總結(jié)能夠幫助我們梳理思路，找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。寫一篇完美的總結(jié)需要我們充分地了解所總結(jié)的內(nèi)容，做到客觀公正?？偨Y(jié)可以讓我們更全面地了解自己，發(fā)現(xiàn)自身的潛力。
客家民俗文化論文篇一
對(duì)于藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，它的最終目的就是讓學(xué)生在未來(lái)的人生路上學(xué)會(huì)如何在藝術(shù)的世界里梳理情感，在藝術(shù)的殿堂里聆聽世界的美妙、感嘆生命所賦予我們的神奇、體會(huì)人生路上的每一個(gè)快樂(lè)或是悲傷。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)能力和積累需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的過(guò)程，所以我們不能僅僅停留在課堂上，我們更多應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，多方面去營(yíng)造學(xué)習(xí)的氛圍，讓大學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者[1]。為此，需要我們根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活有效的教學(xué)調(diào)控。
在歷史的長(zhǎng)河中，一個(gè)國(guó)家或民族或地區(qū)通常會(huì)形成許多獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗是民間文化中帶有集體性、模式性、傳承性的文化現(xiàn)象，它以口耳相傳深刻影響到人的思想行為和社會(huì)生活。民俗在文化系統(tǒng)中一旦成熟，它就會(huì)成為規(guī)范人們心理和行為的一種潛在的基本力量。同時(shí)民俗的產(chǎn)生在一定意義上是人類對(duì)社會(huì)生活的一種理解和掌握。客家民風(fēng)古樸、敦厚、充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
客家民俗文化論文篇二
縱觀我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)歷程，幾何藝術(shù)的運(yùn)用主要是在裝飾紋樣上。雖然我國(guó)運(yùn)用是比較早，大多是美注在平而幾何圖案上，而國(guó)外對(duì)于幾何服裝設(shè)計(jì)造型已經(jīng)不僅僅處在平而的幾何設(shè)計(jì)，而是將目光鎖定在探索服裝立體式幾何輪廓的設(shè)計(jì)上，這不僅體現(xiàn)了服裝具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，而且也側(cè)重對(duì)人的美注。比如:英國(guó)朋克之母維維思韋斯特伍德、高田賢三、俄羅斯時(shí)裝設(shè)計(jì)師這些設(shè)計(jì)師經(jīng)常運(yùn)用幾何元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在的米蘭時(shí)裝周，展臺(tái)的服裝對(duì)色彩和幾何圖案設(shè)計(jì)大放異彩。法奧斯托普吉立斯秋冬女裝秀，這整個(gè)系列中的黑色、象牙色、藍(lán)綠色和紫色被設(shè)計(jì)師分割成幾何形狀，以流程的線條拼接在一起，設(shè)計(jì)上更偏向于將幾何形狀與藝術(shù)形式融合在一起。
客家民俗文化論文篇三
我國(guó)古典園林大多以山水等自然景觀為主，園林設(shè)計(jì)中將山水等自然景觀與建筑物緊密聯(lián)系在一起的布局方式，已成為古典園林設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)，這種設(shè)計(jì)方式使建筑永遠(yuǎn)掩藏在自然環(huán)境中。到清朝中期開始，建筑物成為園林設(shè)計(jì)中的主角，以建筑物為區(qū)分對(duì)象，劃分山水等自然景觀，或是以建筑物為主體，在建筑物群中營(yíng)造出山水自然的意境。這種設(shè)計(jì)方式使人為要素較多的參與到園林設(shè)計(jì)中，以自然為依托的園林設(shè)計(jì)創(chuàng)造理念相對(duì)減少，使園林缺乏自然趣味。另外，在園林設(shè)計(jì)中多采用元素堆砌的形式進(jìn)行造園，比如，園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用一些較為普通的山石意圖營(yíng)造一種自然的景象，實(shí)則這些設(shè)計(jì)并不能給人們一種身處自然的感受，這種設(shè)計(jì)形式也正反映了古代園林設(shè)計(jì)過(guò)于重視形式和細(xì)節(jié)的現(xiàn)象，從而忽視了對(duì)園林的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)忽視了對(duì)植物的栽培技術(shù)的關(guān)注，園中植物大多只起到了觀賞的作用，栽培技術(shù)不到位使引進(jìn)新的植物品種較為困難，為利用植被造景增加了難度。
2現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的概念及特點(diǎn)。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是指融合建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等多方面的內(nèi)容，結(jié)合傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的理念，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)改造的思維過(guò)程和籌劃實(shí)施的策略?，F(xiàn)代園林具有鮮明的時(shí)間特點(diǎn)，它一般包含現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的所有方式，其中最具代表性的是美國(guó)的中央公園。但是將美國(guó)中央公園當(dāng)作是現(xiàn)代園林的起點(diǎn)就有些不妥當(dāng)，因?yàn)檎嬲默F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)，是從擺脫傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)理念方式而形成的現(xiàn)代主義園林開始的?，F(xiàn)代園林與傳統(tǒng)園林有所不同，它具有以下特征：第一，設(shè)計(jì)目標(biāo)的受眾群體較廣；第二，園林設(shè)計(jì)的內(nèi)容廣泛；第三，用于園林設(shè)計(jì)的物質(zhì)材料豐富?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的這些特點(diǎn)能更好地滿足廣大人民群眾的審美和生活需要，對(duì)于園林設(shè)計(jì)也是一大突破。
客家民俗文化論文篇四
摘要：
漢字是中國(guó)古老文化中濃墨重彩的一筆，在文化的傳承以及發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用，中國(guó)延綿不絕的歷史造就的漢字底蘊(yùn)極為豐富，形式及發(fā)展較為精彩，使得其中的技術(shù)性以及美感更為突出，對(duì)于現(xiàn)代而言也有較大的視覺沖擊以及視覺享受，其所使用的方向較為寬泛，本文主要針對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的漢字應(yīng)用情況進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明。
關(guān)鍵詞：漢字藝術(shù)以及漢字文化；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究。
中國(guó)漢字的發(fā)展在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中較為絢爛多彩，其內(nèi)容變化與文明的進(jìn)步有直接的關(guān)系，其漢字形式的流傳也是對(duì)于歷史的一種祭奠，進(jìn)而使得當(dāng)代的中國(guó)漢字的形式極為多樣、神秘以及變化莫測(cè)。對(duì)于現(xiàn)今不斷發(fā)展的平面設(shè)計(jì)行業(yè)而言具有實(shí)際的研究應(yīng)用的價(jià)值，其主要的研究方向就是將漢字的各種字體進(jìn)行研究，找出具體形式下的所需的字體形式，進(jìn)而能夠有助于我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。
一、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀。
漢字在平面設(shè)計(jì)中的具體使用效果存在呆板、主題性缺失以及藝術(shù)感缺乏等，這些問(wèn)題直接導(dǎo)致漢字的具體設(shè)計(jì)使用的發(fā)展受到限制，使得在平面設(shè)計(jì)中具有中國(guó)代表性的漢字無(wú)法得到科學(xué)有效的利用，進(jìn)而使得漢字的技術(shù)性以及漢字的傳承無(wú)法得到有效的發(fā)展，也使得平面設(shè)計(jì)的發(fā)展受到相應(yīng)的限制，漢字的'缺乏易造成內(nèi)容的空乏現(xiàn)象，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的實(shí)用性以及設(shè)計(jì)的藝術(shù)感缺失。這些問(wèn)題產(chǎn)生的主要因素包括漢字的研究較為缺乏、技術(shù)方面的問(wèn)題、軟件的發(fā)展情況、想象力的空洞、設(shè)計(jì)技術(shù)的欠缺、實(shí)際情況研究的匱乏以及設(shè)計(jì)人員的相關(guān)問(wèn)題等，這些因素都會(huì)不同程度的影響漢字在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用情況。
1、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的準(zhǔn)備工作不到位。
