dòng)著讀者。例如，其中有一句“人雖然死，佛法誤人，莫說(shuō)不重，既死已矣?！边@句話明確地表達(dá)了人的生命短暫和佛法的無(wú)用，同時(shí)喚起了讀者對(duì)生命的思考和珍惜。佳句的藝術(shù)魅力不僅在于其言簡(jiǎn)意賅，還在于其能夠抓住人心，表達(dá)作者深入人心的思考。
第二段：佳句的情感滲透力。
《聊齋志異》中佳句的另一個(gè)特點(diǎn)在于其情感滲透力。通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和巧妙的語(yǔ)言呈現(xiàn)，佳句往往能夠準(zhǔn)確地表達(dá)人物的內(nèi)心世界和情感變化。例如，《聊齋志異》中有一句“鬼初至，形狀狀如從碗盂中生出，出水百花一自搖。”這句話通過(guò)形象生動(dòng)的描寫(xiě)表達(dá)了鬼魅形象的恐怖和神秘感，讓讀者在閱讀中感受到了作者的情感傾注。
第三段：佳句的修辭巧妙。
《聊齋志異》中的佳句還體現(xiàn)了修辭手法的巧妙運(yùn)用。比如，有一句：“她人雖死，心猶懷白姑?！边@句話通過(guò)借用“白姑”的形象來(lái)表達(dá)女主角內(nèi)心對(duì)白姑的敬慕和追憶，巧妙地運(yùn)用了比喻修辭手法。佳句的修辭巧妙不僅提升了作品的藝術(shù)性，也增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。
第四段：佳句的深刻思考。
《聊齋志異》中的佳句往往蘊(yùn)含著深刻的思考，引發(fā)讀者對(duì)人生、命運(yùn)、人性等問(wèn)題的思索。例如，有一句“欲生尤生，欲死尤死。”這句話寓意著人的欲望導(dǎo)致了不必要的痛苦，引發(fā)了讀者對(duì)欲望和人性的深刻反思。佳句的深刻思考不僅使作品更富有哲理和內(nèi)涵，同時(shí)也引導(dǎo)著讀者的思考和理解。
第五段：佳句的審美價(jià)值。
《聊齋志異》中的佳句給人以美的享受，令人陶醉其中。佳句的審美價(jià)值在于其獨(dú)特的語(yǔ)言韻律和形象描寫(xiě)，給人以美的感受。例如，《聊齋志異》中有一句“卻要鳳囚同棲口，天香濕透瑤席衾。”這句話以鳳囚同棲的形象和天香濕透的描寫(xiě)創(chuàng)造出了一種唯美的氛圍，使讀者感受到了藝術(shù)的美妙。
在閱讀《聊齋志異》中的佳句過(guò)程中，我不禁感嘆其魅力和力量。通過(guò)佳句，我看到了作者對(duì)人生、人性的思考；通過(guò)佳句，我感受到了作者的情感表達(dá)和內(nèi)心世界；通過(guò)佳句，我領(lǐng)略到了古代文學(xué)的精妙和魅力。佳句是作品的閃光點(diǎn)，它們給作品賦予了生命和靈魂。通過(guò)對(duì)《聊齋志異》中佳句的體會(huì)和思考，我更深刻地理解了佳句的藝術(shù)魅力和美好意義。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇十五
聊齋志異是一部中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，而其中的“書(shū)癡”則是其中著名的人物之一。作為一名狂熱的讀書(shū)人，他對(duì)書(shū)本的癡迷和執(zhí)著令人動(dòng)容。通過(guò)閱讀聊齋志異中描寫(xiě)書(shū)癡的故事，我對(duì)書(shū)癡的人物形象有了更深刻的理解，同時(shí)也思考了閱讀的意義。
一、書(shū)癡形象的鮮明。
書(shū)癡作為聊齋志異中的人物，雖然只是一個(gè)小角色，卻給世人留下難以忘懷的印象。他十分沉迷于閱讀，甚至在閱讀中喪失了一切，甚至自己的生命。無(wú)數(shù)次，書(shū)癡在癡迷的閱讀中不斷地耗費(fèi)精力，直到因此而死亡。除此之外，書(shū)癡的性格特點(diǎn)也十分鮮明，他對(duì)書(shū)中的故事充滿了熱情，并以此為樂(lè)，在他與其他人的互動(dòng)中，他的話題也對(duì)書(shū)談?wù)摰念H多。如此形象鮮明的人物形象，從閱讀技巧到生命態(tài)度，都引起了讀者的思索。
二、對(duì)于閱讀的思考。
書(shū)癡對(duì)閱讀的癡迷和執(zhí)著是聊齋志異中最為經(jīng)典的描寫(xiě)之一。他們熱愛(ài)閱讀，甚至可以潛心獨(dú)處很長(zhǎng)時(shí)間。他們也可以借此充實(shí)自己的人生，從中汲取知識(shí)和智慧。閱讀是一種難以抗拒的魅力，讓我們欣賞到世界不同的角度和感受到文字所傳達(dá)的精神力量。閱讀也是一種精神的享受，他可以讓人忘記現(xiàn)實(shí)的生活，進(jìn)入一個(gè)想象空間，在他的世界里追求內(nèi)心的寧?kù)o與自由。
三、追求快樂(lè)的藝術(shù)。
聊齋志異中書(shū)癡的形象也映射出了人們無(wú)止境的精神世界，并從不同的角度展示了人類追求快樂(lè)的本質(zhì)。書(shū)癡的存在可以讓我們學(xué)習(xí)到感性的、充滿自由發(fā)現(xiàn)的人生態(tài)度，能夠?yàn)槲覀儑L試一種不同的人生觀念，有助于我們找到自己追求幸福的路徑，尤其在數(shù)字時(shí)代的背景下，人們對(duì)于快樂(lè)的追求越發(fā)重視。
