讀后感是我們讀書過程中的一種思考方式，通過總結(jié)自己的閱讀體會，來加深對書中內(nèi)容的理解。如何寫一篇能夠引起讀者共鳴的讀后感？以下是一些感動人心的讀后感范文，讓我們一起來感受一下吧。
史記貨殖列傳讀后感篇一
《史記》七十二列傳，故事性較強，人物形象頗為豐滿?；蛘蛐?，或貴或賤。都彰顯得淋漓盡致，閱讀過程中我們會為豫讓聶政的剛烈而感染，我們也會為屈原賈誼空有高才而不得其主的郁郁而哀嘆。
列傳第六《伍子胥列傳》中彌漫著一股蒙冤與復(fù)仇的血腥味，在血淚糾纏之中。仇恨可以顛覆一個國家，也可以改變一個人的命運。于是身懷家仇的伍子胥英雄末路，不惜與故國反目，銳意攻伐、鞭尸楚平。這種被認(rèn)為“倒行逆施，以下犯上”的舉動是后世所謂正統(tǒng)史學(xué)所不敢記載的，然而忍辱負(fù)重以報仇的事跡在《史記》里并不少見，越王勾踐臥薪嘗膽便是一例，無論國仇家仇，有仇必報，在司馬遷看來，似乎就是常理。而太史公在《伍子胥列傳》中，毫不掩飾對伍子胥的偏愛，對伍子胥棄國投吳，替父兄報仇表示肯定和認(rèn)同，贊美之詞溢于言表：“怨毒之于人甚矣哉!王者尚且不能行之于臣下，況同列乎!向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世。故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉?”雖然，《史記》載伍子胥曾“掘平王墓，出其戶，鞭之三百”，“獻(xiàn)專諸刺殺吳王到踏上進(jìn)身之階”，“編兵士為吳王殉以鞏固既得利益”等行為，但即使將他的所有缺陷表現(xiàn)出來，也不能否認(rèn)他是一位世俗英雄。
司馬遷作為一個“刀鋸之余”同于宦豎的身份，為編寫史記，不辭勞苦，將旁人的冷眼置之不顧，這與伍子胥暫忍失父兄之痛，為躲避追殺而四處逃亡，處心積慮要實現(xiàn)為父兄報仇的人生理想同樣可歌可泣。在伍子胥剛毅不屈、百折不撓的品性上，太史公或許看到了自己的某些影子，才會對伍子胥頗為偏愛吧。從這點來說，司馬遷寫伍子胥，可謂“以他人酒杯，澆自己心中塊壘”。
伍子胥的一生是坎坷的，面對父兄慘死，被迫逃離楚國，輾轉(zhuǎn)在晉、宋、鄭、吳等國之間，期間數(shù)度受窘，吹簫乞市。借吳國之力復(fù)仇楚國，奈何復(fù)仇的代價卻是使楚國百姓飽受戰(zhàn)爭的磨難，更使他有家難回，無顏面對故土，只得叛逃吳國。竭忠盡智輔佐兩代君王，奠定吳國霸主地位，可惜吳王夫差心無大志，聽信讒言，伍子胥忠而見嫉，“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹”。最終還是沒逃脫功臣宿命，他的.死也給后人留下無限感慨。
讀完《伍子胥列傳》，我為伍子胥的政治遠(yuǎn)見、敢作敢當(dāng)所傾倒。他有血有淚、恩怨分明，是個鐵血男兒。當(dāng)他隱忍多年終于攻克郢都以報殺父之仇時，挖平王墓鞭尸的瘋狂行為，正是復(fù)仇火焰突然迸發(fā)出來的烈火般的感情，讀起來另人為之感慨!“君子報仇，十年不晚”，而當(dāng)他隱辱多年只為了找仇人報仇時，竟得知仇人已死，憤怒之情油然而生，這也是古代江湖俠義人士的情懷。
伍子胥能夠成功，也是得到許多人的幫助，但他并沒有過河拆橋，反而心存感激，倉皇出逃蒙漁夫渡之過河后，他將自己唯一的寶劍贈予漁父報恩，獻(xiàn)專諸刺殺吳王時內(nèi)心的抉擇憂悶以及事后對專諸子女的重用都讓我覺得他就是一個有情有義的人。
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！蔽樽玉愕娜松?jīng)歷完全夠得上孟夫子的這段論調(diào)。
伍子胥一生坎坷，多災(zāi)多難，但并不影響他成就大事業(yè)，揚名于后世。在我看來，有兩點重要原因，一是他的頑強意志力，二是他的高度忠誠。
伍子胥黑白分明，他代表的是中華傳統(tǒng)上的一股新文化，他的忠誠與意志力使他在群雄蜂起，諸侯爭霸的動蕩時期脫穎而出，他的逆流而上和受挫不餒的精神，更是成為了那些暫時處于劣勢的群體和個人奮進(jìn)的動力。
史記貨殖列傳讀后感篇二
細(xì)考?xì)v史，不難發(fā)現(xiàn)，用小說筆法寫史的做法是有其緣由的。中國人注重文獻(xiàn)的積累及傳承，但在漢代，統(tǒng)治者似乎還沒有意識到編修國史的重要性，因此并未設(shè)立專職的史官，也沒有“修史”這一概念。在當(dāng)時，太史令這個官職的功能，與后代的史官不完全一樣，“固主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之”(《報任少卿書》)，地位不高。而《漢書·百官公卿表》載：“奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。景帝中六年更名太常。屬官有太樂、太祝、太宰、太史、太卜、太醫(yī)六令丞。”又《后漢書·百官志》載：“太史令一人，六百石。本注曰：掌天時、星歷。凡歲將終，奏新年歷。凡國祭祀、喪、娶之事，掌奏良日及時節(jié)禁忌。凡國有瑞應(yīng)、災(zāi)異，掌記之。”據(jù)此可知，在漢代，太史令只不過是個六百石的小官，主要職責(zé)是主管天文歷法和祭祀，掌管資料，記載朝廷大事，官方并未賦予其修撰史書的責(zé)任。
在東漢，班固因在家私修《漢書》而下獄，隨后才是“奉詔修史”.漢明帝時有大臣進(jìn)諫，要求設(shè)立專職的史官修史，但被明帝拒絕，可知修史之事在東漢時仍未引起朝廷重視。一直到了魏晉時期，朝廷設(shè)置著作郎一職，才算是有了正式修史的專職官員。
關(guān)于《史記》一書，司馬遷在《報任少卿書》說得很清楚：“藏之名山，傳之其人?！庇帧短饭孕颉分^：“整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟后圣君子?！睆倪@兩處自述可知，《史記》在當(dāng)時并非官書，否則就用不著“藏之名山”了。
正因為這樣，司馬遷的創(chuàng)作態(tài)度才更自由，感情才更為奔放。他是帶著充沛的感情去寫史的——《史記》的偉大，有這一方面的原因。其實，這也給了后人一個啟示：“無感情、不學(xué)問?！弊鰧W(xué)問跟寫詩一樣，都需要充沛的感情，才能做好。
以事類入傳，是《史記》的一個做法?！段樽玉懔袀鳌肥菑?fù)仇事跡的匯集，里面的每一個人物都灌注了司馬遷的感情。他將各種各樣的“仇”組合到這個傳里去——伍子胥報家仇，夫差報父仇，伯嚭報祖仇，申包胥報君仇，勾踐報己仇，白公報父仇。其中“白公報父仇”事發(fā)在伍子胥死后，與伍子胥沒有多大關(guān)系，但仍被司馬遷列入此傳。
如此多報仇之事合在一起，“復(fù)仇”之意貫穿全篇，意在昭示“報仇”是基于人性的合理行為。古人極重人倫，認(rèn)為那些破壞人倫的人，一定要受到懲罰。我們可以看到，《春秋》贊同復(fù)仇，《禮記》明言“殺父之仇不共戴天”,《大戴禮記》認(rèn)為“朋友之仇，不與聚鄉(xiāng);族人之仇，不與聚鄰”.今人讀史，不能輕率地用今天的法治思想去苛責(zé)古人。
司馬遷對伍子胥的褒揚，在寫伍子胥的兩處說話上，很容易就使人察覺到。一處是他與哥哥伍尚說的那一番話：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者后生患，故以父為質(zhì)，詐召二子。二子到，則父子俱死……不如奔他國，借力以雪父之恥。俱滅，無為也?！绷硪惶幨俏樽玉銓⒊酵醣奘僦?，回應(yīng)申包胥的詰難：“吾日暮途遠(yuǎn)，吾故倒行而逆施之?！眱啥螖⑹?，都有“代言”之疑，但讓人對伍子胥自然而生“了解之同情”:前者刻畫伍子胥的明智及堅忍，后者贊許伍子胥的坦蕩。
忍辱負(fù)重、堅貞不屈，何嘗不是司馬遷的品格?