導(dǎo)致漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的具體使用效果不理想的因素之一就是準(zhǔn)備工作不到位，這一問(wèn)題的具體體現(xiàn)就是進(jìn)行的實(shí)際情況、應(yīng)用漢字形式方向、前提計(jì)劃、設(shè)計(jì)人員整體素質(zhì)以及主題方向把握出錯(cuò)等，其主要導(dǎo)致的后果就是由于實(shí)際情況的探究較為欠缺，對(duì)于市場(chǎng)的調(diào)查較為欠缺，在實(shí)際的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行過(guò)程中所使用的元素以及所使用的色彩搭配等與人們適應(yīng)的審美觀以及市場(chǎng)的需求不相符合，使得設(shè)計(jì)的目的無(wú)法達(dá)到，進(jìn)而使該設(shè)計(jì)無(wú)法被市場(chǎng)認(rèn)可，出現(xiàn)一定的設(shè)計(jì)無(wú)用功性以及資源浪費(fèi)的現(xiàn)象；對(duì)于漢字的研究較為匱乏會(huì)導(dǎo)致在設(shè)計(jì)過(guò)程中所使用的文字形式較為單一，使得該設(shè)計(jì)的結(jié)果較為一般，難以脫穎而出，吸引人們的眼球，進(jìn)而使得該種設(shè)計(jì)方案無(wú)法得到市場(chǎng)的認(rèn)可，人們對(duì)此出現(xiàn)審美疲勞，難以在平面設(shè)計(jì)中獲取相應(yīng)的信息，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗現(xiàn)象出現(xiàn)；計(jì)劃性的缺失以及設(shè)計(jì)人員素質(zhì)能力不高則是直接影響設(shè)計(jì)質(zhì)量的決定性因素，其導(dǎo)致的主要后果就是使得設(shè)計(jì)的效率低，設(shè)計(jì)的內(nèi)容與主題不符，設(shè)計(jì)的格局較為局限以及設(shè)計(jì)的質(zhì)量較低等不利于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)象。
2、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用方向單一。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)形式是logo、廣告宣傳語(yǔ)和產(chǎn)品簡(jiǎn)介等，很多時(shí)候是以漢字為載體向人們展示內(nèi)容，在實(shí)際的平面設(shè)計(jì)的信息傳播中往往記住了漢字的內(nèi)容而忽略了漢字的表現(xiàn)形式，這也是現(xiàn)今平面設(shè)計(jì)中漢字的一個(gè)普遍發(fā)展現(xiàn)象。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要因素就是設(shè)計(jì)的單一性，其的具體體現(xiàn)就是漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中所使用的主要表現(xiàn)形式較為有限、所使用的方向較為單一以及所使用的設(shè)計(jì)板塊較為固定。這直接導(dǎo)致在實(shí)際的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)板塊中的漢字設(shè)計(jì)存在較大的局限性以及同一性，其視覺效果逐漸降低，出現(xiàn)審美疲勞，致使其設(shè)計(jì)效果直線下降。
3、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的想象力匱乏。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的具體效果就是獨(dú)特性以及主題感，進(jìn)而使得人們被此吸引，對(duì)此產(chǎn)生興趣，對(duì)其的設(shè)計(jì)印象深刻以及對(duì)其所表達(dá)的涵義一目了然，但是在實(shí)際的漢字現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程中該方面的體現(xiàn)感強(qiáng)度不足，主要表現(xiàn)在其使用的漢字方式步驟較為固定，對(duì)自我主題的凸顯方式較為一致，進(jìn)而使得漢字在平面設(shè)計(jì)中的新穎性以及作用體現(xiàn)較為不足，進(jìn)而使得漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值無(wú)法得到確實(shí)的體現(xiàn)，存在明顯獨(dú)特性個(gè)性的匱乏現(xiàn)象。
二、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
1、在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行前做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中漢字的使用需要進(jìn)行的準(zhǔn)備工作就是進(jìn)行詳細(xì)的漢字文化歷史衍變形式等的全面知識(shí)的學(xué)習(xí)以及研究、對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的主題加以定位、對(duì)設(shè)計(jì)人員的相關(guān)素質(zhì)以及能力進(jìn)行培訓(xùn)提高以及進(jìn)行提前的計(jì)劃和調(diào)查，這樣能夠使得漢字的設(shè)計(jì)方向以及內(nèi)容與主題相符合與市場(chǎng)的需求相符合，例如在進(jìn)行宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，在進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查之后以及流行元素的考察，使得漢字的設(shè)計(jì)方向有所依據(jù)，使得平面的設(shè)計(jì)觀感上升。
2、多樣化漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用方向。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中存在的發(fā)展方向單一的問(wèn)題進(jìn)行的具體改進(jìn)措施就是使用方向多樣化，其主要進(jìn)行改進(jìn)的方向就是將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的版塊進(jìn)行相應(yīng)的變通以事實(shí)需求為依據(jù)往增加藝術(shù)感以及主題感突出的方向改進(jìn)，對(duì)所使用的主要漢字形式需要進(jìn)行多樣化研究，主要方向就是漢字的發(fā)展歷史以及各種漢字形式的多種應(yīng)用分析比較等。漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程中講求的就是融合感，例如在文具的包裝設(shè)計(jì)中把漢字作為裝飾圖案，以整體文字或者拆分出來(lái)的偏旁部首進(jìn)行裝飾，配合字體形式、顏色等。這樣能夠使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整體性提高、內(nèi)容充實(shí)、觀賞價(jià)值提高以及感染力增加等，使得其目的得以實(shí)現(xiàn)，效果得到體現(xiàn)。
3、改進(jìn)相應(yīng)的想象力以及獨(dú)創(chuàng)性。
對(duì)該種措施的采取方式進(jìn)行具體例子的說(shuō)明，例如兒童藥品的包裝設(shè)計(jì)中的漢字設(shè)計(jì)，其的想象力能夠往童趣的方向發(fā)展，首先確定該種藥品的用途，治感冒的藥品需要利用一些漫畫元素與漢字相結(jié)合，漢字的顏色多彩化以及漢字的形體圓潤(rùn)化等，進(jìn)而使得兒童對(duì)藥品的恐懼感下降。根據(jù)具體的使用方向以及具體額使用情況進(jìn)行自我的設(shè)計(jì)想象，其遵循的原則就是對(duì)應(yīng)性、合適性以及獨(dú)創(chuàng)性。
三、結(jié)束語(yǔ)。
對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中漢字應(yīng)用的研究，其的實(shí)際意義就是使得漢字的發(fā)展以及傳承得以實(shí)現(xiàn)，也是文字該種文化的魅力正被世人所全面接受。
參考文獻(xiàn)。
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[4]薛冰,景海河.平面設(shè)計(jì)中的字體與書。
客家民俗文化論文篇五
摘要：國(guó)內(nèi)電網(wǎng)的規(guī)模程度在不斷加大，因此對(duì)于電力系統(tǒng)的管理與運(yùn)行難度也在不斷提高。傳統(tǒng)的系統(tǒng)軟件已經(jīng)不再適合我國(guó)電力系統(tǒng)的發(fā)展要求，存在著質(zhì)量低效率低的弊端。為此，以軟件工程開發(fā)現(xiàn)代化軟件來(lái)適應(yīng)國(guó)內(nèi)電力系統(tǒng)發(fā)展就成了眼前最重要的研究領(lǐng)域之一。筆者首先介紹了現(xiàn)代軟件工程及其在我國(guó)電力系統(tǒng)應(yīng)用中存在的問(wèn)題，接著就軟件復(fù)用與構(gòu)件這兩個(gè)主要運(yùn)用技術(shù)在于電力系統(tǒng)開發(fā)的應(yīng)用進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。
關(guān)鍵詞：
客家民俗文化論文篇六
客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧，具有很高的藝術(shù)價(jià)值.這些傳統(tǒng)的民間工藝再現(xiàn)了客家人民勤勞樸實(shí)的生活場(chǎng)景和用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的生活態(tài)度，具有很高的鑒賞價(jià)值[2]。同時(shí)，這些獨(dú)特設(shè)計(jì)的工藝在圖案上，多以山水、花鳥、瑞獸或是人物為主，象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事，有的口口相傳至今已成為了書本上的典故。在當(dāng)今與國(guó)際接軌的社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是追求使用價(jià)值，也追求藝術(shù)文化的展現(xiàn)，客家傳統(tǒng)工藝勢(shì)必可以給如今的設(shè)計(jì)師們以靈感，設(shè)計(jì)出古今結(jié)合，中西合璧的完美設(shè)計(jì)[3]。