四、對(duì)生命的反思。
聊齋志異中的書(shū)癡不幸因癡迷于閱讀而喪失了自己的生命。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，生命是一個(gè)珍貴的財(cái)富，我們不能忽視它，也不應(yīng)該任意放棄，而應(yīng)該以積極的精神態(tài)度去生活。書(shū)癡癡迷于閱讀，并最終死亡的故事，也提醒我們應(yīng)該如何選擇自己的生活方式。
五、對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的思考。
書(shū)癡的變化和閱讀的過(guò)程，給了我們很大的啟示，也給我們帶來(lái)了深深的思考。我們可以看到，書(shū)癡喜歡的書(shū)籍也是其人生旅程中不可或缺的一部分，只有深入地閱讀并學(xué)習(xí)，才可以為個(gè)人的成長(zhǎng)提供內(nèi)在的動(dòng)力。我們可以把個(gè)人成長(zhǎng)視為一種不斷讀書(shū)的過(guò)程，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)不斷積累能力，提高自己的觀察力、分析力和決策力，這是一種持續(xù)成長(zhǎng)的方式。
總結(jié)。
通過(guò)對(duì)于聊齋志異中書(shū)癡的一些方面進(jìn)行講解，我們不僅可以了解聊齋志異中的書(shū)癡形象，更可以從中思考一些背后的深意。閱讀在人生中的重要性就像書(shū)癡的存在一樣，無(wú)法忽視，它可以為我們指引人生的方向，為我們的精神和情感帶來(lái)無(wú)限的快樂(lè)。趨向于閱讀也可以為個(gè)人成長(zhǎng)的旅程提供幫助，通過(guò)不斷讀書(shū)以及思考可以跨越各種難關(guān)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的提高。最終，我們可以發(fā)現(xiàn)書(shū)癡對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)及人生的啟示固然重要，但更重要的是我們應(yīng)該為個(gè)人閱讀和成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，來(lái)實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人生活的價(jià)值，同時(shí)為社會(huì)總體的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇十六
聊齋志異是一部典型的中國(guó)古代鬼怪小說(shuō)，其中第十卷以女性為主角，講述了她們因?yàn)椴煌脑蚨萑肷衩厥录慕?jīng)歷。本次閱讀聊齋志異卷十，讓我深受震撼，既感到了人性的丑陋和扭曲，也看到了人性的光輝和美好。在閱讀這個(gè)卷的過(guò)程中，我得到了一些思考和啟示。
第一段：女性在古代的命運(yùn)。
從卷十中不同的故事可以看出，女性在古代社會(huì)中的處境十分艱難。比如，女性的婚姻多數(shù)是父母安排好的，她們沒(méi)有權(quán)利選擇自己的人生伴侶。如《牡丹元君》中的女子，因?yàn)楸桓改副苹椋坏貌惶踊?，最終陷入了神秘的命運(yùn)中。此外，女性在古代的社會(huì)地位很低，不能像男性一樣自由出行，隨意外出。在《小八義》中，狐貍妖化身為女子，想遠(yuǎn)離邪道，但因?yàn)槠渑陨矸莸木窒蓿罱K仍難逃命運(yùn)的束縛。通過(guò)這些故事，我深刻感受到古代女性的悲慘命運(yùn)，同時(shí)也反思現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性地位的重視。
第二段：人性的諸多面向。
卷十中的故事揭示了人性的諸多面向，其不可預(yù)測(cè)和偏執(zhí)的一面讓人驚訝不已。比如，正義的女子被父母誤判為邪惡的妖怪，在《金釧》中，兩個(gè)有錢的夫妻對(duì)一個(gè)清貧的女子無(wú)惡意的幫助，被這個(gè)女子看做是理所當(dāng)然的，后來(lái)卻變成了癡迷。這些故事教導(dǎo)我們，人性的本質(zhì)不是單純的好或壞，而是復(fù)雜多變的。
第三段：不可輕信的偽證。
聊齋志異卷十中也有很多故事都是因?yàn)閭巫C而引起的，比如《金釧》中的女子就被眾人誤判為妖怪，而最終落入不幸的命運(yùn)中。相反，《棟梁列傳》中的主人公雖然因?yàn)楸娙讼莺Χ鴥纱伪涣鞣牛匀粓?jiān)持真理，最終還是獲得了自己的大好前程。因此，我們?cè)谏钪幸残枰裰魅斯粯?，不輕信偽證，堅(jiān)持真理，不屈不撓地追求自己的目標(biāo)。
第四段：良心和信仰的力量。
卷十中還有一些故事讓人感到敬佩，這些故事中主人公勇于堅(jiān)持自己的信仰和良心，即使情況再艱難，也從不妥協(xié)。例如，《無(wú)腸女》中的主人公，因?yàn)榱夹牡暮魡径氐搅伺由磉?，即使不支持他們夫妻的人?duì)他施加了惡意。相信良心和信仰是我們的內(nèi)心力量，也會(huì)讓我們?cè)诶щy時(shí)保持意志堅(jiān)定和自信。
第五段：人生往事的銘記。