“代言”這一做法，也有其歷史原因。唐代設(shè)立國史館，皇家修史制度在法理上確立，修史的人必須遵從朝廷的意志，并且按照嚴(yán)格的程式進(jìn)行。具體的做法表現(xiàn)為對文本的依賴增加，而對口述材料的引用減少，大段描寫人物對話的情景也開始變得稀少。然而，人物對話的情況，在“前四史”當(dāng)中是很常見的。這是因為司馬遷等人在修史的過程中，占有資料的難度要大于后世，尤其是在西漢，其時普遍的文字載體還是竹簡，真正廉價實用的紙張尚未問世，雕版印刷術(shù)更未產(chǎn)生。因此，即使有文獻(xiàn)存在，也難以搜集、保存。
在資料匱乏的前提下，史書中出現(xiàn)涉及秘密的人物對話，也可說是迫不得已的事情。假如沒有了這些對話，那么《史記》就會是第二部《春秋》：晦澀簡約。學(xué)問的發(fā)展，其形式一定會有所變化。《春秋》固然卓越，但司馬遷不可能再用《春秋》筆法去修史，因為天下遭逢連年兵燹之后，古道變得幽微起來。而以周公、孔子自任的司馬遷需要闡發(fā)古人的思想、暢論自己的見解。在這個時候，《春秋》那種不溫不火、內(nèi)斂無華的筆法，就顯得無法完成這一使命。因此，《史記》摻入小說筆法、行文夾雜時語，就成了一種權(quán)變。
只有懂得經(jīng)權(quán)互濟之人，才能超越他的時代?？鬃尤缡牵抉R遷也如是。
雄奇的文字橫絕百代，這就是司馬遷的業(yè)績。客觀來講，“二十四史”愈往后便愈追求嚴(yán)謹(jǐn)，但后期的史書，在價值上無法與《史記》、《漢書》相提并論，這與其文采的匱乏息息相關(guān)。
對于《伍子胥列傳》，若用一言以蔽之，可說成是：“棄小義，雪大恥?！贝苏Z見于太史公在篇末對伍子胥的評語。可以這樣說，整篇《伍子胥列傳》都是在為這句話作注腳。而通過這個注腳，很容易發(fā)現(xiàn)作者在描寫屈原、項羽、韓信、賈誼等優(yōu)秀人物時，都體現(xiàn)了一種悲憫的情懷。不止如此，即使是小人物或者被定論了的負(fù)面角色，只要其人有一絲高貴之處，司馬遷也會寄予同情，甚至不惜筆墨為之揄揚。
書以人傳，《史記》正因為司馬遷的這種悲憫情懷而偉大，它閃耀著作者對高尚人格的追求之光，成為中國人的一個精神符號。
史記貨殖列傳讀后感篇三
按照《史記·伍子胥列傳》(以下簡稱《伍子胥列傳》)的敘述，楚國驟變來臨之時，太子建先避難到宋國，而伍子胥在父兄被楚平王擒獲之后，逃亡的路線是先往宋國，適逢宋國內(nèi)亂，就與太子建一起“俱奔于鄭”,之后奔晉。然后太子建在晉頃公的慫恿下又回到鄭國，準(zhǔn)備作為晉頃公的內(nèi)應(yīng)滅掉鄭國。陰謀敗露之后，太子建被殺，伍子胥攜太子建之子倉皇逃往吳國，途中還經(jīng)過楚國的昭關(guān)，險遭楚人捕獲，最后在江上漁父的幫助下才得以脫險。
隨后的歷史，大家都知道了，伍子胥率領(lǐng)吳國的軍隊攻入楚國首都郢，將楚平王開棺鞭尸，以報父兄被殺這一不共戴天之仇。
可是《左傳》關(guān)于伍子胥逃亡過程的記錄卻與《史記》不一樣：伍子胥在父兄受擒之后，徑直便往吳國去了，并沒有和太子建一起，也沒有經(jīng)歷了這么多曲折才到達(dá)吳。關(guān)于伍子胥的逃亡經(jīng)歷，與《史記》敘述相仿的是《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》以及《吳越春秋》等書，可是就史實的可信度而言，這些典籍要比《左傳》低。
況且，根據(jù)《伍子胥列傳》所寫，伍子胥在逃亡的最后一程里，竟然冒著巨大的生命危險通過昭關(guān)、穿楚抵吳，而不是選擇從其他國家抵達(dá)吳國，也有點不合常理，畢竟昭關(guān)地處“吳頭楚尾”,是楚人重兵把守之地。而據(jù)《史記·十二諸侯年表》顯示，伍子胥出奔吳國，事發(fā)在昭公二十年，而太子建的被殺，則發(fā)生在昭公二十三年?？墒窃诹袀骼?，事情的發(fā)生順序是先有太子建被殺，然后才有伍子胥到吳。這意味著在同一本書里，傳和表自相矛盾了，也頗令人迷惑。綜上兩點，《伍子胥列傳》關(guān)于伍子胥曲折的逃亡經(jīng)歷這一敘述，在可信度上要打個折扣。
不可思議的是，費無忌和楚平王的對話，以及伯嚭和吳王夫差的對話，在這個傳里都寫得很詳細(xì)，尤其是伯嚭在吳王面前中傷伍子胥的那段話(“子胥為人剛暴，少恩……愿王早圖之”)，更是不加停歇地?fù)]筆就一大段。這在邏輯上是行不通的，因為如此機密的事情，司馬遷最多也只能知道個大概，不可能像筆下所寫的那樣掌握得如此精確。這是史書里面典型的小說筆法，錢鐘書先生就以“非記言也，乃代言也”評價《左傳》“公言私語，蓋無不有”這一做法，對于《史記》此舉，錢氏此語同樣適用。
在《史記》中，類似這樣的紕漏為數(shù)不少，前人已有很多關(guān)于這方面的研究著作，如梁玉繩的《史記志疑》、郭嵩燾的《史記札記》等，都是出類拔萃之作。但即便如此，也絲毫不能降低《史記》的價值，這是因為，《史記》灌注了司馬遷剛強不屈的精神以及高瞻遠(yuǎn)矚的歷史眼光。
史記貨殖列傳讀后感篇四
《貨殖列傳》是司馬遷為先秦和西漢前期著名的工商業(yè)者所立的類傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，記述了各地經(jīng)濟貿(mào)易特點，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟觀點?！敦浿沉袀鳌冯m然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個時代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國計民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財富、追求美好生活都是事勢的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實意義。
文章開篇即指出，《老子》“至老死不相往來”的烏托邦式的陳舊觀念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無行矣”的陳腐理論?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國，下則富家”，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽松虡I(yè)的重要性。
文章不僅用常見的經(jīng)濟現(xiàn)象揭示出一般的經(jīng)濟規(guī)律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚了棄官經(jīng)商的人，稱其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”,給予商人應(yīng)有的社會地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復(fù)仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時逐而不責(zé)于人”，“此所謂富好而行其德者也”。子贛“廢著鬻財于曹、魯之間”，在孔門弟子中“最為饒益”，不僅自己“結(jié)駟連騎”、與國君分庭抗禮，受人尊重，而且對孔子揚名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢而益彰者”。范蠡、子贛均為當(dāng)時代的精英，在從政、做學(xué)問上均有較大成就和建樹，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹立起了儒商典范，成為此后我國商界的楷模和榜樣。
司馬遷寫作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現(xiàn)的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的?，F(xiàn)代商家如果認(rèn)真體會和靈活運用，仍然有所裨益。
一要準(zhǔn)確研判市場。計然是春秋戰(zhàn)國時越國的謀臣，又是一名經(jīng)濟學(xué)家、商界理論家。據(jù)說，勾踐成功復(fù)國、范蠡成功經(jīng)商都是在計然的理論指導(dǎo)下實現(xiàn)的。《貨殖列傳》大幅引用計然的話，說明審時度勢、研判市場的重要性。“知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已”，“旱則資舟，水則資車，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調(diào)查研究，把握經(jīng)濟大勢，掌握行業(yè)供求信息，又要系統(tǒng)思考，迅速反應(yīng)，果斷采取行動，才能在市場競爭中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤。文章引用《管子牧民》篇“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動各行各業(yè)發(fā)展的動力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫(yī)方諸食技術(shù)之人”，“農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣”，肯定了商人逐利的正當(dāng)性。作者褒揚了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認(rèn)為管仲在整頓經(jīng)濟秩序，幫助齊國復(fù)興、齊王稱霸的同時，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現(xiàn)。魯人曹邴氏“富至巨萬”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規(guī)，也是受人稱道，值得世人學(xué)習(xí)的。
三要勤勞節(jié)儉，薄利多銷。文中論及商道時，認(rèn)為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強調(diào)“廉賈歸富”，清廉、不貪一時之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益?！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷，資金周轉(zhuǎn)不靈，所得利潤僅為十分之三。薄利多銷的商人，財物流通無滯，所得利潤可達(dá)十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會和借鑒實踐。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細(xì)閱讀后，能夠體會出不少與現(xiàn)代商業(yè)理論相一致的觀點，對現(xiàn)代商業(yè)管理管理具有指導(dǎo)意義。
一要加強成本管理。文章引用諺語述及控制運輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運輸成本是影響商品價格的重要因素。文章講到“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴”，講到“積著之理，務(wù)完物，無息幣”，牽涉到庫存和資金管理問題。在講述經(jīng)商致富案例時，講到一個名叫刀間的商人，特別偏愛收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財產(chǎn)多達(dá)數(shù)千萬。這實際上是一個使用廉價勞動力的案例，涉及到人工成本問題。
二是承認(rèn)資本經(jīng)營的合法性。《貨殖列傳》記述的是秦和西漢前期工商業(yè)者的事跡。那個時代，多數(shù)上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會的。作者給這樣的人家起了個名，叫“素封”。說，“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認(rèn)可資本經(jīng)營，而且肯定了巴郡一個叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財幣欲其行如流水”、錢能生錢等道理。
三要重視“實體經(jīng)濟”。由于歷史原因，我國社會長期崇尚以農(nóng)為本，認(rèn)為依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時代的農(nóng)業(yè)比作現(xiàn)時代的“實體經(jīng)濟”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個有意思的案例。楚漢相爭之際，宣曲一個姓任的富人，準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭將會造成土地荒蕪、糧食漲價的形勢，在別人爭奪金銀珠寶的時候，他用地窖儲存糧食，然后高價賣出，發(fā)了大財。經(jīng)商發(fā)財之后，“富人爭奢侈”，而任氏不僅“折節(jié)為儉，力田畜”，而且在購置田、畜的時候，“獨取貴善”，結(jié)果任家“富者數(shù)世”。任氏“以末致財，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農(nóng)耕本業(yè)------彼時代的“實體經(jīng)濟”保家守財，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表揚。