2.1.2體現(xiàn)其文化價(jià)值。
客家工藝品的品種繁多決定了其文化價(jià)值的豐富多彩?？图移骶咴⒁馍钸h(yuǎn)并且具有實(shí)用價(jià)值，其制作的指導(dǎo)思想一直流傳至今。竹制品是中國(guó)國(guó)人政治品質(zhì)的象征，其大小品種多樣，廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且流傳至今。剪紙藝術(shù)更是形式多樣，圖案豐富，樣式新穎，折法剪法多樣，廣泛粘貼于窗戶，門面，鋪?zhàn)拥蕊@著之處表示喜慶歡樂(lè)之意?？图医ㄖ系牡窨滩⒉簧僖?，其精湛的技藝，精細(xì)的刀工活靈活現(xiàn)了客家人對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)美好生活的寄予。例如：陶瓷的文化價(jià)值不僅僅在于其豐富多彩，最重要的是作用是為傳播文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作提供舞臺(tái)[4]。
2.1.3體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。
客家工藝藝術(shù)形式多樣，造型寓意經(jīng)典并且融入了客家民系對(duì)生活的熱愛和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。把傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代的理念結(jié)合在一起可以為傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供機(jī)會(huì)?？图颐耖g工藝技巧雖有流失，但傳承下來(lái)的多數(shù)還是十分有價(jià)值的。近幾年來(lái)，散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護(hù)和傳承客家文化做了大量工作。其構(gòu)建的傳播孔可佳文化的平臺(tái)供大家交流。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大提高了國(guó)人社會(huì)地位。同時(shí)精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因?yàn)槲幕母腥镜靡约訌?qiáng)。
隨著人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要不斷進(jìn)行更新，注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合。以充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個(gè)性化。的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合大眾審美理念的作品。傳統(tǒng)元素有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國(guó)傳統(tǒng)元素包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)多半結(jié)合西方設(shè)計(jì)概念。引用西方設(shè)計(jì)理念缺乏國(guó)內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代一些設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而不再盲目崇尚西方設(shè)計(jì)，在運(yùn)用國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時(shí)設(shè)計(jì)出包含中國(guó)文化內(nèi)涵的作品?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞，不但充分體現(xiàn)了人文因素，而且還能能夠滿足人們的物質(zhì)追求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化模式多種多樣，傳統(tǒng)文化因素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
現(xiàn)代建筑在中國(guó)大眾的審美視野里顯得單調(diào)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足現(xiàn)代大眾的'審美需要。我國(guó)古代建筑呈現(xiàn)出古樸厚重的特點(diǎn)，讓人有安全感。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)不僅可以滿足結(jié)構(gòu)的要求，而且還能提高建筑的藝術(shù)品位。如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素，采用了現(xiàn)代裝飾元素充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時(shí)造型周圍以典型的圍龍屋的造型進(jìn)行襯托。
2.4在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
文化從不同學(xué)科角度要給其下一個(gè)不同的定義可以達(dá)到上百種?？图颐耖g工藝多元一體，多元文化的背景下，客家民間工藝品具有物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面。從精神層面，客家民間工藝貫穿了客家民系的發(fā)展和壯大。因起都以手工制作生產(chǎn)，同時(shí)也是客家人審美標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，精湛的客家工藝品更是寶貴的物質(zhì)文明財(cái)富?？傊?，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用客家民俗是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，另一方面體現(xiàn)了文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用我國(guó)客家民俗文化，并在繼承中求創(chuàng)新，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化魅力。
參考文獻(xiàn)。
客家民俗文化論文篇七
中國(guó)古代服裝設(shè)計(jì)是二維的，而正是基于不同的研究設(shè)計(jì)和圖案的填充，使服裝的二維平而技術(shù)，形成了一個(gè)非常具有東方特色的審美特征?，F(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來(lái)形成的立體三維服裝造型?，F(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)中的，折疊元素的運(yùn)用使服裝富有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)感，很多的褶皺形成了懸墜的立體效果，從這些設(shè)計(jì)元素分析:未來(lái)的平而與立體幾何的運(yùn)用將是服裝設(shè)計(jì)必不可缺的重要設(shè)計(jì)的造型元素，時(shí)裝設(shè)計(jì)就此會(huì)發(fā)展成是一個(gè)多元化、多樣化的時(shí)代。幾何藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉(zhuǎn)化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉(zhuǎn)化成立體造型所運(yùn)用的藝術(shù)形態(tài)折紙，看似很簡(jiǎn)單的折紙卻是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的一種特殊的裝飾手法，這是現(xiàn)代服飾藝術(shù)的一種別樣的語(yǔ)言形式，它改變了傳統(tǒng)服裝的款式結(jié)構(gòu)和形態(tài)要素，形成了另一種細(xì)致、優(yōu)雅、活潑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使服裝的功能性和視覺美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術(shù)的影響非常大，國(guó)內(nèi)外的一些設(shè)計(jì)師利用傳統(tǒng)的折紙，將服裝直接折成立體的造型來(lái)增加服裝的設(shè)計(jì)感，而幾何藝術(shù)服裝卻是打破了傳統(tǒng)服裝的固有結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。折紙?jiān)卦趲缀嗡囆g(shù)女裝中的設(shè)計(jì)方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾，設(shè)計(jì)在服裝的局部。將平而幾何圖形設(shè)計(jì)服裝的關(guān)鍵部位時(shí)，在使用時(shí)再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間，形成完美的創(chuàng)新服裝廓形，幾何圖形可以運(yùn)用到局部很多地方，不同的'部位可以制造出不同的設(shè)計(jì)效果和使用功能性，如領(lǐng)子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價(jià)值，使服裝具有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，組合成新服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格，符合成衣品牌的發(fā)展。
在現(xiàn)代女裝的設(shè)計(jì)中，用幾何藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，用折紙的設(shè)計(jì)方法，平而與立體有效的結(jié)合可以使服裝更加充分地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)思路，產(chǎn)生不一樣的視覺效果。同時(shí)幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)可以發(fā)揮自身的特點(diǎn)，便于大量的制作生產(chǎn)，富有創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，也增加了特殊的審美感，既符合現(xiàn)代女性的著裝需求，又適應(yīng)當(dāng)代女裝企業(yè)的品牌設(shè)計(jì)。在符合現(xiàn)代女裝成衣設(shè)計(jì)的原則下，同時(shí)也提升了現(xiàn)代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質(zhì)感。