不管是在現(xiàn)代還是古代，每個(gè)人都有自己的人生往事，他們是我們成長(zhǎng)道路上的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。卷十中的每個(gè)故事都帶有深刻的人性思考，對(duì)以后的生活有所啟示和幫助，這些故事值得我們細(xì)細(xì)品味和反思。同時(shí)，也要敬畏命運(yùn)的不可預(yù)測(cè)性，懂得如何處理人生中的復(fù)雜關(guān)系，這樣才能趨吉避兇，做個(gè)聰明的人。
總之，聊齋志異卷十是一個(gè)充滿人性故事與思考的小說(shuō)，在閱讀它的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了許多道理，也感受到了人性的美好與丑陋。每個(gè)人在生活中都要像聊齋志異卷十中的女性一樣，敬畏命運(yùn)，正確對(duì)待人性的復(fù)雜性，在前行過(guò)程中不忘對(duì)良心和信仰的追求，秉持人生往事銘記，做一個(gè)值得人敬仰和尊重的人。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇十七
作為一部人人皆知的神怪小說(shuō)，《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度，這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對(duì)考場(chǎng)的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對(duì)考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫(xiě)陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見(jiàn)，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對(duì)人間黑暗的考場(chǎng)和寡廉鮮恥的考官的無(wú)情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫(xiě)了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇牵砸詾橹辛诉M(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家?duì)考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸?chǎng)考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥(niǎo);他們盼望喜報(bào)，坐立不安，如癡如狂，對(duì)秀才士子靈魂的這些刻畫(huà)細(xì)致入微。作品通過(guò)對(duì)知識(shí)分子變態(tài)心理的描寫(xiě)，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對(duì)民族精神之摧殘。
《聊齋志異》中的愛(ài)情小說(shuō)提出的新的愛(ài)情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛(ài)情觀上別開(kāi)聲面的作品?！栋殹穼?xiě)的是一個(gè)迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達(dá)女室。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇十八
謝遷造反時(shí)，官宦人家的宅第都被賊占據(jù)著，成了賊窩子。有個(gè)叫王七襄的學(xué)使，家里住的賊尤其多。官兵破城后，掃蕩群賊，死尸都填滿了臺(tái)階，血順門而流。
王學(xué)使進(jìn)了城，回到家里，命人把盜賊的尸首抬出去，把血跡洗刷干凈，這才住下。但是大白天就往往見(jiàn)到鬼，夜晚床下磷火亂飛，墻角還時(shí)常有鬼哭，很不安寧。
一天，有個(gè)叫王迪的書(shū)生，借住在王公家。夜里聽(tīng)到床下有小聲連連叫：“迪!迪!”過(guò)了一會(huì)兒，聲音漸大，并說(shuō)：“我死得好苦呀!”隨后就哭起來(lái)，接著滿院子里都有哭聲。王公聽(tīng)見(jiàn)后，手持寶劍到王生屋里，大聲說(shuō)：“你們不知道我是王學(xué)院?jiǎn)?”只聽(tīng)見(jiàn)眾鬼嗤嗤冷笑。
王公不得已，于是設(shè)了水道場(chǎng)，命和尚、道士念經(jīng)超度，夜里做了飯拋到院子里讓群鬼吃。這時(shí)就見(jiàn)院子里磷火點(diǎn)點(diǎn)，到處都是。
先前一個(gè)為王公看大門的姓王的人，病得很厲害，已經(jīng)昏迷幾天不知人事了。鬧鬼的這天，他忽然伸了伸身子，像是醒過(guò)來(lái)了。他老婆見(jiàn)這情形就給他端來(lái)飯，他卻說(shuō)：“剛才主人不知為什么在院子里施飯，我也跟大伙一塊吃，這不才吃飽了回來(lái)，所以不覺(jué)得餓?！?/p>
自此以后，鬼都絕跡了。難道道士奏樂(lè)，和尚超度，施舍飯食，果然靈驗(yàn)嗎?