五富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂”?！敦浿沉袀鳌?，值得細(xì)讀。
史記貨殖列傳讀后感篇五
我在課余時間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認(rèn)為社會經(jīng)濟活動不以人們意志轉(zhuǎn)移的客觀過程，因此，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營在內(nèi)。史記中影響最深刻的是，兩大著名商業(yè)家計然和白圭。
“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價格必定就掉下來了，而價格掉下來，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買入，至于這種拋售是屬于全球金融危機引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價格貴到極點，就會返歸于賤；價格賤到極點，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點時，要及時賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點時，要及時購進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長期沉逆于引起價格變化的原因中不能看清全局，忽視了價格下跌本身就是上漲的'理由的規(guī)律。
說來說去凌通最想要說是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買的時候，都棄之的時候就是最好的買入機會這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由，一旦有具體的上漲理由和買入理由，實際股票就沒有買入價值了，一旦有上漲的理由的時候，人們就不要拋售了，也就沒有機會了。所以真正的把握機會一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時要理解相信價格的變化總是向反方向變的，上漲總會轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會轉(zhuǎn)化為上漲！
在這點上，古代商業(yè)家計然和白圭分別提供了更偉大的思想，計然指出：天旱資舟，天澇資車，這才是商業(yè)和經(jīng)營的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時間的推移，實現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過剩低價拋售時，就收購；當(dāng)貨物不足高價索求時，就出售。谷物成熟時，買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準(zhǔn)備，而是為更長久的未來做的準(zhǔn)備。
計然和白圭認(rèn)為經(jīng)商一定要利用，“時用”關(guān)系，“時用”關(guān)系指的是，人們需要某個商品的時間和這個商品處于充足的時間不是同一時間，東西多時大家往往不需要，價格就低了，大家需要時東西往往不足，商人們就是利用這個時間差，在供給充足價格下跌是買入，然后隨著時間的變化自然會出現(xiàn)東西少，大家又要用，價格高的情況，這時商人就賣出。凌通認(rèn)為“時用”變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導(dǎo)致價格不一樣，來獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價差是時間創(chuàng)造出來的，價差是時間的函數(shù)，時間是價差之母。
在一個極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時間的推移，創(chuàng)造出新的供需關(guān)系和價格，自然會掙錢。不要試圖在某個低價買入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時，就是最佳的買入時機，而時間逐步推移之后利多自然會出現(xiàn)。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去預(yù)測什么利多，只需要投資人等待！這是商業(yè)和投資的基本規(guī)律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得。
史記貨殖列傳讀后感篇六
司馬遷的《史記·貨殖列傳》至今已經(jīng)有2100多年了，可仍然有著一定的現(xiàn)實意義。貨殖，即經(jīng)商，做買賣，靠貿(mào)易以生財求利之意。在《史記·貨殖列傳》里，司馬遷詳細(xì)地介紹了漢代及其以前有貨殖的種種情況，如商賈怎樣致富，各地有什么貨物，以及經(jīng)濟狀況怎樣影響人民的生活，形成什么樣的社會風(fēng)氣等。它是關(guān)于古代社會經(jīng)濟的重要文獻(xiàn)。
本文主要論述了貨殖的重要性及其不得不然的道理。它說明為積累財富而努力發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易，對于改善人民生活，形成好的社會風(fēng)氣和鞏固國家統(tǒng)治都有十分重要的作用，并指出不斷發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易是符合客觀發(fā)展規(guī)律的。司馬遷很早就能夠注意社會的經(jīng)濟生活，并且清楚地認(rèn)識到發(fā)展生產(chǎn)、交換貿(mào)易和積累財富等等的重要性，反映了他的卓越的經(jīng)濟思想，這是十分可貴的，很值得重視。
文章一開頭就否定了老子所設(shè)思的理想社會，老子說：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！彼抉R遷認(rèn)為：這種理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠發(fā)展經(jīng)濟。
人是講利益的，“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！蹦憧?，大家熱熱鬧鬧地、高高興興地、忙忙碌碌地云集又離散為了什么？還不是實惠。你光空頭政治行嗎？農(nóng)民種地，人們就有飯吃，工人做工，就會有生產(chǎn)日用品、礦山、鐵路、高樓，商人經(jīng)商，貨物就流通，市場經(jīng)濟下，價格自動調(diào)節(jié)，比如，今年大蒜貴了，明年種蒜的就多，豬肉賤了，喂豬的就少了，南方的菜貴了，其他地方的菜就流向南方。北方的勞動力稀少，勞力就開到北方，并沒有人強迫和組織他們這樣做，這就是司馬遷說的“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪?！?/p>
文章還談到：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！薄皽Y深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！痹谶@里，司馬遷雖然過分強調(diào)了財富對道德的影響，而他的見解也不無道理，有飯吃，生活幸福，出去做盜賊的就少，從小不教育，沒能力撫養(yǎng)，不學(xué)好的可能性就大，諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。如果我們能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)、精神的.需要，加以教育，宣傳道德的榜樣，社會就會長治久安。
文章?lián)抡摾?，頗能服人；結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次分明；語言精美，明快暢達(dá)，時而援引經(jīng)典，時而征引民謠，雅俗并用，不僅論理性強，且親切自然，活潑生動，故雖屬說理文章，讀來亦頗覺有味。
史記貨殖列傳讀后感篇七
近年來，有很多經(jīng)濟學(xué)家以及歷史學(xué)家，都以為司馬遷在《史記·貨殖列傳》里，早已提出市場經(jīng)濟的思想。對這種說法，也有某些學(xué)者持反對態(tài)度。他們反對的理由很簡單，即如果真是如此，那為什么沒有被歷朝所用？其實，現(xiàn)在有很多學(xué)科都在談?wù)摯祟悊栴}，以為現(xiàn)在一些思想，在古代早已有之，或西方某某科技（如計算機）在中國古代（《周易》）亦早已有之。這些說法極力膨脹傳統(tǒng)文化的作用，既缺乏理論根據(jù)，也是夸大其詞。我們應(yīng)該以歷史的發(fā)展觀點，對前人的思想作出科學(xué)的解釋。比如說，在《史記·貨殖列傳》里，隱含著某種類似于現(xiàn)在的市場經(jīng)濟理論的思想，但決不能說市場經(jīng)濟理論就是《史記·貨殖列傳》的翻版。下面，我想從歷史的發(fā)展觀點來談?wù)劇妒酚洝へ浿沉袀鳌防锼慕?jīng)濟思想。
在《貨殖列傳》里，處處表現(xiàn)出一種自然合理的思想。即一切商賈之事，都是必定要發(fā)生的，不論哪個時代，哪個地方，甚至哪個人。這是極其自然的，好象人要吃飯、睡覺一樣。古書有云："倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。"財富身安使人懂禮節(jié)知榮辱，這是社會安定以及人們生活的基本條件。司馬遷說："故君子富，還行其德。小人富，以適其力，淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰："千金之子，不死于市。"此言非空也。故曰：‘天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！蚯С酥?，萬象之侯，百室之言，尚尤患貧，而況匹夫編戶之民乎！"只有人民富了，才始有安居樂業(yè)可言。人民深懂此理，且這也是千百年來的真理。所以，一切商賈之事，本來就很自然，也很合理。是社會、生活得以正常運轉(zhuǎn)的必定之事。
但是，這些商賈之事的分布又有其自身的理由所在。比如，每個地方生產(chǎn)自己地方特有的產(chǎn)品，地方與地方之間再進(jìn)而相互交易，形成自由流通，使人民的生活各有所需、需而有得。故司馬遷說："夫山西饒材-----山東多魚----則千里往往出山基置——皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而出之，商而通之。"因此，每個人只有把自己應(yīng)該做的事做好了，同時也就會得到自己所需要的東西。司馬遷說："人各任其能，竭其力，以得所欲。——各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所附，而自然之驗邪？"人在自己的行內(nèi)，做自己行內(nèi)的事，并且應(yīng)該努力去做好。這樣做的目的是為了使別人能得到你的東西，而別人同樣也要做他應(yīng)該做的事，你要就可以從他那里得到你所需要的東西。
如此循環(huán)、相交，在社會上就形成了一種經(jīng)濟活動。這樣的經(jīng)濟活動的前提是，每個個體必須是自由的、獨立的活動，發(fā)揮本行內(nèi)事是他的職責(zé)，如果不能做好行內(nèi)事，那是他的失責(zé)；同時，社會上的每一種有關(guān)經(jīng)濟的活動，必定是相互之間發(fā)生密切聯(lián)系的，他們互不干涉，但又不能缺少其中任何一種經(jīng)濟活動，否則就會引起某種不協(xié)調(diào)，更甚導(dǎo)致社會的動蕩不安。
從上述的論述里，我們也不難發(fā)現(xiàn)司馬遷在《貨殖列傳》里，已隱約露出有關(guān)"經(jīng)濟"的思想。但畢竟不能與現(xiàn)在的"市場經(jīng)濟"理論完全等同。但是他強調(diào)各種商賈的分布合理，以及自由往來的交易，與商人的獨立自主、互不相干，且必須做好分內(nèi)之事的論述，在某種程度上，可以說與現(xiàn)在的"市場經(jīng)濟"理論有著相似的一面。因此，也不能說完全沒有關(guān)系。因為，那時的有關(guān)"商賈"活動，只是被作為社會以及生活的一種必不可少的活動，從實際的生活中得到某些經(jīng)驗性的總結(jié)。此與上升為理論的"市場經(jīng)濟"是不一樣的，并且當(dāng)時的這些思想最多也還只是一種初期的萌芽狀態(tài)。因此，我們在看待古代思想時，必須要持一種歷史的發(fā)展觀點。這樣，才能正確地看待歷史中所發(fā)生的事。
史記貨殖列傳讀后感篇八
司馬遷。
一題解。
這是專門記敘從事“貨殖”活動的杰出人物的類傳。也是反映司馬遷經(jīng)濟思想和物質(zhì)觀的重要篇章。
1．“貨殖”是指謀求“滋生資貨財利”以致富而言。即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營在內(nèi)。翦伯贊曾高度評價司馬遷“以銳利的眼光，注視著社會經(jīng)濟方面，而寫成其有名的《貨殖列傳》”。