1.2幾何藝術(shù)在現(xiàn)代女裝中的圖案效果和材質(zhì)的設(shè)計(jì)。
幾何藝術(shù)服裝的圖案是由幾何抽象圖形來(lái)組織的，這種圖案上的立體效果是通過(guò)視錯(cuò)來(lái)完成的，會(huì)使而料本身具有立體效果。幾何藝術(shù)服裝材質(zhì)的選擇是多樣的，可以用中國(guó)傳統(tǒng)的紙、白坯布、麻。而料的不同也會(huì)使服裝的呈現(xiàn)不同的質(zhì)感，使立體造型更富有可塑性型，不同的款式、不同的設(shè)計(jì)，不同的視錯(cuò)效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價(jià)值的立體造型服裝，幾何的視錯(cuò)效果能給服裝材料表而以強(qiáng)烈的視覺潛力。幾何藝術(shù)服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念，使色彩的調(diào)子也從塑造、傳統(tǒng)形象的三維立體美系中解脫出來(lái)。幾何藝術(shù)服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設(shè)計(jì)，來(lái)完成三維立體感的塑造，讓作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)特，鮮明的色調(diào)和視覺上的沖擊，打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。
由于現(xiàn)代時(shí)尚的需求，試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類似，因此注入了新的思想在傳統(tǒng)的服裝輪廓上，成為一個(gè)關(guān)鍵的設(shè)計(jì)。因此，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一種新的幾何藝術(shù)表現(xiàn)方式，幾何藝術(shù)的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)理念有以下幾種:(1)強(qiáng)調(diào)幾何與藝術(shù)的結(jié)合，設(shè)計(jì)出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型，改變?cè)袀鹘y(tǒng)服裝造型，增加了服裝的功能性(儲(chǔ)物性)、趣味性、使用價(jià)值勝，將平而設(shè)計(jì)富有空間感，既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現(xiàn)代人眼中已不是簡(jiǎn)單的遮體的作業(yè)，人們?cè)谫?gòu)買的同時(shí)也會(huì)與設(shè)計(jì)者之間互動(dòng)增加服裝的功能性，突出了購(gòu)買者、設(shè)計(jì)師和服裝之間的互動(dòng)。(3)通過(guò)理論與實(shí)際調(diào)研，探索出基于幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)的新方法，形成具有自身特色的幾何藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)的理念，為服裝設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。(4)服裝設(shè)計(jì)的主體是人，所以本論文特色以人為本，以創(chuàng)造人體感覺舒適，符合人體工程學(xué)的適度空間為目標(biāo)，幾何藝術(shù)服裝的設(shè)計(jì)發(fā)展空間有很大的研究?jī)r(jià)值。
3幾何藝術(shù)服裝的價(jià)值。
人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)快速發(fā)展的信息時(shí)代，服裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)在不斷地更新?lián)Q代，而創(chuàng)新的程度和內(nèi)容都決定了服裝產(chǎn)品的上市效果和銷售量。只設(shè)計(jì)出符合大眾生理需要的服裝是不能滿足人們的需求了。現(xiàn)代人們對(duì)單一功能已經(jīng)不感興趣了，反而要求多功能性、趣味性設(shè)計(jì)來(lái)填補(bǔ)心理需求，所以現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝的功能，分為以下幾種:實(shí)用性、藝術(shù)性和商業(yè)價(jià)值幾種。
3.1實(shí)用性。
幾何藝術(shù)服裝首先考慮的是實(shí)用性，其中包括功能性，這要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候主要考慮到了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的需求，在設(shè)計(jì)中要結(jié)合功能性，使幾何藝術(shù)服裝在生活中的使用，符合現(xiàn)代女性的需要，并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術(shù)性這種藝術(shù)性來(lái)自于精神層而，幾何藝術(shù)服裝是一種文化形態(tài)，它是通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出幾何藝術(shù)服裝帶給人們的象征性的、標(biāo)志性的符號(hào)。最終以藝術(shù)品的形象表現(xiàn)出來(lái)，這種幾何藝術(shù)服裝所反映的是設(shè)計(jì)者的個(gè)人情感、理想和價(jià)值觀等主觀因素，是一種精神產(chǎn)物。
3.3商業(yè)價(jià)值。
幾何藝術(shù)的三維造型服裝不同于一般服飾，它是一個(gè)幾何空間的整體藝術(shù)美的一種表現(xiàn)。幾何藝術(shù)服裝的幾何立體造型與一般服裝不同，它是體現(xiàn)空間整體美的一種幾何藝術(shù)，是空間展示為營(yíng)銷服務(wù)的手段，在市場(chǎng)快速發(fā)展的今天，幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計(jì)提出了新的設(shè)計(jì)思路和創(chuàng)新理念來(lái)滿足人們的需求，拓展了服裝市場(chǎng)的新領(lǐng)域，成為一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。幾何藝術(shù)的平而轉(zhuǎn)立體的款式變化，打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，出乎人們的意料，使服裝的立體感具有別樣的風(fēng)格，從而提高了服飾的趣味效果，增添了購(gòu)買者的購(gòu)買欲望。
本論文設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)顯得獨(dú)特且充滿了人情味，使服裝自成一體，不僅改變了服裝外輪廓造型，也增加了，是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現(xiàn)多次。民間多借用獅子的獅音，諧世，師與世，表達(dá)不同的吉祥寓意，如五世同堂、五世其昌等。另外，因民間傳說(shuō)鹿是祥瑞之兆，古人以白鹿為貴，視為仙人坐騎，兼有長(zhǎng)壽之意，其與祿諧音，象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構(gòu)磚雕墓，就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術(shù)寶庫(kù)。磚雕本身就是一種裝飾性元素，是民間工藝美術(shù)造型的重要變現(xiàn)手法之一，通過(guò)這種表現(xiàn)手法來(lái)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的居住生活、娛樂(lè)活動(dòng)等。寓意為題材的圖案紋飾，有許多是以古代的信仰及圖騰意識(shí)相連，可以說(shuō)是磚雕的靈魂。具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的充滿寓意的吉祥圖案，從構(gòu)思到表現(xiàn)，其手法多樣而繁復(fù)，無(wú)論象征或是隱喻，都代表一定的祈求心理，具有一定的社會(huì)意識(shí)傾向和感情色彩，而磚雕，便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結(jié)構(gòu)造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析，對(duì)金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點(diǎn)，有了很深刻的藝術(shù)覺悟。墓室磚雕藝術(shù)，它不僅反映了唐宋文化對(duì)金代文化的深刻影響，而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術(shù)的特點(diǎn)，是研究金代葬俗及文化藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料。
客家民俗文化論文篇八
激勵(lì)機(jī)制是管理者遵循人的行為規(guī)律，運(yùn)用多種方法和手段，最大限度地激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。實(shí)質(zhì)上就是需要、動(dòng)機(jī)、行為和目標(biāo)四者相互聯(lián)系和相互作用的過(guò)程。在高校管理中，可合理地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性，使之在工作中獲得成就感和滿足感，這樣便可更好地完成各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)，更好地實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)目標(biāo)。