雹神。
太史唐濟(jì)武，到日照去為一姓安的人送葬。路經(jīng)雹神“李左車祠”，便進(jìn)去游覽眺望。祠前有個(gè)水池，池水清澈見(jiàn)底，里面有幾條紅魚(yú)正安詳?shù)赜蝿?dòng);其中一條斜尾巴的游上水面吃食，見(jiàn)人也不害怕。唐濟(jì)武便拾起塊小石子，要打它玩，一個(gè)道士急忙阻止。唐濟(jì)武洵問(wèn)緣故，道士說(shuō)：“池里的魚(yú)都是龍類，打它會(huì)招致風(fēng)雹?！碧茲?jì)武譏笑道士太穿鑿附會(huì)，不聽(tīng)他的話，還是打了魚(yú)。
從祠里出來(lái)后，唐濟(jì)武繼續(xù)坐車往東趕去。不一會(huì)兒，一塊黑壓壓的云彩，像蓋子一樣，罩在唐濟(jì)武頭頂上，隨他一塊前行，棉子大小的冰雹簌簌地落下來(lái)。又走了一里多路，天才放晴。唐濟(jì)武的弟弟唐涼武走在后面，追上哥哥詢問(wèn)，唐濟(jì)武竟不知下過(guò)冰雹;又問(wèn)走在前面的人，都說(shuō)不知。唐濟(jì)武笑著說(shuō)：“這難道是廣武君在作怪嗎!”心中還沒(méi)感到有多奇怪。
日照安家村外有座關(guān)圣祠，一個(gè)小商販正在祠門外放下?lián)有菹ⅲ鋈粧伭藘蓚€(gè)簍子，直奔入祠中，拔下架子上的大刀揮舞起來(lái)，口里說(shuō)道：“我是李左車，明天將陪同淄川的唐濟(jì)武前來(lái)幫助安家送葬，先敬告主人一聲?！闭f(shuō)完，便清醒過(guò)來(lái)，并不知道自己說(shuō)了些什么，也不認(rèn)識(shí)唐濟(jì)武是什么人。安家聞知，十分恐懼，村里離關(guān)圣祠四十多里路，急忙恭敬地備下祭品，到祠里哀懇祈禱，只求雹神憐憫，千萬(wàn)別屈駕前來(lái)。
唐濟(jì)武趕到后，奇怪安家如此敬奉李左車，詢問(wèn)主人，主人說(shuō)：“雹神一向最靈，常借活人的口說(shuō)話，沒(méi)一次不靈驗(yàn)的。如不虔減禱告阻止他來(lái)，那明天這里就要有大風(fēng)雹了?！?/p>
畫(huà)皮。
太原的王生，清晨早起趕路，遇到一個(gè)女子，懷里抱著個(gè)包皮袱，獨(dú)自在路上奔跑，露出很吃力的樣子。王生急忙趕上一看，是一個(gè)十幾歲的漂亮女子。王生心中很愛(ài)慕她，問(wèn)道：“你怎么天不亮就獨(dú)自一人趕路?”女子說(shuō)：“你一個(gè)走路的人，又不能解除別人的愁悶，問(wèn)我干什么?”王生說(shuō)：“你有什么憂愁?如果我能效力，決不推辭!”女子很悲傷地說(shuō)：“父母貪財(cái)，把我賣給一家有錢人家做小老婆。那家的大老婆非常妒恨我。每天早上罵，晚上打，折磨得我實(shí)在受不了了，想逃到遠(yuǎn)處去。”王生問(wèn)：“你要到哪里去?”女子說(shuō)：“逃亡的人，哪有一定的去處?”王生說(shuō)：“我家離這里不遠(yuǎn)，就委屈你到我家去吧?！迸勇?tīng)了很高興，答應(yīng)了。王生替她背著包皮袱，領(lǐng)著她一塊回家。
女子進(jìn)了門，看到屋里沒(méi)人，問(wèn)：“先生怎么沒(méi)有家口?”王生回答說(shuō)：“這是我的書(shū)房?！迸诱f(shuō)：“這地方很好。你如果可憐我，想救我，就要保守秘密，別讓別人知道?！蓖跎饝?yīng)了，于是二人便睡在了一處。女子藏在書(shū)房里，過(guò)了許多天也沒(méi)人知道。王生把這事稍微向妻子陳氏露了點(diǎn)風(fēng)，妻子懷疑這女子是大戶人家的陪嫁女，勸王生打發(fā)她走，王生不聽(tīng)。
有一天，王生偶然到集市上，遇見(jiàn)一位道士。道士看見(jiàn)王生，露出很驚愕的樣子，問(wèn)道：“你遇到什么了?”王生回答說(shuō);“沒(méi)遇到什么。”道士說(shuō)：“你周身邪氣圍繞，怎么說(shuō)沒(méi)有?”王生又竭力辯白，道士只好走了，說(shuō)：“真蠢啊!世上竟有死到臨頭還不醒悟的人。”王生聽(tīng)了道士的話很詫異，不禁懷疑起那個(gè)女子。轉(zhuǎn)念一想，明明是個(gè)美妙女郎，怎么會(huì)是妖怪?肯定是道士要假借鎮(zhèn)邪祛災(zāi)騙飯吃。