2．《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》”。這十分明確而簡要地道出了寫作本篇的動機與主旨。
3．全文主要是為春秋末期至秦漢以來的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過介紹他們的言論、事跡、社會經(jīng)濟地位，以及他們所處的時代、重要經(jīng)濟地區(qū)的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動、各地的生產(chǎn)情況和社會經(jīng)濟發(fā)展的特點，敘述他們的致富之道，表述自己的經(jīng)濟思想，以便“后世得以觀擇”。太史公認(rèn)為，自然界的物產(chǎn)是極其豐富的，社會經(jīng)濟的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟都市的出現(xiàn)是自然趨勢，人們沒有不追求富足的?！稗r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少?！彼?，他主張應(yīng)根據(jù)實際情況，任商人自由發(fā)展，引導(dǎo)他們積極進(jìn)行生產(chǎn)與交換，國家不必強行干涉，更不要同他們爭利。這集中反映了他反對“重本抑末”，主張農(nóng)工商虞并重，強調(diào)工商活動對社會發(fā)展的作用，其產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然；肯定工商業(yè)者追求物質(zhì)利益的合理性與合法性；突出物質(zhì)財富的占有量最終決定著人們的社會地位，而經(jīng)濟的發(fā)展則關(guān)乎到國家盛衰等經(jīng)濟思想和物質(zhì)觀。在當(dāng)時歷史條件下，司馬遷就能注意社會的經(jīng)濟生活，并認(rèn)識到生產(chǎn)交易和物質(zhì)財富的重要性，這是非常難能可貴的。
此傳記天時、地理、人物、風(fēng)情，歷歷如畫。雖屬說理文章，讀來卻頗有興味。方家學(xué)者對此有口皆碑。潘吟閣贊曰：“《貨殖傳》一篇，講的是種種社會的情形，且一一說明它的原理。所寫的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境。可當(dāng)游俠讀，可當(dāng)小說讀。讀中國書而未讀《史記》，可算未曾讀書；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖傳》！”（《史記貨殖列傳新詮編者弁言》）李景星評本傳為：“舉生財之法，圖利之人，無貴無賤，無大無小，無遠(yuǎn)無近，無男無女，都納之一篇之中，使上下數(shù)百年之販夫豎子，傖父財奴，皆賴以傳，幾令人莫名其用意所在?！w財貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也。”（《史記評議》卷四）這些贊語準(zhǔn)確而深刻地揭示了史公之識，卓絕千古；史公之筆，精妙絕倫?？倲埲目梢?，傳中人物各具特色，各懷其才；篇中敘事行云流水，自然流暢；文中說理鞭辟入里，無懈可擊；全篇辭章奇?zhèn)餍蹨?，波瀾壯闊?？芍^博大精深，渾然一體，實為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的光輝篇章。
二、文字疏通。
老子說：“太平盛世到了極盛時期，雖然鄰近的國家互相望得見，雞鳴狗吠之聲互相聽得到，而各國人民卻都以自家的飲食最甘美，自己的服裝最漂亮，習(xí)慣于本地的習(xí)俗，喜愛自己所事行業(yè)，以至于老死也不互相往來?！钡搅私?，如果還要按這一套去辦事，那就等于堵塞人民的耳目，幾乎是無法行得通。
（這段引文見于今通行本《老子道德經(jīng)》第八十章。為便于討論,錄于下:小國寡人,使有什佰之器而不用,使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟a,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。這是老子“小國寡人”的理想社會，司馬遷認(rèn)為，世俗是生活的、物質(zhì)的、享受的、逸樂的，慕榮華而愿富貴，如此已經(jīng)很久很久了，“神農(nóng)以前，吾不知已，至若詩書虞夏以來”，就是這樣的了。在太史公看來,“至治之極”的社會是美妙的。《貨殖列傳》引錄這段話置于卷首,當(dāng)有深意。在引用這段話之后,太史公緊接著說“必用此為務(wù)!”意思是說,必須致力于此。因此,這句話當(dāng)屬上談,絕句。這樣才符合太史公之意,文氣也才順適。至于“附世涂民耳目,則幾無行矣”一句,則是對晚近時期為奇說謬論,淆亂人民視聽者的斥責(zé)。
那么，至治與貨殖有何關(guān)系。
“至治之極”那段話里,沒有一句說到貨殖。乍一看來,至治與貨殖殊無關(guān)系。實則,二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。內(nèi)在聯(lián)系是什么?是人民的美好生活。《老子》這段話的中心內(nèi)容是“民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業(yè)”。一句話,就是人人都享有美好生活。《貨殖列傳》的中心內(nèi)容是什么?它一開始就指出,山西、山東、江南、北方各有特產(chǎn),“皆中國人民所喜好,謠俗被服飲食奉生送死之具也”,即生活必需品。但人民無法自致,須“待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之”。即有待于社會分工的商品生產(chǎn)和商品交換。這就是“貨殖”一詞的基本含義。太史公強調(diào)說:“此四者,民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮。上則富國,下則富家”。富饒則生活美好）。
太史公說：神農(nóng)氏以前的情況，我不了解。至于像《詩》、《書》所述虞舜、夏朝以來的情況則是人們耳目總要聽到最好聽，看到最好看的，口胃總想嘗遍各種肉類的美味，身體安于舒適快樂的環(huán)境，心中又夸耀有權(quán)勢、有才干的光榮。統(tǒng)治者讓這種風(fēng)氣浸染百姓，已經(jīng)很久了，即使用老子的這些妙論挨門逐戶地去勸說開導(dǎo)，終不能感化誰。所以，最好的辦法是聽其自然，其次是隨勢引導(dǎo)，其次是加以教誨，再次是制定規(guī)章制度加以約束，最壞的做法是與民爭利。
（司馬遷認(rèn)為，世俗是生活的、物質(zhì)的、享受的、逸樂的，慕榮華而愿富貴，如此已經(jīng)很久很久了，“神農(nóng)以前，吾不知已，至若詩書虞夏以來”，就是這樣的了。）。
針對如此世俗，為政者的應(yīng)對政策，最好的是“因之”而已。司馬遷上承其父司馬談，推崇道家思想，這“因之”，該就是無為的意思。所以這篇《貨殖列傳》第一句話擺出的就是道家的社會理想，并且明確主張這種政策）。
《周書》里說：“農(nóng)民不種田，糧食就會缺乏；工匠不做工生產(chǎn)，器具就會缺少；商人不做買賣，吃的、用的和錢財這三種寶物就會斷絕來路；虞人不開發(fā)山澤，資源就會短缺，資源匱乏了，山澤就不能進(jìn)一步開發(fā)?！鞭r(nóng)、工、商、虞這四個方面，是人民衣食的來源。大則富裕，來源小則貧困；來源大了，上可以富國，下可以富家?；蜇毣蚋?，沒有誰能剝奪或施予，但機敏的人總是財富有余，而愚笨的人卻往往衣食不足。所以，姜太公被封在營丘時，那里本來多是鹽堿地，人煙稀少，于是姜太公便鼓勵婦女致力于紡織刺繡，極力提倡工藝技巧，又讓人們把魚類、海鹽返運到其他地區(qū)去，結(jié)果別國的人和財物紛紛流歸于齊國，就像錢串那樣，絡(luò)繹不絕，就像車輻那樣，聚集于此。所以，齊國因能制造冠帶衣履供應(yīng)天下所用，東海、泰山之間的諸侯們便都整理衣袖去朝拜齊國。后來，齊國中途衰落，管仲重新修治姜太公的事業(yè)，設(shè)立管理財政的九個官府，使齊桓公得以稱霸，多次以霸主身份會合諸侯，使天下政治得到匡正；而管仲本人也有了三歸臺，官位雖只是陪臣，卻比各國的君主還要富有。從此，齊國富強，一直延續(xù)到威王、宣王之時。
（貧與富，若排除社會因素，僅從自然形成的角度看，則不存在予奪，關(guān)鍵在于巧與拙，“巧者有余而拙者不足”。什么是巧者呢？就是能因地制宜，化不利條件為有利因素。他舉出姜太公為例，說，姜太公的封地在營丘一帶，是海邊鹽堿地，人口少，較窮，姜太公的措施，一是“勸其女功，極技巧”，大約是種植棉花或養(yǎng)蠶，并且加工出好的紡織品。二是“通魚鹽”，大約是發(fā)展海洋捕撈業(yè)，還有就是鹽業(yè)，即海曬鹽或煮鹽。看來姜太公算是鹽文化的老祖。姜太公這樣把經(jīng)濟發(fā)展起來，吸引了越來越多的人口，齊國成了“冠帶衣履”天下聞名的地方。）。
所以說：“糧倉充實了，百姓就會懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓就會知道榮辱?！倍Y產(chǎn)生于富有，而廢棄于貧窮。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就會隨心所欲地做他能做的事。江河深，魚就在那里生存；山林深，野獸就在那里藏身；人富有了，仁義就會依附于他。富有者得了勢越發(fā)顯赫，失了勢，依附于他的賓客也便無處容身，因而心情不快。夷狄那里，這種情況更為突出。諺語說：“家有千金的人，不會犯法受刑死于鬧事?！边@不是空話。所以說：“天下之人，熙熙攘攘，都是為利而來，為利而往?！蹦切碛星лv兵車的天子，享有萬戶封地的諸侯，占有百室封邑的大夫。尚且擔(dān)心貧窮，何況編入戶口冊內(nèi)的普通老百姓呢！
（司馬遷看出世有貧富，人皆逐利，“天下熙熙，皆為利來，天下壤壤，皆為利往”，千乘之主，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，何況是普通編戶之民呢？他贊成老子所說“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。經(jīng)濟，是秩序、道德、文化的前提、基礎(chǔ)。）。
從前，越王勾踐被圍困在會稽山上，于是任用范蠡、計然。計然說：“知道要打仗，就要做好戰(zhàn)備；了解貨物何時為人需求購用，才算懂得商品貨物。善于將時與用二者相對照，那么各種貨物的供需行情就能看得很清楚。所以，歲在金時，就豐收；歲在水時，就歉收；歲在木時，就饑饉；歲在火時，就干旱。旱時，就要備船以待澇；澇時，就要備車以待旱，這樣做符合事物發(fā)展的規(guī)律。一般說來，六年一豐收，六年一干旱，十二年有一次大饑荒。出售糧食，每斗價格二十錢，農(nóng)民會受損害；每斗價格九十錢，商人要受損失。商人受損失，錢財就不能流通到社會；農(nóng)民受損害，田地就要荒蕪。糧價每斗價格最高不超過八十錢，最低不少于三十錢，那么農(nóng)民和商人都能得利。糧食平價出售，并平抑調(diào)整其他物價，關(guān)卡稅收和市場供應(yīng)都不缺乏，這是治國之道。至于積貯貨物，應(yīng)當(dāng)務(wù)求完好牢靠，沒有滯留的貨幣資金。買賣貨物，凡屬容易腐敗和腐蝕的物品不要久藏，切忌冒險囤居以求高價。研究商品過?；蚨倘钡那闆r，就會懂得物價漲跌的道理。物價貴到極點，就會返歸于賤；物價賤到極點，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點時，要及時賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點時，要及時購進(jìn)，視同珠寶。貨物錢幣的流通周轉(zhuǎn)要如同流水那樣。”勾踐照計然策略治國十年，越國富有了，能用重金去收買兵士，使兵士們沖鋒陷陣，不顧箭射石擊，就像口渴時求得飲水那樣，終于報仇雪恥，滅掉吳國，繼而耀武揚威于中原，號稱“五霸”之一。
（司馬遷說，越王勾踐能使越國富強，與一個叫“計然”的人的經(jīng)濟主張有關(guān)。計然看出了當(dāng)時的一些生產(chǎn)的和經(jīng)濟的規(guī)律，比如，天象與農(nóng)業(yè)水旱豐歉的關(guān)系，要早作預(yù)測，比如，農(nóng)業(yè)有“六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑”的現(xiàn)象，也要早備措施，還要有“旱則資舟，水則資車”的策略。谷賤傷農(nóng)，谷貴病商，都不好，要調(diào)節(jié)在適當(dāng)水平，比如價格“上不過八十，下不減三十”，這樣達(dá)到農(nóng)商俱利，令貨幣“行如流水”，經(jīng)濟自當(dāng)繁榮?？傊幸幌盗薪?jīng)濟措施。司馬遷沒有說用這些智力，就不符合他的“自然經(jīng)濟觀”，他并不排斥依據(jù)規(guī)律對生產(chǎn)和經(jīng)濟有所掌控，這也可算是古代的“科學(xué)發(fā)展觀”）。