一、激勵(lì)機(jī)制在高校管理中的重要作用。
(一)調(diào)動(dòng)教職工積極性。
長(zhǎng)年累月地從事著同一項(xiàng)工作，任何人都會(huì)出現(xiàn)“職業(yè)倦怠”。對(duì)于高校教職工來(lái)說(shuō)更是如此，因?yàn)榻虒W(xué)的工作環(huán)境本身就比較單一和枯燥。如果這種現(xiàn)象得不到改善，高校就會(huì)缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活力，這會(huì)嚴(yán)重影響高校的教學(xué)和管理工作。要避免這種現(xiàn)象，可以用激勵(lì)機(jī)制來(lái)提高士氣，控制和調(diào)節(jié)人的行為趨向，激發(fā)教職工的主觀能動(dòng)性，使其積極地鉆研新教法，嘗試新教改，不斷提高業(yè)務(wù)能力和水平。
(二)提高教職工工作效率。
研究表明，一般人只需要發(fā)揮出20%~30%的能力便足以保住飯碗；如果受到充分的激勵(lì)，工作能力會(huì)發(fā)揮出80%~90%，巨大的差距是激勵(lì)作用所致?？梢?，如果激勵(lì)水平很低，且缺乏足夠的自動(dòng)力，必然不會(huì)有好的工作業(yè)績(jī)；反之，受到充分的激勵(lì)，發(fā)揮出巨大的熱情，必然會(huì)有出色的表現(xiàn)。有效地激勵(lì)可以滿足教職工個(gè)體發(fā)展并實(shí)現(xiàn)組織管理目標(biāo)，真正地達(dá)到雙贏。
(三)加強(qiáng)高校凝聚力。
教職工既是管理對(duì)象，又是依靠對(duì)象，高校管理者要運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制進(jìn)行科學(xué)管理，不能將教職工看成一般的雇傭者，要讓他們有主人翁意識(shí)和心態(tài)，這樣隊(duì)伍才會(huì)穩(wěn)定、人心才會(huì)齊聚。運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制時(shí)要多與教職工進(jìn)行高效溝通并換位思考，讓教職工感到自己被理解、被尊重，這樣的感情激勵(lì)，可以增加團(tuán)隊(duì)凝聚力和向心力。
二、高校管理中的激勵(lì)手段。
(一)目標(biāo)激勵(lì)。
是鼓勵(lì)人們努力工作的一種有效刺激因素，也是需要、動(dòng)機(jī)、行為和目標(biāo)相互聯(lián)系和相互作用的過(guò)程。如果目標(biāo)設(shè)置恰當(dāng)、合理和科學(xué)，配合行之有效的激勵(lì)方式，就會(huì)起到預(yù)期的效果。當(dāng)今高校管理中，管理者應(yīng)為教職工制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)培養(yǎng)和規(guī)劃目標(biāo)，并明確實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑、意義和相關(guān)利益，這樣才能更好的調(diào)動(dòng)教職工的工作熱情和積極性。
(二)理想激勵(lì)。
一個(gè)人的理想和精神境界對(duì)其工作熱情和積極性有著極大的影響。一般來(lái)說(shuō)，如果教職工的事業(yè)心強(qiáng)、思想境界高、責(zé)任心強(qiáng)，那么他的`工作積極性就能很好地保持。因此，高校管理者要鼓勵(lì)教職工樹立目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，積極倡導(dǎo)他們?cè)谑聵I(yè)上有所建樹，更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從而達(dá)到調(diào)動(dòng)工作積極性的目的。
(三)情感激勵(lì)。
情感因素在心理活動(dòng)中起著重要作用。情感激勵(lì)的最大特點(diǎn)是關(guān)心、愛護(hù)、幫助、理解和尊重被管理對(duì)象。在現(xiàn)代高校管理中，情感激勵(lì)具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。任何人都希望自己處處受到重視和尊重，與物質(zhì)需求相比，被尊重和被關(guān)心的需求更為強(qiáng)烈，只有充分地運(yùn)用情感激勵(lì)調(diào)動(dòng)教職工的工作積極性并激發(fā)工作熱情，才能使其更好地服務(wù)于高校。
(四)績(jī)效激勵(lì)。
高校管理者要將足夠的獨(dú)立權(quán)和自主權(quán)放還于教職工，讓其處理一些力所能及的事務(wù)。在放權(quán)的同時(shí)，要建立系統(tǒng)的績(jī)效考評(píng)體制來(lái)衡量工作結(jié)果，這樣才能讓他們明確差距，迎頭趕上。在高校管理中，要堅(jiān)持任人唯賢，堅(jiān)持唯才是用。但獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰同等重要，缺一不可。運(yùn)用升降激勵(lì)也必須堅(jiān)持升降得當(dāng)?shù)脑瓌t，因?yàn)楠?jiǎng)對(duì)一人，就會(huì)鼓舞一片，罰對(duì)一人，就會(huì)教育一片。
(五)榜樣激勵(lì)。
可以樹立普通人的先進(jìn)典型事例進(jìn)行示范效應(yīng)，用榜樣的先進(jìn)思想、優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為來(lái)影響教職工，使其從中受到深刻的教育。另外，也可通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范，來(lái)潛移默化地影響和感化教職工，因?yàn)椤耙粋€(gè)好校長(zhǎng)，就是一所好學(xué)?！?，高校管理中校長(zhǎng)自身模范作用非常重要和關(guān)鍵。通過(guò)這種方式，教職工就能對(duì)照榜樣的事跡和言行，克服自身的缺點(diǎn)，改正自身的不足。
三、高校管理中實(shí)施激勵(lì)機(jī)制需注意的問(wèn)題。
(一)把握激勵(lì)的分寸。
“時(shí)”，即激勵(lì)時(shí)機(jī)，何時(shí)采取激勵(lì)效果最好。有助于充分調(diào)動(dòng)教職工的積極性、主動(dòng)性、參與性和創(chuàng)造性。“頻”，即激勵(lì)頻率，要根據(jù)工作的性質(zhì)和復(fù)雜程度、教職工對(duì)激勵(lì)頻率的適應(yīng)性、學(xué)校的經(jīng)濟(jì)承受能力等因素來(lái)決定?！岸取?，即激勵(lì)力度，激勵(lì)力度須適度，既要考慮可行性，又要注意獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)的連續(xù)性。
(二)保證激勵(lì)的公平與合理。
保證激勵(lì)的公平性與合理性。人們習(xí)慣將自己與條件相似的人進(jìn)行比較。在日常的評(píng)優(yōu)和嘉獎(jiǎng)時(shí)，只有做到公平的激勵(lì)，才能真正調(diào)動(dòng)教職工的積極性。高校管理者要慎用懲罰，多用獎(jiǎng)賞。應(yīng)從人性化的角度，合理地進(jìn)行批評(píng)和教育，盡量避免使用扣工資和減假期等硬性手段。盡管嚴(yán)厲的懲罰能起到一時(shí)的效果，但長(zhǎng)期以往會(huì)挫傷教職工的積極性，對(duì)高校工作帶來(lái)不利影響。
四、結(jié)束語(yǔ)。
高校管理中，激勵(lì)機(jī)制是一項(xiàng)長(zhǎng)期研究的課題，它的設(shè)計(jì)和制定需要遵循心里學(xué)對(duì)激勵(lì)的定義和高校管理的實(shí)際情況，管理者必須本著合理化和人性化的理念，才能總結(jié)出一套適合高校運(yùn)行的激勵(lì)方法，才能更好地滿足教職工的需要，最大限度地挖掘他們的潛能，使其為高校發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
客家民俗文化論文篇九
客家歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，而客家民俗文化更是其中獨(dú)具特色的精髓。在接觸了客家民俗文化的各個(gè)方面后，我深深地感受到了它的獨(dú)特魅力，從中獲得了很多心得與啟發(fā)。
客家民俗文化豐富多彩，初步了解后，我深感其獨(dú)特性和與其他文化的差異之處。例如，客家人婚喪嫁娶時(shí)的禮儀、祖先信仰與孝道文化、團(tuán)圓節(jié)日的慶祝方式等都獨(dú)具匠心，彰顯出客家人的傳統(tǒng)價(jià)值觀和文化精神。
第三段：感受到的文化魅力。
在學(xué)習(xí)中，我深深感受到客家民俗文化的獨(dú)特魅力。例如，客家人把很多的感情和情感放在了祭祖活動(dòng)上，體現(xiàn)出了孝道文化的傳統(tǒng)，這既讓人感受到了家國(guó)情懷，也讓人感到這種傳統(tǒng)是如此地珍貴和無(wú)可替代，同時(shí)也讓我們更好地認(rèn)識(shí)和了解自己的文化。
第四段：文化認(rèn)識(shí)與自我發(fā)展。
深入了解客家民俗文化的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到文化是民族的精神家園，是人類文明的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)、研究和體驗(yàn)，我更清晰地認(rèn)識(shí)了自己的文化價(jià)值和意義，同時(shí)也讓我意識(shí)到繼承和發(fā)展文化是一項(xiàng)重要而長(zhǎng)期的工程，需要我們一代接一代不斷地努力。
第五段：文化交流與傳承。
客家民俗文化的傳統(tǒng)需要通過(guò)一代代人們的不懈努力才能得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，而我和許多同學(xué)都意識(shí)到我們要努力把客家民俗文化傳承下去。因此，我們積極開展文化交流和交流活動(dòng)，推廣客家文化，在傳承中不斷完善和創(chuàng)新，讓客家民俗文化得到更廣泛地傳播和展示。
結(jié)束語(yǔ)：
總之，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)客家民俗文化是我成長(zhǎng)和發(fā)展的一個(gè)重要途徑，我深深地感受到了客家民俗文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。我相信，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、交流和傳承，才能更好地發(fā)揚(yáng)客家民俗文化的基因，把它傳承到更遠(yuǎn)的地方，讓更多人去認(rèn)識(shí)和了解它的美好，讓它更好地為我們服務(wù)。