不一會(huì)兒，來(lái)到書(shū)房門口，發(fā)現(xiàn)門從里面關(guān)著，進(jìn)不去，王生心中疑慮，便從墻缺處跳進(jìn)院子;見(jiàn)房門也緊緊關(guān)著，他就悄悄地靠近窗口往屋里瞧，只見(jiàn)一個(gè)猙獰的惡鬼，面色青綠，吡著鋸齒般的尖牙，拿著彩筆，正在往一張鋪在床上的人皮上繪畫(huà)。畫(huà)完后，惡鬼扔掉彩筆，舉起人皮，像抖衣服那樣抖了抖，披在了身上，就立即變成了個(gè)女子。王生見(jiàn)此情景，恐懼萬(wàn)分，像狗一樣悄悄地爬了出來(lái)，急忙去追趕道士，可道士已經(jīng)不知哪里去了。王生到處尋找，最后在野外碰見(jiàn)道士。王生直挺挺地跪在地上，求道士搭救。道士說(shuō)：“讓我替你趕走它吧。這東西也費(fèi)了不少苦心，才找到個(gè)替身，我也不忍心傷害它的性命。”說(shuō)完，把一柄拂塵交給王生，叫王生掛在臥室門上。臨別時(shí)，道士約他第二天在青帝廟會(huì)面。
王生回到家，不敢進(jìn)書(shū)房，就睡到妻子屋里，把拂塵掛到門上。到一更時(shí)，王生聽(tīng)到門外有動(dòng)靜，自己不敢去看，叫妻子從門縫里瞧瞧。只見(jiàn)一個(gè)女子走過(guò)來(lái)，女子看見(jiàn)房門上的拂塵，不敢進(jìn)來(lái)，站在門外氣得咬牙切齒，過(guò)了很久才離去。不一會(huì)兒，女子又回來(lái)了，罵著說(shuō)：“道士嚇唬我!總不能把吃到嘴里的東西再吐出來(lái)吧!”說(shuō)著，摘下拂塵，弄得粉碎，打破房門來(lái)到屋里，徑直登上王生的床，撕裂開(kāi)王生的肚腹，抓出心來(lái)捧著走了。王生的妻子大聲哭叫，女仆聽(tīng)到聲音進(jìn)來(lái)，用燈一照，王生已經(jīng)死了，到處濺滿了污血。陳氏嚇得不敢哭出聲，只淌眼淚。
第二天，陳氏讓弟弟二郎跑去告訴道士，道士發(fā)怒地說(shuō)：“我本來(lái)可憐它，鬼東西竟敢這樣!”就跟著二郎來(lái)到家，那女子已不知到哪里去了。道士抬頭四下里看了看，說(shuō)：“幸虧沒(méi)逃遠(yuǎn)，”問(wèn)：“南院是誰(shuí)家?”二郎說(shuō)：“是我的住處?！钡朗空f(shuō)：“那鬼現(xiàn)在你家?！倍沙粤艘惑@，認(rèn)為不在他家。道士問(wèn)他說(shuō)：“你家可曾有一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人來(lái)?”二郎回答說(shuō)：“我一早就到青帝廟去了，實(shí)在不知道。等我回家問(wèn)問(wèn)?！比チ瞬欢鄷r(shí)又返回來(lái)，說(shuō)：“果然有這事。早晨有一個(gè)老婦人來(lái)過(guò)，她想給我們家當(dāng)仆人，操持家務(wù)，我妻子留下了她，現(xiàn)在還在家中?！钡朗空f(shuō)：“就是這個(gè)東西?！庇谑峭梢粔K去了南院。進(jìn)了院子，道士手握一把木劍，站在院當(dāng)中，大喝道：“孽障!賠我的拂塵來(lái)!”那老婦人在屋里，嚇得驚慌失措，面無(wú)血色，竄出門想逃。道士追趕上一劍砍去，老婦人倒在地上，身上的人皮嘩的一聲脫落下來(lái)，變成了一個(gè)惡鬼，躺在那里像豬一樣嗥叫著。道士用木劍砍下惡鬼的頭，鬼的身子化成一股濃煙，在地上旋成一堆。道士取出一個(gè)葫蘆，拔下塞子，放在煙中，只聽(tīng)嗖嗖地像吸氣一樣，眨眼間濃煙便都被吸進(jìn)葫蘆里去了。道士把葫蘆口塞嚴(yán)，裝進(jìn)口袋里。大家看那張人皮，眉眼手腳，一樣不缺。道士卷起人皮，發(fā)出像卷畫(huà)軸一樣的聲音，也裝在口袋里，便告辭要走。陳氏迎門跪拜著，哭求道士救活王生。道士推辭無(wú)能為力，陳氏更悲傷了，趴在地上不起來(lái)。道士沉思了一會(huì)，說(shuō)：“我法術(shù)淺薄，確實(shí)不能起死回生。我指給你一人，他或許能救活你丈夫，你去求他，肯定會(huì)有辦法?！标愂蠁?wèn)：“是什么人?”道士說(shuō)：“集市上有個(gè)瘋子，時(shí)常躺在糞堆里。你去求他試試，他若侮辱你，你也不要生氣?！倍梢猜?tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)瘋子，于是告別了道士，同陳氏一塊去了。