范蠡既已協(xié)助越王洗雪了會稽被困之恥，便長嘆道：“計然的策略有七條，越國只用了其中五條，就實現(xiàn)了雪恥的愿望。既然施用于治國很有效，我要把它用于治家。”于是，他便乘坐小船漂泊江湖，改名換姓，到齊國改名叫鴟夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。朱公認(rèn)為陶邑居于天下中心，與各地諸侯國四通八達(dá)，交流貨物十分便利。于是就治理產(chǎn)業(yè)，囤積居奇，隨機應(yīng)變，與時逐利，而不責(zé)求他人。所以，善于經(jīng)營致富的人，要能擇用賢人并把握時機。十九年期間，他三次賺得千金之財，兩次分散給貧窮的朋友和遠(yuǎn)房同姓的兄弟。這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。范蠡后來年老力衰而聽?wèi){子孫，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，終致有了巨萬家財。所以，后世談?wù)摳晃虝r，都稱頌陶朱公。
你這樣看待范蠡的棄官從商？
范蠡的致富經(jīng)對你有什么啟迪？
（子貢--中國歷史上最早的儒商舊時，商人們流行在自己的店鋪店堂內(nèi)懸掛”陶朱事業(yè)，端木生涯”八個大字。
這陶朱指的是春秋時的范蠡，吳越爭霸時，范蠡為越國大將軍。吳國被滅后，范蠡功成身退，經(jīng)商致富，被稱為陶朱公。據(jù)說范蠡離開越國時還帶走了那位傳奇美女西施，二人一起在五湖逍遙快活。
端木指的是端木賜，也是春秋時期人。端木賜是他的名字，他還有一個大名鼎鼎的字--子貢。子貢不但是孔子的杰出弟子，而且經(jīng)商有成，因此被認(rèn)為是中國歷史上最早的儒商。
司馬遷說，孔子的七十子之徒當(dāng)中，最會致富的，是子貢，他的商隊“結(jié)駟連騎”，往來天下，諸侯國君無不隆重接待?！笆箍鬃用麚P于天下者，子貢先后之也，此所謂得勢而益彰者乎？”就是說，孔子的揚名天下，得益于子貢的支持。從事于政治、文化、教育這些事情，經(jīng)濟實力的支持是一個必要條件）。
白圭是西周人。當(dāng)魏文侯在位時，李克正致力于開發(fā)土地資源，而白圭卻喜歡觀察市場行情和年景豐歉的變化，所以當(dāng)貨物過剩低價拋售時，他就收購；當(dāng)貨物不足高價索求時，他就出售。谷物成熟時，他買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時，他買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。他了解，太歲在卯位時，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會不好。太歲在午宮時，會發(fā)生旱災(zāi)；轉(zhuǎn)年年景會很好。太歲在酉位時，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會變壞。太歲在子位時，天下會大旱；轉(zhuǎn)年年景會很好，有雨水。太歲復(fù)至卯位時，他囤積的貨物大致比常年要增加一倍。要增長錢財收入，他便收購質(zhì)次的谷物；要增長谷子石斗的容量，他便去買上等的谷物。他能不講究吃喝，控制嗜好，節(jié)省穿戴，與雇用的奴仆同甘共苦，捕捉賺錢的時機就像猛獸猛禽捕捉食物那樣迅捷。因此他說：“我干經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個人的智慧夠不上隨機應(yīng)變，勇氣夠不上果敢決斷，仁德不能夠正確取舍，強健不能夠有所堅守，雖然他想學(xué)習(xí)我的經(jīng)商致富之術(shù)，我終究不會教給他的?！币蚨煜氯苏?wù)摻?jīng)商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所嘗試，嘗試而能有所成就，這不是馬虎隨便行事就能成的。
1、司馬遷認(rèn)為貨利對于社會的安定和發(fā)展至關(guān)重要。
中國文化素來重農(nóng)輕商，但歷史上，漢代的司馬遷曾經(jīng)就“貨利”的問題，正式提出來談經(jīng)濟思想。當(dāng)時別人都不大注重經(jīng)濟問題，只有他特別注意，而在《史記》中寫了《貨殖列傳》，成為中國經(jīng)濟學(xué)上的第一篇傳記。
司馬遷看法與眾不同，在當(dāng)時大家看不起貨利的時候，他卻認(rèn)為貨利非常重要。他提出來的第一位經(jīng)濟專家是姜太公，第二位是范蠡，第三位是孔子的天才學(xué)生子貢。接下來還有很多，現(xiàn)在我們擇要摘錄下他這篇文章，來作個研究。
《史記》作者司馬遷及其父司馬談，都是比較偏愛黃老道家的學(xué)術(shù)思想，尤其是推崇老子的思想。他寫的《貨殖列傳》，首先就引用老子的話，描寫社會到了富強康樂，民主自由的極點，才能真正進(jìn)入大同的理想境界，也才能達(dá)到老子所說的無為之治，法乎自然的境界。老子前面的一段話，意思是說，比鄰的國家，國界相接，或隔一條路，或隔一條小溪，彼此都可以一望而見，連雞鳴狗吠的聲音都聽得清清楚楚。而各國的老百姓，都能夠吃得好，營養(yǎng)足；穿得好，沒有穿打補釘?shù)囊卵?；社會風(fēng)氣安定，沒有不良分子的騷擾；對自己的事業(yè)、職業(yè)，都很滿意，各人安守本分。生活在這樣安定快樂的社會中，人人都很滿足，終此一生，都不會去羨慕別人，更不會為了生存，而離鄉(xiāng)背井去外地謀生。
曾經(jīng)聽一位青年人說，現(xiàn)在日子過得好，有了錢，退了休，就該環(huán)游世界一番，“到老死不相往來”，不出國門，活著有什么意思。出國走走，這是一種很時髦的觀念，而且也可增廣見聞，但對于老子這句話的反駁，則似有斷章取義之嫌。先從近處說起，就在臺灣的山區(qū)或農(nóng)林中，還是有一些人，不但沒有到過臺北，甚至連他居處的縣治所在地也沒有去過，一生沒有離開家鄉(xiāng)一步，但因生活過得安定快樂，臨終之時，心中了無遺憾。而現(xiàn)代許多曾經(jīng)環(huán)游過世界的人，在他臨終之際，或?qū)蟠訉O，或?qū)疑鐣?，或?qū)λ约旱囊恍┦虑?，還是很不放心，帶著滿腔的無奈而去。
也還有人說，至美國、或到歐洲，去求學(xué)深造，或發(fā)展事業(yè)又有什么不好？為什么要“至老死不相往來”？這也是忘記了這句話前面的“至治之極”，以及接下去的描寫。我們要反過來問一句，假如我們今天成為世界上經(jīng)濟力量最雄厚，教育文化水準(zhǔn)最高，科技最發(fā)達(dá)，軍事力量最強大，社會也最安定的國家，那么你還會想到外國去求深造，求發(fā)展嗎？再進(jìn)一步說，全世界，全人類，每個社會都達(dá)到了這個水準(zhǔn)，那么又有誰不愿安安穩(wěn)穩(wěn)在自己家鄉(xiāng)努力，反而到處奔波勞苦，替別人洗碟子、擦地板呢？現(xiàn)代的澳洲人，位于南半球，一般人過著太平日子，就很少往外國跑了。不過，在現(xiàn)代也有一種反面的“至老死不相往來”的現(xiàn)象。那是南北韓之間的三十八度線；東西德的圍墻；我們與大陸之間的一衣帶水。由此可見，想要達(dá)到“至老死不相往來”的境界，是不容易的，除非全世界、全人類，都富強康樂了，才能達(dá)到這個美好的境界。
2．司馬遷對于物資利用的觀點。
“待農(nóng)而食之”，在當(dāng)時的農(nóng)業(yè)社會，許多資源技術(shù)還沒發(fā)掘，社會經(jīng)濟的必然趨勢，當(dāng)然是要依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才有飯吃?！坝荻鲋?，還要開發(fā)山林和畜牧的資源?！肮ざ芍保缓髮⑥r(nóng)林、畜牧的產(chǎn)品加工制造?！吧潭ㄖ?，最后，再由商業(yè)的經(jīng)營，來流通農(nóng)林畜牧和工業(yè)的產(chǎn)品，于是才能達(dá)到有無相濟，各獲所需，不虞匱乏的`地步。
接著他又說，這種經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展，是順著人類社會的需要，而自然演變出來的一種生活方式，并不是由法律或命令規(guī)定而來的，也不是由某一人提倡或教育而成的。而是大家為了生活上的需求方便，很自然地發(fā)展出來的。所以每個人都是各盡自己的能力，換取自己的需要。
3司馬遷對于商業(yè)的經(jīng)營上的觀點。
在商業(yè)的經(jīng)營上，是“物賤之征貴，貴之征賤”。也就是中國商業(yè)一句傳統(tǒng)的成語--“賤物不可丟，貴物不可收?！币粯迂浧?，價錢跌了，不要賠本賣掉。儲存在那里，將來一定回漲，甚至還可以加工制造，再賣出去，很可能還會賺大錢。
一樣?xùn)|西漲價了，貴了許多，千萬不要一窩風(fēng)地跟著去買，因為不久的將來，很可能會跌價。所以，“賤價不賣，貴不買”。“各勸其業(yè)，樂其事”。各人安于本分，敬業(yè)樂群。
4強調(diào)農(nóng)工商虞的同等重要性。
這些來自農(nóng)林、畜牧，以及工商業(yè)的產(chǎn)品，是富國富家的基礎(chǔ)。雖然各地的氣候、土壤、人力不同，資源的儲藏與開發(fā)也不一樣，但經(jīng)營得好就富足，經(jīng)營不好就貧窮。上天是不會厚此薄彼的。
地往美國跑一樣。后來齊國到了中葉，國力曾經(jīng)一度衰落，直到齊桓公的時代，用了現(xiàn)在大家都知道的，以經(jīng)濟政治為主，并以經(jīng)商出名的管仲為輔相，把齊國的國勢再度復(fù)興起來。他設(shè)立了九個有關(guān)財經(jīng)的行政機構(gòu)，設(shè)置掌財務(wù)的官員，行“輕重法”，而使齊桓公完成他的霸業(yè)，九合諸侯，一匡天下。而管仲個人亦有富埒王侯的“三歸”建筑，愛好豪華，也相當(dāng)奢侈。政治地位到了陪臣--和國君近于朋友的關(guān)系，財富可和其他諸國的國君相比擬?？墒撬沟谬R國的富強，一直延續(xù)到威王、宣王的時代。
5經(jīng)濟、文化、道德的連鎖關(guān)系。
司馬遷引《周書》的話，并舉出齊國姜太公和管仲的例子，說明經(jīng)濟財富對政治功業(yè)的重要以后，又引用“倉凜實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這兩句名言，討論財富和德業(yè)的關(guān)系，提出“禮生于有而廢于無”的主張。因為禮節(jié)、仁義這些德性，是以安定的生活與財富為基礎(chǔ)的。一個君子富有了，就更樂于行善積德；而普通的人有了財富，也就安守本分，不會作奸犯科。接著他又把財富比作高山大澤，把品德比作山澤間的生物。水深了，自然有魚，山高了，各種獸類自然繁殖其中。溝里水淺是養(yǎng)不活魚的；小山也隱藏保護(hù)不了大的獸類。換句話說，貧窮就難有高超的道德修養(yǎng)，也難做出對人有益的善行。所以，有了財富，才能發(fā)揮出仁心義行。一個人有了錢，如果再得權(quán)勢，就更容易彰顯善舉。反之，既無勢力，又無錢財?shù)乃l(xiāng)游子，自身難保，更何況其他。這是對有文化根基的中國而言，在文化低落的邊疆來說，財富對德性的影響就更嚴(yán)重了。
所以普天之下，熙熙攘攘，來來往往的，都是為了一個“利”字。不論千乘之國，或者萬戶之侯，或者百室之君，他們都一個個唯恐受到貧窮的困擾，更何況一般老百姓！接著，他又繼續(xù)舉出范蠡、子貢、猗頓、卓氏、程鄭、宛孔氏、師史、任氏等十幾位歷史上名人的致富之道，以及對國家社會的影響，來強調(diào)財富和德業(yè)事功的關(guān)系。同時他強調(diào)說，所舉的這些人，還只是少數(shù)的例子，而且都不是繼承祖業(yè)，或世襲俸祿而來，都是靠自己的努力，用心經(jīng)營，把握了時機，去規(guī)規(guī)矩矩地發(fā)展，以最平實的方法來賺錢，而以最高明的原則來守成。至于其他，以發(fā)展農(nóng)林工商而富可傾城的，或者富甲一縣，或者稱富鄉(xiāng)里的，這些就多得數(shù)不清了。
結(jié)論說，靠自己的勞力，從小生意做起，一點點積蓄起來，這是謀生發(fā)財?shù)恼?。但是小富由勤，大富由命，發(fā)大財也要靠機運。同時司馬遷又強調(diào)，發(fā)大財，還要有頭腦，譬如用兵，要出奇制勝。于是他陳列出一些歷史資料說，像秦?fù)P這個人，以種田起家，他的財富居然蓋過了一州，等于現(xiàn)在富過一省。照理說，挖人家的墳?zāi)?，偷盜葬物，這是犯法的，可是田叔就這樣起來的；賭博說起來也是壞事情，但桓發(fā)卻因此致富；至于行賈，類似我們現(xiàn)在所說跑單幫的，在古代也是大家不在意的行業(yè)，而雍樂成由此起家；賣油脂，當(dāng)然也是低賤的行業(yè)，一身油垢，不受人尊重，而雍伯就在這個行業(yè)中，聚積了上千金的財產(chǎn)；叫賣漿湯、油條，是小生意，但張氏以此賺了千萬的資財；磨刀，可以說是最簡單的技術(shù)，但郅氏以磨刀聞名，人人找他磨，到后來發(fā)了大財，養(yǎng)了一大家的人，吃起飯來都是鼎食，氣派大得很；賣豬肉干、牛肉干，也只是小本生意，濁氏卻因此發(fā)財，養(yǎng)了幾十匹馬。在現(xiàn)代說，就是擁有幾十輛汽車了。還有馬醫(yī)，古代醫(yī)生的社會地位不像現(xiàn)在這么高，獸醫(yī)更是如此?？墒怯幸粋€獸醫(yī)張里，家里開飯的時候還要敲鐘，可見其富庶的程度。以上這些都是因為專精一業(yè)，勤奮努力而來的。
最后他的結(jié)論說：從這些事實看來，致富并沒有什么一定的行業(yè)，財富也不是說一定永遠(yuǎn)屬于誰的。有能力的人自然會發(fā)財，懶惰的人就是站不起來。富有了自然就顯貴。一個富有千金的人，就像士大夫般地被人敬重。至于巨萬富翁，就和王侯一樣享受。這不是上天所賜，也不是祖宗所給，都是靠自己努力得來的。
四作業(yè)。
謝老師。
史記貨殖列傳讀后感篇九