客家民俗文化論文篇十
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對(duì)外開放的大環(huán)境下，本來(lái)就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來(lái)。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅以及機(jī)會(huì)，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：
1研究意義。
從經(jīng)濟(jì)角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨(dú)具優(yōu)勢(shì)；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來(lái)，必定會(huì)帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)勤奮練習(xí)，才能繼承下來(lái)。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內(nèi)容。
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會(huì)生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂(lè)見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人，最多可達(dá)108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長(zhǎng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長(zhǎng)的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(zhǎng)約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動(dòng)，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì)，鑼鼓隊(duì)配備的樂(lè)器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號(hào)和螺號(hào)。鏗鏘有力的步法動(dòng)作，加上整齊劃一的隊(duì)形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動(dòng)作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對(duì)槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭(zhēng)輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會(huì)功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺(tái)。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強(qiáng)了民族的自信心，并滿足了人們娛樂(lè)和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說(shuō)故事、民族風(fēng)俗信仰等無(wú)形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過(guò)英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)，再獲中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí)，英歌舞是一項(xiàng)集娛樂(lè)與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng)，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經(jīng)過(guò)300多年的演變，普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無(wú)法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來(lái)的英歌隊(duì)中，隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊(duì)還有42人，所謂108人的萬(wàn)人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé)，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習(xí)時(shí)間很少，對(duì)于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗(yàn)不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無(wú)法對(duì)英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解，更不能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢(shì)。
3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特，審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強(qiáng)化民眾認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能，潮汕民俗文化更是以其無(wú)形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識(shí)。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對(duì)英歌舞旅游打開海外客源市場(chǎng)來(lái)說(shuō)是不可多得的優(yōu)勢(shì)。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會(huì)功能強(qiáng)化楊強(qiáng)在中國(guó)體育旅游研究中指出，自從年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功，體育旅游越來(lái)越受到消費(fèi)者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來(lái)將成為學(xué)界的熱點(diǎn)；其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對(duì)英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（）對(duì)其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí)，英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗(yàn)英歌舞的體育之美，以英歌舞的號(hào)召力點(diǎn)燃群眾的活力，讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng)，增加英歌舞的社會(huì)功能，提升它的魅力。
3.2劣勢(shì)。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理，基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來(lái)文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承問(wèn)題是管理工作的重中之重，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對(duì)其進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng)，說(shuō)明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費(fèi)。
3.3機(jī)會(huì)。
3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來(lái)風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國(guó)內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國(guó)民眾的生活文化對(duì)入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨(dú)特的民俗無(wú)疑是世界瑰寶，英歌舞是國(guó)家級(jí)“非遺”，具有獨(dú)一無(wú)二的魅力，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出，普寧英歌在世博會(huì)上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會(huì)推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問(wèn)題也引起重視。在旅游開發(fā)初級(jí)階段可能吸引的對(duì)象更多的是民俗旅游愛好者，經(jīng)過(guò)深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識(shí)增強(qiáng)，政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn)，辦成多個(gè)活動(dòng)，包括有“吉潤(rùn)杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營(yíng)活動(dòng)等，并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅。