到了集市上，見(jiàn)一個(gè)瘋乞丐在路上顛顛倒倒地唱著歌，拖著三尺長(zhǎng)的鼻涕，臟得讓人不敢靠近。陳氏跪著爬到他跟前，瘋子笑著說(shuō)：“美人喜歡我嗎?”陳氏講了緣故，瘋子又大笑著說(shuō)：“人人都可以作丈夫，何必非得救活他?”陳氏苦苦哀求，瘋子叫道：“怪哉!人死了，求我救活他，我是閻王爺嗎?”生氣地用木棒打陳氏。陳氏忍痛挨打，集市上的人漸漸圍攏過(guò)來(lái)，像堵墻一樣圍著他們。瘋子咳了口痰，吐了滿滿一把，舉到陳氏嘴前說(shuō)：“吃了它!”陳氏臉漲得通紅，面有難色。繼而又想到道士的囑咐，只得硬著頭皮吃了。咽到喉中，覺(jué)得像團(tuán)棉絮，嘰哩咕嚕咽下去，最后堵在了胸口間。瘋子大聲笑著說(shuō)：“美人喜歡我喲!”接著站起身，頭也不回地走了。陳氏在后面跟著，見(jiàn)他走進(jìn)廟里。陳氏進(jìn)去一看，不知到哪里去了;前前后后仔細(xì)搜尋，竟沒(méi)一點(diǎn)蹤影。陳氏又慚恨又羞愧地回去了。
回家后，陳氏既痛心丈夫死得慘，又悔恨吞痰的羞辱，哭得前仰后臺(tái)，只求一死。她想給丈夫擦洗血污，收尸入棺，家里人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著看，沒(méi)有敢靠近的。陳氏抱著丈夫的尸體收拾腸子，一邊收拾一邊哭，哭得聲嘶力竭。忽然想嘔吐，覺(jué)得胸中那塊堵著的東西，猛勁沖出來(lái)，來(lái)不及回頭，已經(jīng)掉進(jìn)丈夫的腹腔中。陳氏吃驚地一看，原來(lái)是顆人心，在腹腔中突突地跳動(dòng)，熱氣蒸騰像冒煙一樣。陳氏大為驚異，急忙用兩手合起丈夫的腹腔，用盡力氣擠抱著;稍一松勁，就有熱氣從縫中冒出來(lái)。于是她便撕了幅綢子捆扎起來(lái)，用手撫摸著尸體，覺(jué)得漸漸溫暖起來(lái)。又蓋上被子，半夜里打開(kāi)被子一看，鼻中有了氣息。天亮后，王生竟然活了，自己說(shuō)：“恍恍惚惚地像做了場(chǎng)夢(mèng)，只覺(jué)得肚子隱隱約約有點(diǎn)痛?！笨纯丛瓉?lái)的傷口，結(jié)了個(gè)銅錢大的痂，不久就全好了。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇十九
《聊齋志異》是一部描寫(xiě)古代怪異故事的小說(shuō)，是中國(guó)古代文學(xué)中的杰作之一。其中的《書(shū)癡》是其中一篇非常著名的故事。《書(shū)癡》主要講述了一個(gè)對(duì)書(shū)法十分癡迷的男人的故事。在讀完《書(shū)癡》之后，我深深地被故事所吸引，不得不說(shuō)，它給我留下了深刻的印象。本文將從幾個(gè)方面闡述我對(duì)《書(shū)癡》的體會(huì)和感受。
第二段：對(duì)書(shū)法的深刻理解。
故事中，書(shū)癡在對(duì)書(shū)法的追求中一直沒(méi)有放棄，他不斷地向已經(jīng)成為他偶像的書(shū)法家學(xué)習(xí)，一次次地在墜入深深的絕境之后，他又再次鉆研書(shū)法，不斷進(jìn)步。這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于任何追求，我們都必須保持耐心和堅(jiān)持不懈的精神。
第三段：對(duì)癡迷的分析。
書(shū)癡在追求書(shū)法的過(guò)程中，變得越來(lái)越癡迷。盡管他從中受到了傷害，但他仍然執(zhí)著地堅(jiān)持著自己所追求的東西。這使我感到很驚訝，甚至有點(diǎn)不理解。然而，隨著我深入地閱讀，我逐漸認(rèn)識(shí)到癡迷并不是一件壞事，相反癡迷有時(shí)是成功的關(guān)鍵之一。
第四段：對(duì)社會(huì)的思考。
故事中的書(shū)癡，在對(duì)書(shū)法的癡迷中，經(jīng)常被社會(huì)上的人誤解和冷落。當(dāng)他的書(shū)法水平被肯定，他才得到一些尊重和承認(rèn)。這教給我們一個(gè)深刻教訓(xùn)：人們應(yīng)該尊重和接納別人的追求，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的追求之路。
第五段：最后的總結(jié)。