讀完某一作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的《史記·列傳》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
伯夷列傳:夷齊讓國的事跡因孔子聞名，七十列傳中的眾多人物也會因太史公之筆而名垂千古！司馬遷有這個自信，也有這個責(zé)任！
管晏列傳:管仲為相的齊國，政令不唱高調(diào)，政策與人民好惡相同，不別出心裁。知道執(zhí)政者給老百姓的好處，其實就是給自己的好處；晏嬰順便搭救越石父且延為上賓，并能推薦自己的司機做官，而司馬遷落難之時竟無一人能施以援手。難怪司馬遷感慨愿意給晏嬰當(dāng)司機了！
老子韓非列傳:老、莊、申、韓四位大思想家生平一筆帶過，卻將韓非《說難》全文照錄，可知司馬遷認(rèn)為讓當(dāng)政者明白，甚至接受自己的意見太難了！韓非毒酒逼死，自己蠶室受辱！
司馬穰苴列傳:立軍威敢拿國君之寵臣開刀，用實際行動說明了“將在外，君命有所不受”的道理！
孫子吳起列傳:孫武用吳王闔閭寵妃的生命，說明了兵者，國之大事，死生存亡，不可兒戲！孫臏用圍魏救趙和減灶假象兩場戰(zhàn)役，實現(xiàn)了龐涓“遂成豎子之名”的嗟嘆！吳起輾轉(zhuǎn)多國，在衛(wèi)母喪不歸，與曾子分道；在魯殺妻求將，名聲掃地；在魏鎮(zhèn)守西河，諫在德不在險，卻與田文論功；最后相楚，實行變法，為他人作嫁衣裳！感覺兵家諸公，多工于謀國,拙于謀身！
伍子胥列傳:在“不為節(jié)操而輕死，不為天年而茍活”的人生信念上，伍子胥和司馬遷可謂前赴后繼！伍子胥不應(yīng)誘詔，棄螻蟻之死，經(jīng)宋，鄭，晉曲折至吳，歷昭關(guān)險渡，街市乞討，鄉(xiāng)野躬耕，宮闈驚變，最終聯(lián)唐蔡，間鄖隨，破郢都，鞭王尸！若此前所謀，皆為一己恩仇，則以后所慮，關(guān)乎一國興替！不料竭忠盡智，換來屬鏤之劍；伐梓做器，眼看頭顱高懸！司馬遷一介文人，忍受宮刑之恥而茍活，成就太史之書以不朽！若茍活，為一己湮沒而名不稱，今書成，以一家之言而續(xù)《春秋》，筆做槍，史為彈，褒貶今古，臧否人物，終為武帝所忌，杳然不知所終！壯哉，悲夫！
仲尼弟子列傳:孔子可謂是先秦時代文化的集大成者！以孔子為樞紐，串聯(lián)出術(shù)業(yè)專攻，性格迥異的弟子們！只言片語間，眾弟子音容笑貌躍然紙上！顏回“不遷怒，不貳過”的修養(yǎng)；子騫“如有復(fù)我，必在汶上”的決絕；子路“食其食者不避其難”的忠誠；子夏“繪事后素，禮后乎”的領(lǐng)悟；子貢“一使而五國變”的大氣；曾點“春服既成，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的散淡；宰予“三年之喪不亦久乎”的愚鈍；司馬?！八箍芍^之仁乎？斯可謂之君子乎”的執(zhí)拗！《史記》第一次完整記述孔子的生平事跡，系統(tǒng)梳理眾弟子的師承源流，對于后世諸儒，深刻理解孔子及思想居功至偉！
商君列傳:相對于后世眾多變法人亡政息或中途夭折的結(jié)局，商鞅變法無疑是成功的！在戰(zhàn)國這個大爭的時代，他通過鐵血政令和鐵腕執(zhí)行，使秦國短時間內(nèi)建立起強大的國家軍事機器，為秦始皇一統(tǒng)天下奠定堅實基礎(chǔ)！
商鞅本身則具有濃烈的悲劇色彩！客觀因素，先是在嫉賢妒能的公叔痤手下長期雪藏；以貴族身份不得已通過宦官景監(jiān)引薦才得以出仕；懷揣帝道、王道、霸道，三易其稿才摸透秦孝公的用意；不惜得罪太子等宗室貴戚，陷自身極度危險之中以成投名狀！主觀因素則是性格上刻薄少恩，冷酷無情，政治上貪位貪名，排斥異己，生活上奢侈鋪陳，膨脹越禮！最后作法自斃也是應(yīng)有之義了！
不過商鞅更深層的悲劇在于，他不過是秦孝公統(tǒng)治國家的工具和棋子而已，他所堅定推行的制度，他自身也逃不出請君入甕的宿命！
蘇秦張儀列傳:班固在《漢書·司馬遷傳》的“贊論”中說：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”揚雄在《法言》中先肯定司馬遷實錄精神，又提出“子長多愛，愛奇也”的觀點！《史記》關(guān)于蘇秦、張儀的人生記錄和言論多采用《戰(zhàn)國策》的文本，導(dǎo)致詞賦化傾向明顯，史實相對弱化的情況！
通過蘇秦張儀列傳，讓我們充分見識“一怒而諸侯懼，安居則天下息”的縱橫家的風(fēng)采！蘇秦張儀都是社會底層小人物，憑自己對時局的理解和能言善辯的才華，縱橫捭闔，任意揮灑，深刻影響了歷史走向，標(biāo)志著中國社會文化主體由貴族階層逐漸走入平民世界！
當(dāng)初蘇秦被兄弟嫂妹妻妾嘲笑，到后來身披六國相印，周顯王恐懼，除道，使人郊迎；張儀被人誣陷，侮辱，毒打，到后來將楚懷王君臣玩弄于股掌之間。這其中經(jīng)歷了多少傳奇不由得令人驚嘆！但成為蕭何，敗也蕭何，蘇秦張儀的人生始終浮沉在政治的漩渦和權(quán)勢的傾軋中，波詭云譎的局勢，翻云覆雨的`君王，都讓他們?nèi)缏谋”?！最后結(jié)局能免于刑戮已屬善終！
難怪莊子拒絕楚莊王的高官厚祿:“子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？”
蘇秦張儀列傳:這兩個縱橫家的代表人物，除了以口吐蓮花的辯才，江山在心的謀略，穿梭于國際政治外交舞臺之外，私下里的小花絮也特別有意思！
蘇秦回邯鄲復(fù)命途中，順便回洛陽老家顯擺一下，嫂子前倨后恭的表現(xiàn)，讓蘇秦感慨萬千:當(dāng)初假設(shè)我有二頃好地，估計也不會出來奮斗，也就不會有身披六國相印的事兒了！看來有時候成功真是逼出來的！
當(dāng)初蘇秦去燕國求功名的時候，借了別人一百塊，現(xiàn)在發(fā)達(dá)了，把那人找來，還了一百萬塊錢！看看，蘇秦很有情有義吧！
當(dāng)隨從們都得到獎賞之際，有一個人卻被蘇秦晾那了，找蘇秦理論。蘇秦平靜的說:在我徘徊易水河邊，那可是我最困難的時候，好幾次你都要棄我而去，讓人刻骨銘心，所以讓你久等了！這事用“睚眥必報”好像不太妥當(dāng)，但和鮑叔寬容管仲的境界就不可同日而語了！
張儀學(xué)成先去了楚國，想在貴族聚會上混個臉熟，倒霉催的碰巧主家一塊玉璧丟了，轉(zhuǎn)一圈就張儀穿得寒酸，那偷東西的就你了，打了一頓也沒承認(rèn)，回家趕緊問老婆看舌頭還在不？老婆笑著說還在，張儀這才放心的說了聲“足矣”！妥妥的“一技在身，走遍天下”的節(jié)奏??！
史記貨殖列傳讀后感篇十
關(guān)注某個遇到困難的行業(yè)很久了，問了幾個業(yè)內(nèi)人士對于未來的看法，大家都說看不清。凌通基本上認(rèn)為一個過分困難的行業(yè)未來好轉(zhuǎn)的確定性極大，雖然現(xiàn)在看不出來。我們一直在思考是等有明確的好轉(zhuǎn)跡象時再參與，還是在沒有好轉(zhuǎn)跡象時就參與！一直苦思。
最近閱讀了《史記貨殖列傳》，讀后凌通更強烈地認(rèn)為危機行業(yè)的未來是光明的，而且不需要為它的好轉(zhuǎn)未來找一個具體的理由，由于它處于極端的低迷中，就是它復(fù)蘇和好轉(zhuǎn)的理由，這一思想是在閱讀了《史記貨殖列傳》之后產(chǎn)生的強烈感受。
史記中記錄了古代兩大著名商業(yè)家計然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)活動。人棄我取，人取我予就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的人棄我取，人取我予的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價格必定就掉下來了，而價格掉下來，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買入，至于這種拋售是屬于全球金融危機引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價格貴到極點，就會返歸于賤；價格賤到極點，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點時，要及時賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點時，要及時購進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長期沉逆于引起價格變化的原因中不能看清全局，忽視了價格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。
說來說去凌通最想要說是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買的時候，都棄之的時候就是最好的買入機會這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由，一旦有具體的上漲理由和買入理由，實際股票就沒有買入價值了，一旦有上漲的理由的時候，人們就不要拋售了，也就沒有機會了。所以真正的把握機會一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時要理解相信價格的變化總是向反方向變的，上漲總會轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會轉(zhuǎn)化為上漲！
我們?nèi)绻谕耆床坏嚼嗟那闆r下，在大家都瘋狂拋出的情況下買入，一定能買到極好的價格，但是由于沒有具體的利多和上漲的消息，所以買入后就不可能形成快速的上漲，尋求買入后馬上上漲，永遠(yuǎn)不可能買到好價格，甚至永遠(yuǎn)也不能掙錢，俗話說的好，財不入急門。在大家都瘋狂拋出的情況下買入，在人人不看好的情況下，買入之后，一定不會很快上漲。買入之后，必定經(jīng)過一個時間的推移，因為變化是需要時間的！為了明天的上漲而買入，這不客觀，明天與今天的時間差太短，這中間沒有出現(xiàn)較大積極變化的可能，任何一個積極的變化，總是要跨越較長的時間。
在這點上，古代商業(yè)家計然和白圭分別提供了更偉大的思想，計然指出：天旱資舟，天澇資車（旱時，就要備船以待澇；澇時，就要備車以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時間的推移，實現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過剩低價拋售時，就收購；當(dāng)貨物不足高價索求時，就出售。谷物成熟時，買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準(zhǔn)備，而是為更長久的未來做的準(zhǔn)備。
計然和白圭認(rèn)為經(jīng)商一定要利用，時用關(guān)系，時用關(guān)系指的是，人們需要某個商品的時間和這個商品處于充足的時間不是同一時間，東西多時大家往往不需要，價格就低了，大家需要時東西往往不足，商人們就是利用這個時間差，在供給充足價格下跌是買入，然后隨著時間的變化自然會出現(xiàn)東西少，大家又要用，價格高的情況，這時商人就賣出。凌通認(rèn)為時用變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導(dǎo)致價格不一樣，來獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價差是時間創(chuàng)造出來的，價差是時間的函數(shù)，時間是價差之母。
在一個極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時間的推移，創(chuàng)造出新的供需關(guān)系和價格，自然會掙錢。不要試圖在某個低價買入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時，就是最佳的買入時機，而時間逐步推移之后利多自然會出現(xiàn)。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去預(yù)測什么利多，只需要投資人等待！
這是商業(yè)和投資的基本規(guī)律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得！
史記貨殖列傳讀后感篇十一
“貨殖”是指通過商業(yè)活動逐利致富?！敦浿沉袀鳌肥撬抉R遷為先秦和西漢前期著名的工商業(yè)者所立的類傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，記述了各地經(jīng)濟貿(mào)易特點，介紹了著名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟觀點?！敦浿沉袀鳌冯m然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個時代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國計民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財富、追求美好生活都是事勢的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現(xiàn)實意義。
二
世界是物質(zhì)的，商業(yè)是必要的，經(jīng)商是有學(xué)問的。