正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn)，英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對(duì)英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng)，英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競(jìng)爭(zhēng)力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對(duì)英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對(duì)英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)。
節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營(yíng)老爺?shù)牧?xí)俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來(lái)舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動(dòng)，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對(duì)歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營(yíng)銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競(jìng)賽，如方言（潮汕話、客家話）知識(shí)比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢(shì)，足以燃起現(xiàn)場(chǎng)氣氛，可以穿插在這些活動(dòng)中，既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn)，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來(lái)的文化，為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當(dāng)增加外來(lái)文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來(lái)文化所沖擊，同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物，動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來(lái)陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來(lái)源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過(guò)設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長(zhǎng)生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動(dòng)，加強(qiáng)游客參與度。
適當(dāng)增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（）等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過(guò)程中可以由游客自主選擇體驗(yàn)，還可以安排演員現(xiàn)場(chǎng)教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對(duì)游客而言，不只是獲得了表層體驗(yàn)，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時(shí)還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強(qiáng)宣傳力度，提升知名度。
根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來(lái)自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級(jí)別不夠出色等固有問(wèn)題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào)，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭(zhēng)取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營(yíng)銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過(guò)各個(gè)途徑把獨(dú)一無(wú)二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強(qiáng)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進(jìn)步，才能吸引來(lái)源源不斷的游客。從大區(qū)域來(lái)說(shuō)，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營(yíng)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競(jìng)爭(zhēng)力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊瑩，廣東“潮陽(yáng)英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，.
客家民俗文化論文篇十一
摘要：本文主要針對(duì)山西民俗旅游這一主題展開。
圍繞民俗對(duì)發(fā)展旅游事業(yè)的作用，民俗如何為旅游事業(yè)服務(wù)等方面進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：山西民俗旅游民俗旅游。
一、引言。
山西歷史悠久、文化發(fā)達(dá)、山河秀麗、風(fēng)景優(yōu)美，自古以來(lái)，就是一個(gè)民間文化豐富的多民族地區(qū)，也是一個(gè)旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
我省是旅游資源大省，旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
五臺(tái)山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們的旅游似否缺點(diǎn)什么?有很多外地游客對(duì)我們的景點(diǎn)留下了這樣的印象：“白天看廟，晚上睡覺”。
其實(shí)我省旅游資源利用簡(jiǎn)單，我們提供給旅游市場(chǎng)的品種單調(diào)。
我省各地，特別是旅游景點(diǎn)景區(qū)，都有著獨(dú)特的民俗資源，只是我們忽略了民俗這個(gè)軟件的開發(fā)，利用民俗旅游，我們可以將旅游市場(chǎng)做大、做強(qiáng)、做精，真正成為我省的一大品牌，將民俗資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源、文化資源。
二、民俗對(duì)發(fā)展旅游事業(yè)的作用。
下面我們來(lái)看看民俗對(duì)發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對(duì)促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，主要有以下幾方面的功能。
1、民俗旅游資源，為開發(fā)新的旅游點(diǎn)提供直接資料。
著名的風(fēng)景區(qū)，之所以能吸引無(wú)數(shù)省內(nèi)外旅游者前往旅游觀光，不僅要具有秀麗的自然風(fēng)光，而且要有絢麗的歷史文化古跡，盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥，但不能吃老本，不能讓國(guó)內(nèi)外旅游者今年游古城，明年還游古城。
因此，必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風(fēng)土人情，深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料，開辟新的旅游點(diǎn)，進(jìn)一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
大家可以聽到這樣一句俗語(yǔ)“久在山西住，那能不吃醋”，是說(shuō)外地人在山西工作、生活的時(shí)間長(zhǎng)了，也會(huì)像山西人一樣有了愛吃醋的嗜好。
山西人為什么愛吃醋?醋不僅是調(diào)味佳品，它除含有大量醋酸外，還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類以及醛類化合物，食醋能溶解食物中的鈣和鐵，使人體易于吸收，在炒菜時(shí)有保護(hù)維生素d少受損失，在燒魚煮肉時(shí)能去除腥味或快熟。
在醫(yī)療方面，醋有破食瘀、除堅(jiān)積、消食殺菌等功用。
近年來(lái)，人們又發(fā)現(xiàn)醋對(duì)治療高血壓、皮膚病、風(fēng)濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
難怪山西人愛食醋。
這些都可被用來(lái)開發(fā)成關(guān)于山西醋文化的旅游項(xiàng)目，成為山西獨(dú)特亮麗的風(fēng)景線。
3、民俗可以使國(guó)內(nèi)外游客進(jìn)一步了解我們，了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化。
例如春節(jié)時(shí)旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日，觀看民間舞龍、舞獅燈會(huì)等活動(dòng)，親身體驗(yàn)了民間節(jié)日的歡樂(lè)生活，使他們了解到我們今天的生活風(fēng)貌，消除了多年來(lái)對(duì)我們的隔閡，大大增進(jìn)了各國(guó)人民之間的同情和理解。
三、民旅如何為旅游事業(yè)服務(wù)。
根據(jù)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務(wù)，主要可以從下列幾方面進(jìn)行：
1、充分利用民俗各個(gè)方面來(lái)開拓旅游領(lǐng)域，吸引國(guó)內(nèi)外旅游者的興趣。
(1)有效利用民族風(fēng)貌，開拓旅游領(lǐng)域。