在整個(gè)故事中，《書(shū)癡》告訴我們無(wú)論我們追求的是什么，我們都應(yīng)該始終保持熱情和堅(jiān)持不懈的精神。同時(shí)，我們還應(yīng)該尊重并包容其他人的志向和追求。正如書(shū)癡一樣，我們應(yīng)該充分相信自己的才華，并為之不斷努力，這樣才可能創(chuàng)造出更好的自己。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇二十
萊有個(gè)叫宋玉叔的先生，當(dāng)部曹官的時(shí)候，租賃了一套宅院，很是荒涼。有一天夜里，兩個(gè)丫鬟侍奉著宋先生的母親睡在正屋，聽(tīng)到院里有撲撲的聲音，就像裁縫向衣服上噴水一樣。宋母催促丫鬟起來(lái)，叫他們把窗紙捅破個(gè)小孔偷偷地往外看看。只見(jiàn)院子里有個(gè)老婆子，身體很矮、駝著背，雪白的頭發(fā)和掃帚一樣，挽著一個(gè)二尺長(zhǎng)的發(fā)髻，正圍著院子走；一躬身一躬身像鶴走路的樣子，一邊走一邊噴著水，總也噴不完。丫鬟非常驚愕，急忙回去告訴宋母。宋母也非常驚奇地起了床，讓兩個(gè)丫鬟攙扶著到窗邊一起觀看。忽然，那老婆子逼近窗前，直沖著窗子噴來(lái)，水柱沖破窗紙濺了進(jìn)來(lái)，三個(gè)人一齊倒在地上，而其他家人們都不知道。
清晨日出時(shí)，家人們都來(lái)到正屋，敲門卻沒(méi)有人答應(yīng)，才開(kāi)始害怕。撬開(kāi)門進(jìn)到屋里，見(jiàn)宋母和兩個(gè)丫鬟都死在地上。摸一摸，發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)丫鬟還有體溫，隨即扶她起來(lái)用水灌，不多時(shí)醒了過(guò)來(lái)，說(shuō)出了見(jiàn)到的情形。宋先生聞?dòng)嵍鴣?lái)，悲憤得要死。細(xì)問(wèn)了丫鬟那老婆子隱沒(méi)的地方，便命家人們?cè)谀堑胤酵峦?。挖到三尺多深時(shí)，漸漸地露出了白發(fā)。繼續(xù)往下挖，隨即露出了一個(gè)囫圇尸首，和丫鬟看見(jiàn)的完全一樣，臉面豐滿如同活人。宋先生命家人砸她，砸爛骨肉后，發(fā)現(xiàn)皮肉內(nèi)全都是清水。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇二十一
聊齋志異一書(shū)是中國(guó)古代小說(shuō)的代表作之一，其中獨(dú)具特色的“仙女”形象更是引起了眾多讀者的興趣。其中，云翠仙便是其中之一。她的出現(xiàn)，不僅為小說(shuō)增添了不少神秘色彩，更為人們提供了新的思考角度。本文將從“女神之姿”、“情感真摯”、“毀譽(yù)不一”、“前世因緣”、“反叛之語(yǔ)”幾個(gè)方面對(duì)云翠仙的形象進(jìn)行解析，并展開(kāi)啟示。
一、“女神之姿”
初次接觸云翠仙這一角色時(shí)，不少讀者會(huì)被其“女神”的氣息所吸引。整個(gè)形象設(shè)計(jì)既美好，又獨(dú)特。云翠仙主要與我的青君、壽星郎這些神秘的名字息息相關(guān)。而她她的仙女之姿則是輕盈如同夢(mèng)中人，飄逸如同風(fēng)云，仿佛在凡塵之間掠過(guò)。每當(dāng)她出現(xiàn)在書(shū)中，往往會(huì)讓讀者產(chǎn)生一種神秘感和迷戀感。
二、“情感真摯”
雖然云翠仙是天上的仙女，但她所表現(xiàn)出來(lái)的情感卻是非常真摯的。她傾心于壽星郎，并在壽星郎遇到麻姑的危機(jī)時(shí)不惜一切代價(jià)親自前去相救。替壽星郎擋下天庭巨獸不顧生命般的決心，表現(xiàn)出了無(wú)私的愛(ài)。即使世間枷鎖牢籠，情感也是不可逆的。
三、“毀譽(yù)不一”
然而，如此崇高的形象也并不是所有讀者所能認(rèn)同的。有一些人會(huì)將云翠仙解讀為一個(gè)自私的人物。她為了自己的愛(ài)情忘記了自己的職責(zé)，犯了悖天譴地的錯(cuò)誤，從而引發(fā)了一場(chǎng)劫難。而她在最后逝世后又化成了瓊花，并沒(méi)有像草木一般被土地吸納回去，也就形成了留下一個(gè)形象前途未卜的結(jié)局。
四、“前世因緣”
云翠仙和壽星郎原本是兩個(gè)彼此相愛(ài)的人，但因?yàn)樯咸斓脑蚨荒茉谑郎辖K成眷屬。她為了壽星郎跨越天際，忘卻自家本職，從而引發(fā)出了觸怒上天的劫難。然而，最后仙女得以圓滿了人間之緣，實(shí)為因果必報(bào)的體現(xiàn)。