文章開篇即指出，《老子》“至老死不相往來”的烏托邦式的陳舊觀念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無行矣”的陳腐理論?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國，下則富家”，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽松虡I(yè)的重要性。
文章不僅用常見的經(jīng)濟現(xiàn)象揭示出一般的經(jīng)濟規(guī)律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚了棄官經(jīng)商的人，稱其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”,給予商人應(yīng)有的社會地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復(fù)仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時逐而不責(zé)于人”，“此所謂富好而行其德者也”。子贛“廢著鬻財于曹、魯之間”，在孔門弟子中“最為饒益”，不僅自己“結(jié)駟連騎”、與國君分庭抗禮，受人尊重，而且對孔子揚名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢而益彰者”。范蠡、子贛均為當(dāng)時代的精英，在從政、做學(xué)問上均有較大成就和建樹，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹立起了儒商典范，成為此后我國商界的楷模和榜樣。
三
經(jīng)商之道，貴在把握時機，咬定目標(biāo)，薄利多銷。
司馬遷寫作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現(xiàn)的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的?，F(xiàn)代商家如果認(rèn)真體會和靈活運用，仍然有所裨益。
一要準(zhǔn)確研判市場。計然是春秋戰(zhàn)國時越國的謀臣，又是一名經(jīng)濟學(xué)家、商界理論家。據(jù)說，勾踐成功復(fù)國、范蠡成功經(jīng)商都是在計然的理論指導(dǎo)下實現(xiàn)的?！敦浿沉袀鳌反蠓糜嬋坏脑?，說明審時度勢、研判市場的重要性?！爸穭t修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已”，“旱則資舟，水則資車，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調(diào)查研究，把握經(jīng)濟大勢，掌握行業(yè)供求信息，又要系統(tǒng)思考，迅速反應(yīng)，果斷采取行動，才能在市場競爭中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤。文章引用《管子牧民》篇“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動各行各業(yè)發(fā)展的動力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫(yī)方諸食技術(shù)之人”，“農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣”，肯定了商人逐利的正當(dāng)性。作者褒揚了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認(rèn)為管仲在整頓經(jīng)濟秩序，幫助齊國復(fù)興、齊王稱霸的同時，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現(xiàn)。魯人曹邴氏“富至巨萬”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規(guī)，也是受人稱道，值得世人學(xué)習(xí)的。
三要勤勞節(jié)儉，薄利多銷。文中論及商道時，認(rèn)為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強調(diào)“廉賈歸富”，清廉、不貪一時之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益?！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷，資金周轉(zhuǎn)不靈，所得利潤僅為十分之三。薄利多銷的商人，財物流通無滯，所得利潤可達(dá)十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會和借鑒實踐。
四
推動企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展，要控制成本，用好資金，重視“實體經(jīng)濟”。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細(xì)閱讀后，能夠體會出不少與現(xiàn)代商業(yè)理論相一致的觀點，對現(xiàn)代商業(yè)管理管理具有指導(dǎo)意義。
一要加強成本管理。文章引用諺語述及控制運輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運輸成本是影響商品價格的重要因素。文章講到“以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴”，講到“積著之理，務(wù)完物，無息幣”，牽涉到庫存和資金管理問題。在講述經(jīng)商致富案例時，講到一個名叫刀間的商人，特別偏愛收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財產(chǎn)多達(dá)數(shù)千萬。這實際上是一個使用廉價勞動力的案例，涉及到人工成本問題。
二是承認(rèn)資本經(jīng)營的合法性。《貨殖列傳》記述的是秦和西漢前期工商業(yè)者的事跡。那個時代，多數(shù)上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會的。作者給這樣的人家起了個名，叫“素封”。說，“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認(rèn)可資本經(jīng)營，而且肯定了巴郡一個叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財幣欲其行如流水”、錢能生錢等道理。
三要重視“實體經(jīng)濟”。由于歷史原因，我國社會長期崇尚以農(nóng)為本，認(rèn)為依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時代的農(nóng)業(yè)比作現(xiàn)時代的“實體經(jīng)濟”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個有意思的案例。楚漢相爭之際，宣曲一個姓任的富人，準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭將會造成土地荒蕪、糧食漲價的形勢，在別人爭奪金銀珠寶的時候，他用地窖儲存糧食，然后高價賣出，發(fā)了大財。經(jīng)商發(fā)財之后，“富人爭奢侈”，而任氏不僅“折節(jié)為儉，力田畜”，而且在購置田、畜的時候，“獨取貴善”，結(jié)果任家“富者數(shù)世”。任氏“以末致財，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農(nóng)耕本業(yè)------彼時代的“實體經(jīng)濟”保家守財，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表揚。
五
“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂”?！敦浿沉袀鳌?，值得細(xì)讀。
史記貨殖列傳讀后感篇十二
《史記·列傳》中伍子胥給俺的印象很深刻，他身負(fù)家仇，歷經(jīng)磨難，最終于后率吳軍攻入楚國，踏平郢城，趕走楚王，終報家仇。
和司馬遷一樣，俺也很欣賞伍子胥獨到的見解，興國的能力，敬佩其正直的品行，剛毅的人格，更感嘆他能忍辱負(fù)重，持之以恒的毅力!
伍子胥父親為費無忌所陷害，楚平王為斬草除根，想以其父名義誘捕伍子胥兄弟倆，其兄性格仁厚，明知此去赴死，但為成孝道，安然入獄，伍子胥則認(rèn)為象兄長一樣徒死無益，于是只身出逃。俺能想象出年輕的伍子胥手拉弓箭，憤怒地朝向使者，就在使者驚慌后退的瞬間，這位身手敏捷的帥哥跳出了窗外，從眾人的眼前消失了。
伍子胥投奔了避難于鄭的太子健，在鄭三年，太子健和伍子胥做錯了一生中極其重要的一件事：欲行謀反!鄭出于同情收留了被父親楚平王行將殺害的太子健，并善待太子，而太子健卻聽從宋國的唆使，準(zhǔn)備里應(yīng)外合，奪權(quán)鄭定公，取而代之!在這件事上，俺認(rèn)為伍子胥應(yīng)該是知情并持贊成態(tài)度的，否則東墻事發(fā)后太子健被殺，而他和太子健的兒子勝，又怎能有時機出逃呢?由此可見伍子胥已做好兩手準(zhǔn)備!年輕的太子和伍子胥只因報仇心切，拋棄了做人的基本準(zhǔn)則，恩將仇報，結(jié)果是太子健失去了自己的性命，終結(jié)了原本可以續(xù)寫精彩人生的機會，伍子胥和勝不得不再次顛沛流離，四處逃難!更重要的是，他們的所為已經(jīng)直接影響到下一代——勝，這種刻骨的仇恨開始深植于勝的骨髓，以至若干年后，勝選擇了悲劇式的結(jié)局來結(jié)束自己的一生!
為躲避楚平王的追殺，伍子胥帶著太子健的兒子勝一路步行，逃至昭關(guān)，因關(guān)口已張貼倆人的畫像，盤查很嚴(yán)不得出關(guān)。形勢嚴(yán)峻，前有關(guān)卡后有追兵，這位錦衣玉食，出車入馬慣了的太傅府公子，一夜之間竟愁白了頭!每次讀到這段，俺都會不自覺地停下來，深深嘆息。要有多少的憂愁才能使頭全白啊!伍子胥所憂慮的并非一己性命的丟失，而是家仇不能報，太子不得歸，大業(yè)未能立!這其中一條就足以令人白發(fā)啊!
多虧在東皋公的幫助下，伍子胥才得以混出了關(guān)，但還未到吳都便病倒了，可見其心事之重，憂慮之深!倆人此時已是身無分文，只好一路乞討，受盡苦難，最終到達(dá)吳國都城。當(dāng)事時，平常士人如遇此境地，早以自刎，而太傅府的堂堂少公子居然忍辱行乞，可見仇恨在他的心中埋藏有多深!
這次驚心動魄的經(jīng)歷，為伍子胥若干年后威震群雄，打下了堅實的基礎(chǔ)!
在公子光的引薦下，伍子胥游說了吳王僚，這是一次不成功的游說——因為有公子光的反對。當(dāng)伍子胥發(fā)現(xiàn)公子光有越位的心思后，他推薦了刺客專諸。經(jīng)歷了上次的慘痛教訓(xùn)后，伍子胥看來開始變得成熟了，他退出前線，帶著勝隱居鄉(xiāng)下耕田去了。
伍子胥也學(xué)會了等待。五年后，公子光成功刺殺僚，自立為王，即吳王盍閭。此后，伍子胥終于被封為大夫，與伯噽進(jìn)行一系列改革，加上孫武的治兵，國力日益強盛，吞鐘離國，滅徐劃越，威震諸侯。周敬王十四年，伍子胥大軍劃楚，一直打到郢都，掘楚平王墓，鞭尸三百，以泄父仇。
讀到這里，俺不禁為之一震!仇恨這個東西真的是可以讓人瘋狂啊!俺曾經(jīng)也有這種類似的想法，但始終無法逾越道德的準(zhǔn)繩。后來隨著年齡的增長和對佛學(xué)的領(lǐng)悟，仇恨也慢慢平息。伍子胥的行為俺能理解，自家中慘遭屠戮，經(jīng)歷迫害與追殺后，一種緊迫感纏繞著他大半生，他致辭故友申包胥：吾日暮而途遠(yuǎn)，故倒行而逆施!俺認(rèn)為申包胥不能算伍子胥的好友，因為在伍子胥被追殺的過程中，申包胥沒有做出好友應(yīng)做的任何措施。如，他明明清楚伍家是被費無忌所陷害，卻不向楚平王進(jìn)言，澄清真相，——因為他清楚事情已到此地步，再上書只能連累自己——怕死的象征;他也沒有為伍子胥做出對目前和將來的應(yīng)對措施，可見他壓根就沒把友情放在重要的位置，——淡漠的象征;更沒有收留藏匿，甚至與伍子胥一起出逃，——因為他不想斷送自己安逸的生活，——貪戀富貴的象征!上有昏君，下有讒臣，危難時刻連好友都如此冷漠，伍子胥處于這種孤立無援的境地，所做的選擇只能是狠下心來顛覆自己的國家!
伍子胥為了這個目的付出了許多的努力，眼看他很快就要達(dá)到目的，但由于申包胥這個“好友”“必助楚國”的誓言，秦王被他七天七夜的痛哭所打動，終發(fā)兵救楚，申包胥成功了!這位能連續(xù)哭七天七夜不停歇的酷哥，如活在當(dāng)下二十一世紀(jì)，那創(chuàng)新吉尼斯紀(jì)錄的應(yīng)該非其莫屬了!憑他優(yōu)異的才能，開拓、發(fā)展，并擴大幾個哭喪公司應(yīng)該是信手拈來啊!人以類聚，物以群分，申包胥確實和伍子胥有得一拼!
可惜的是，吳王夫差即位后，伍子胥遭太宰噽讒言陷害，夫差令其自剄而亡。臨行前，伍子胥仰天長嘆：必樹吾墓上以梓，令可以為器;抉吾眼懸東門之上，以觀越寇之滅吳也!這位視死如歸的男兒，這位何其剛烈的勇士!被大怒的吳王將尸體裝入皮袋，漂浮在江中。吳國人憐憫伍子胥，替他在江邊設(shè)立了祠堂，名胥山。
伍子胥的一生很難講清楚到底是什么樣的一生，坎坷或是輝煌，成功或是悲慘?不過，最為重要的一點是：他完成了自己的使命，也成就了威霸吳國的功業(yè)!如果讓他從新選擇，他或許還會選擇同樣的人生吧!