五、“反叛之語(yǔ)”
在《聊齋志異》還有一句話：女子真心方能動(dòng)金石。云翠仙的形象能夠給我們帶來(lái)啟迪，她的反叛更是更注重為讀者帶來(lái)的啟示。她曾反抗了天庭的規(guī)定，考慮到了人民的生死。建立了典型的正義性，為弱者爭(zhēng)取生存權(quán)，這部分女性亦會(huì)受到啟示。云翠仙的形象無(wú)疑在許多方面都能為我們后人帶去啟示，營(yíng)造新的生命價(jià)值。
總之，通過(guò)對(duì)云翠仙這樣一個(gè)形象的解析，我們不僅了解了一個(gè)文學(xué)角色的形象，而且能夠獲得很多價(jià)值上的啟示?；蛟S在不久的將來(lái)，每個(gè)讀者都能夠在這個(gè)形象的基礎(chǔ)上得到許多啟示，為自己的心靈打開(kāi)一道門，帶來(lái)幫助和指引。
讀完聊齋志異的體會(huì)篇二十二
聊齋志異是中國(guó)古代優(yōu)秀的小說(shuō)之一，以其幽奇的情節(jié)、獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和強(qiáng)烈的神鬼氛圍而廣受贊譽(yù)。其中，云翠仙被譽(yù)為聊齋志異中最迷人的女子形象之一，她的故事引起了人們的廣泛關(guān)注和熱烈討論。本文將圍繞聊齋志異中的云翠仙展開(kāi)一系列的探討和解讀，以期更好地理解云翠仙的心靈世界和情感表達(dá)。
第二段：云翠仙的創(chuàng)作背景和文學(xué)形象。
據(jù)思想家、文學(xué)家蔡元培先生的介紹，在民間傳說(shuō)文字化的背景下，《聊齋志異》是多位晚明、清初的才子為數(shù)十年的創(chuàng)作成果。而云翠仙作為其中的重要形象之一，她雖然身懷異術(shù)，但在文學(xué)描寫(xiě)中卻展現(xiàn)了女性的美好和柔情，她的形象也成為后人追捧的對(duì)象。云翠仙除了是一位偉大的女子，還塑造了一位傳奇的超凡人物形象，為聊齋志異增加了無(wú)數(shù)的神話色彩和神秘感。
第三段：云翠仙對(duì)傳統(tǒng)文化影響和意義。
云翠仙的形象和故事雖然已經(jīng)存在了許多年，但仍然具有非常重要的意義。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的超自然元素之一，在現(xiàn)代文學(xué)、影視、游戲等領(lǐng)域中被廣泛地應(yīng)用和演繹。更為重要的是，云翠仙所展現(xiàn)的人物形象中豐富的情感和厚重的人文底蘊(yùn)，成為了當(dāng)代文學(xué)、影視等創(chuàng)作中不可或缺的藝術(shù)資源。云翠仙在承載了傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)，也為后人提供了更為廣闊的想象空間和創(chuàng)作靈感。
第四段：云翠仙形象的美學(xué)和藝術(shù)審美。
云翠仙的形象除了在文學(xué)中被高度贊譽(yù)以外，還被詩(shī)、畫(huà)、戲曲等藝術(shù)形式廣泛地演繹和傳頌。這些藝術(shù)形式既是對(duì)云翠仙形象的贊美，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性審美的表現(xiàn)。在藝術(shù)鑒賞上，云翠仙的形象被贊賞為具有女性溫柔和神韻的典范，在戲曲表演中她的高雅形象也成為了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，聊齋志異和云翠仙對(duì)于中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，具有不可替代的作用，對(duì)廣大人民的心靈生活也產(chǎn)生著持久的影響和啟示。通過(guò)對(duì)云翠仙形象的探討和剖析，我們不僅能夠體會(huì)到傳統(tǒng)文化中女性美和藝術(shù)審美的重要性，也能夠在當(dāng)代的文學(xué)、藝術(shù)、文化創(chuàng)作中憑借這些傳統(tǒng)資源得到更多的靈感啟迪和創(chuàng)意靈感。
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