讀后感。
史記貨殖列傳讀后感篇十三
我喜歡看這本書，這是一本劃時代的史詩巨作。我們所熟知的本紀(jì)、世家、列傳、表等一系列的名詞皆是太史公的首創(chuàng)。魯迅先生眼中的史家之絕唱，無韻之離騷。我特別喜歡刺客列傳，當(dāng)我再次翻開這本書，我又有了和以前不同的感受。
記得專諸嗎，這個有史以來第一位刺客讓世人記住了他。由于形式的神秘和危險，由于人在行動中爆發(fā)出的個性和勇敢，這種行為已經(jīng)經(jīng)常呈著一種異樣的美。事發(fā)之日，一把刀子被秘密的烹煮與魚腹中。專諸喬裝獻(xiàn)魚，進(jìn)入宴席，掌握著千鈞一發(fā)，使怨主吳王僚喪命。這在古代的東方樹立了極端的英雄主義和浪漫主義。
書又被我翻了幾頁。展現(xiàn)在我面前的是那個果斷決絕的要離。這個身高不過五尺的男人卻顯現(xiàn)了他的高大形象。這也許就是俠客的義吧。這一次的主角把他的前輩的開創(chuàng)發(fā)展到驚心動魄。殺妻斷臂，為求接近公子慶忌。滔滔的江水淹沒了要離的騰騰殺氣。一柄長長的畫戟就讓慶忌的生命走到了終點。
這是另一個悲壯的故事，讓我們知道了埋藏了幾千年的俠義。司馬遷并沒有因為刺客的卑微而為統(tǒng)治者去取舍。他的一筆，不僅是異端的死者名垂后世，要是自己的著作得到殺青壓卷。
歷史的輪子又滾到了豫讓。他不僅以個人對抗強權(quán)的威武活劇，而且提出了一個響亮的口號“士為知己者死，女為悅己者容”。趙襄子脫下了貴族的華美的衣服，給豫讓完成生命的絕唱。這是古代史上形式和儀式的偉大勝利。
荊軻不是一個有聲望的公卿貴族，文不能安邦，武不能定國。然一位劍術(shù)不精的普通游俠卻留下一段驚世之舉-刺秦。就連一代霸王項羽遠(yuǎn)觀秦始皇，也僅僅感慨“彼可取而代之。易水河邊，高漸離的筑聲顯出幾分悲涼，一個高大的背影低聲吟唱“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”。歷史的車輪并停止，雄才大略的始皇帝依舊一統(tǒng)山河。
費孝通先生曾說過“既然喜歡讀，不妨多讀讀”。謹(jǐn)以此文，緬懷忍辱負(fù)重的太史公。
史記貨殖列傳讀后感篇十四
通讀伍子胥列傳后，我被他報殺父子之仇，棄小義而滅大恨的事跡所震撼。昭關(guān)受窘，中途乞討，未曾片刻忘掉郢都仇恨的心志，忍辱負(fù)重、艱苦卓絕，終于復(fù)仇雪恥，名留后世。難怪太史公評價：“棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫!方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪?故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉?！?/p>
《伍子胥列傳》是司馬遷《史記》中最為著名的篇目之一，具有強烈的悲劇性。以吳國、楚國為主，兼涉魯、晉、鄭、秦諸多國家，諸多重大歷史事件;以伍子胥為主，又兼涉太子建、白公勝、太宰嚭、申包胥、夫概等諸多人物。其中光殺父之仇就有吳王夫差與越王勾踐的一對不解之仇;伍子胥與平王的一對深仇大恨;鄖公與平王的殺父之仇;白公與鄭王、子西的生死之恨，相互穿插，節(jié)奏緊湊，有條不紊。誠如太史公所說，怨毒對于人來說實在是太厲害了。
伍子胥過昭關(guān)，前臨大江，后有追兵，與太子勝各自只身徒步逃跑的慌恐，危急之中偶遇漁父的緊張場面，讀起來令人心驚肉跳，而他韶關(guān)一夜白頭的故事，更是萬世流傳。攻克郢都，沒有找到昭王，竟做出“掘楚平王之墓，出其尸，鞭三百，然后已。”的瘋狂行徑，把他多年來忍辱負(fù)重，壓抑在內(nèi)心的深仇大恨，突然迸發(fā)出來的烈火般的感情，都如泄洪般一泄而出。他頭腦清楚，看問題尖銳，深知應(yīng)父之召必然俱死，故棄小義而雪大恥。如果他象伍尚一樣愚忠愚孝，也許我們就不會對他評價這么高了。他能舍小義，成大名，其意志非一般人可比，故后人對他也是褒多于貶，這或許是緣于司馬遷對他的美化。他有張弓拒捕，桀驁不馴的一面;也有忍辱負(fù)重，含辛茹苦，雖困病交加、中途乞討也不忘郢都仇恨的一面;有把自己唯一的寶劍送給漁父的感恩報德的一面;也有因時機不成熟，到鄉(xiāng)下種地以韜光養(yǎng)晦的`一面，此等做法，讓人想起越王勾踐，有著堅定信念的能人，都似這般忍耐，深埋野心以在日后一擊即中。
伍子胥是有政治眼光的。他多次規(guī)勸吳王伐越，分析形勢，指陳利害。雖遭伯嚭讒言誣害，但他的形象越顯得光明磊落。伍子胥又是智勇雙全的人物。他為吳國率兵打仗，為吳王稱霸一時，立下了汗馬功勞。他被賜死前對門客說的一番話，令我震撼：“必樹吾墓上以梓，令可以為器，而抉吾眼懸吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也?！边@是預(yù)言，是現(xiàn)實，是政治遠(yuǎn)見，是身遭誣害的憤概，也是對吳王昏庸的憎恨!
太史公對伍子胥的志節(jié)才敢表現(xiàn)出了極大的贊美與同情，當(dāng)然，我認(rèn)為其中也包含著作者對個人身世的無限感慨與悲憤。誠然，一個作者哪能寫盡世上的所有人呢?寫來寫去，寫的還是自己和自己身邊的人，無論孤獨還是野心，其實都是自己人生某個側(cè)面的寫照。
史記貨殖列傳讀后感篇十五
田光在臨死前，在笑。他俯下身去，唯唯地答“喏”，卻在笑。他一定洞察了這一切：看出太子丹對他的不信任，看出太子丹“非節(jié)俠也”。也許，這笑，正是嘲笑太子丹不信任所用之人的不講義氣。
孟子云：“舍生而取義?！绷x，究竟是什么？只是路見不平拔刀相助么？田光終究自刎了，為的是他自始至終都應(yīng)該是個節(jié)俠，不能違背太子丹的囑托，只好自殺以明“義”。為義而生，為義而死。南宋文天祥吟著“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；到明末，于謙寫下“粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間”；再到戊戌變法中，譚嗣同高歌“我自橫刀向天笑，留取肝膽兩昆侖”。而犧牲，他們都是為義而死，希望“義”的俠客精神永存于世，愿人們都能為自己的承諾和理想放手一搏，甘為最后一絲光明舍棄一切去奮斗，去捍衛(wèi)自己的“義”。
史記貨殖列傳讀后感篇十六
蘇州有紀(jì)念伍子胥的雕像，為紀(jì)念其功績，為其冤屈不平。然讀了《史記.伍子胥列傳》，實在不喜其為人，不喜原因有三。
一是父兄有難，獨自逃走。父親有難，本應(yīng)設(shè)法營救，實在救不了，至少應(yīng)當(dāng)帶兄長一同逃跑。楚平王關(guān)了伍子胥的父親，伍子胥明知自己不去見楚平王的話，兄長自己去見楚平王就是白白送死，也會搭上父親的性命，卻自己獨自逃跑了。如果當(dāng)時伍子胥陪著哥哥一起去見楚王，曉以大義，表明忠心，進(jìn)一步還有挽回父兄性命之可能，楚平王未必失信于天下人，退一步就算三人全都死了，也是滿門忠烈，豈可臨陣脫逃，并且眼睜睜看著兄長過去送死。
《史記》原名《太史公》到了三國時期，這本書才被明確稱為“史記”。司馬遷的《史記》在漢魏期間屬于禁書，官民不得自由閱讀，即使是王公諸侯亦沒有此權(quán)利，而且刪去《史記》的《孝景本紀(jì)》、《孝武本紀(jì)》等10篇，其他篇章亦多有篡改。今日《史記》的版本，與司馬遷的原稿差別很大。東漢明帝、魏明帝曹睿等君主都曾痛批司馬遷誹謗漢武帝。例如班固在他的著作《典引》稱，永平十七年某日，魏明帝曾在云龍門召見他、傅毅、賈逵、杜矩、展隆及郗萌等人，派個宦官拿了篇司馬遷的《秦始皇本紀(jì)》，詢問他們是否覺得司馬遷的史論有不對的地方，班固指司馬遷引述賈誼《過秦論》：“假設(shè)子嬰有中人之才，秦的社稷還可以保住”，這番話相當(dāng)有問題。
《史記》是中國古代第一部通史，不但規(guī)模巨大，體系完備，而且對此后的紀(jì)傳體史書影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫。同時，書中的文字生動性，敘事的形象性也是成就最高的。被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷。
魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。
史記貨殖列傳讀后感篇十七
《史記》是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，作者是西漢時期的司馬遷。司馬遷是西漢時期偉大的史學(xué)家，文學(xué)家，他在漢武帝時任太史令。他早年就心懷大志，為寫《史記》漫游各地究天人之際，通古今之變，成一家一言的《史記》。
《史記》一書被魯迅先生評價為“史家之絕唱，無韻之離騷”這本史書從上古傳說到漢武帝，3000多年歷史，二十六史之首。《史記》全書共一百三十篇，分為本紀(jì)、書、表、世家、列傳五大部分，講述人物的分別是：本紀(jì)，世家和列傳。它們講述的對象分別是帝王，諸侯大臣和平民。
五位刺客可以說都是“士為知己者死”，其中最具名氣的刺客就是荊軻了。
荊軻是燕國人，他喜好讀書，擅長劍術(shù)。但是，他在外游說，可不為他人所重用，直到太子丹的謀士田光把他引薦給太子丹。田光先后用了很多技巧，為荊軻成功刺殺秦始皇找到了機會，但荊軻刺殺秦始皇未成功，反被秦始皇刺死。最后，秦國來攻打燕國，滅掉燕國。
從個人品德上來看，他是個集勇氣、智慧、愛國情懷于一身的英雄。為什么這么說呢？荊軻不是個有聲望的公卿貴族，他沒有出將入相，沒有驚天動地的功績，只是一個普通的游俠，但他卻做了一件當(dāng)時無人敢做的舉動——刺殺秦王。燕太子丹為了保全自己的國家，想讓荊軻效仿曹沫劫持秦始皇而立下盟約，但是秦始皇很強大，也說明了秦國最終吞并六國統(tǒng)一天下的能力。
其實我覺得荊軻是有實力刺死秦王，其實他真正的目的是代太子丹逼迫秦始皇簽下盟約，所以他并沒有把帶毒的劍直接刺向秦始皇。說明他一味地追求最完美的結(jié)果，而丟失了絕佳的機遇直至丟了性命。所以他愛國，劍術(shù)也好，只是缺乏隨機應(yīng)變的能力。
像荊軻這樣，不畏犧牲為國捐軀的刺客，在中國歷史上有很多很多，也正是因為他們的這種精神，才會在歷朝歷代都有杰出的英雄。雖然他們并不一定成功，但是他們的光輝事跡，會在歷史的長河中永遠(yuǎn)流淌，感染著一代又一代人。
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