我省是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明之地，世界各地旅游者可以通過(guò)旅游了解我們不同民族的民風(fēng)習(xí)俗。
在平遙，我們利用民居、街道、商鋪等明清布局，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的服飾、風(fēng)土人情、習(xí)俗禮儀和社會(huì)風(fēng)貌，來(lái)展示明清時(shí)期的歷史文化和民族風(fēng)貌，使游客宛如親臨其境，既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識(shí)，又增進(jìn)旅游者對(duì)歷史和文明的了解。
(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風(fēng)異俗，增辟旅游項(xiàng)目，豐富旅游生活。
我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風(fēng)俗，我們一一加以利用，給省內(nèi)外旅游者提供欣賞異域風(fēng)情的機(jī)會(huì)。
這些豐富多彩的風(fēng)俗節(jié)日，不僅開闊了旅游者的心胸，也增廣了他們對(duì)我省地方民間文化的見聞。
(3)有效利用民間宗教信仰，開拓旅游領(lǐng)域，滿足省內(nèi)外善男信女的需要。
例如五臺(tái)山是日本佛教的發(fā)源地，我們通過(guò)修復(fù)開放、恢復(fù)部分佛事活動(dòng)，吸引了大量日本和東南亞各國(guó)佛教信徒和旅游者。
2、充分利用民間文化特點(diǎn)，舉辦各項(xiàng)旅游服務(wù)項(xiàng)目，豐富和活躍旅游生活。
(1)成立民俗博物館，搜集、展出相關(guān)民俗資料并將其分類說(shuō)明，以增進(jìn)人們之間的文化交流。
如在設(shè)計(jì)線路時(shí)我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路，讓旅游者感受三晉范圍內(nèi)不同地區(qū)不同民族的生活、生產(chǎn)等民俗。
(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
利用蠟像制作歷史領(lǐng)袖人物、民間機(jī)智人物形象，通過(guò)語(yǔ)言、禮儀等表演、解釋，以顯示我們的燦爛文化。
(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演，展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術(shù)，既增長(zhǎng)旅游者對(duì)我省地方民間藝術(shù)的了解，也可以豐富他們的旅游生活。
我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動(dòng)中，體驗(yàn)和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境。
客家民俗文化論文篇十二
作為一個(gè)生長(zhǎng)在客家地區(qū)的人，我對(duì)客家民俗文化有著深刻的感悟和體會(huì)?？图颐袼孜幕且蛔幕S碑，讓人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中不斷領(lǐng)略著其中的文化藝術(shù)之美，使人不斷感受到它的獨(dú)特魅力和價(jià)值。在本文中，我將通過(guò)對(duì)客家民俗文化的感性認(rèn)識(shí)與思考，分享我的心得體會(huì)。
一、貴在傳承。
客家民俗文化的魅力在于深受地域文化和歷史的影響，同時(shí)也因?yàn)槠洫?dú)特的語(yǔ)言、音樂(lè)、服飾、飲食等方面而聞名?？图颐窬?、鼓樓、橋樓、堠坊、榕樹等建筑形式和景觀也是客家文化的象征。這些特色文化構(gòu)成了寶貴的客家文化遺產(chǎn)，值得一再地傳承和發(fā)揚(yáng)。
二、文化的多維度表達(dá)。
客家民俗文化內(nèi)涵非常豐富，在不斷的延伸和傳承中，形成了許多特色文化活動(dòng)，如“三月三”（山水節(jié)）、“包堆宴”、“十二夜”、“金鳳太太糕”等等，無(wú)不代表著客家文化的深刻根源和歷久彌新的生命力。
三、文化中的親情和情感。
客家民俗文化中內(nèi)斂而深邃的情感體現(xiàn)，和傳承重在強(qiáng)化親情和家族文化的核心一致?？图胰酥匾暭易搴陀H情，這也是客家文化的精髓。在客家文化中，祖先崇拜、家族的活動(dòng)以及親情的交流，透過(guò)文化的符號(hào)傳遞出了感性和深細(xì)膩的情感體驗(yàn)。
四、文化與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。
客家民俗文化和藝術(shù)的融合，使我們?cè)谛蕾p藝術(shù)的同時(shí)，也能體察到客家文化的特色和內(nèi)涵。如客家歌謠、客家剪紙、客家歌仔戲、客家布匹雕花等等，這些表現(xiàn)形式都是民俗于藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了文化藝術(shù)的精髓與深度。
五、文化的未來(lái)與挑戰(zhàn)。
客家民俗文化的未來(lái)，需要我們一代代人的努力及始終固守文化的傳承和推廣。同時(shí)，客家地區(qū)也需要全社會(huì)的共同努力來(lái)進(jìn)行保護(hù)和傳承，使得這座文化豐碑在人們的生活中得以屹立不倒。而挑戰(zhàn)則是來(lái)自于現(xiàn)代化的生活方式和習(xí)俗，可能會(huì)讓這門精髓的民俗文化逐漸淡出人們的視野，然而重視客家民俗文化的保護(hù)和推廣，依然是我們當(dāng)前和未來(lái)的責(zé)任和義務(wù)。
總之，客家民俗文化是代表著民族特色與文化精髓的寶貴財(cái)富。在我們的生活中，需要我們大力宣傳、傳承和弘揚(yáng)，才能使這些文化在無(wú)形中的傳承中保持著其真實(shí)的風(fēng)貌。正如保護(hù)遺產(chǎn)，保護(hù)文化一樣，保護(hù)客家文化，也需要我們自覺行動(dòng)起來(lái)。
客家民俗文化論文篇十三
今天，我們來(lái)到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國(guó)文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風(fēng)土人情。我們先參觀了各個(gè)民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國(guó)的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長(zhǎng)江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長(zhǎng)城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生?？吹竭@些名勝古跡，我真自豪，中國(guó)真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?/p>
在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動(dòng)人心的馬術(shù)；看了《印象中國(guó)年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù)；看了《東方霓裳》，欣賞了中國(guó)各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無(wú)窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠(yuǎn)古開始，講述著中國(guó)的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語(yǔ)花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災(zāi)人禍，巫師出來(lái)超度亡靈。接著中國(guó)各個(gè)朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風(fēng)俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來(lái)過(guò)生日，百花皇后也來(lái)了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過(guò)這次游民俗文化村，我看到了我們中國(guó)有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風(fēng)土人情。我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長(zhǎng)大了把我們祖國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)光大！
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客家民俗文化論文篇十四
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中留下很多文化魁寶和國(guó)粹值得我們后代學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對(duì)于古時(shí)落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、選址方面的成就可謂成績(jī)斐然。環(huán)境設(shè)計(jì)是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個(gè)建造活動(dòng)過(guò)程。這過(guò)程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計(jì)中都占到了獨(dú)特的一席之地。民俗文化也是對(duì)環(huán)境選擇、設(shè)計(jì)、布局的基本理論依據(jù)，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體布局的指引。
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準(zhǔn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、安排。兩邊對(duì)稱排布構(gòu)建，形成對(duì)望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境中物語(yǔ)相通而顯得生機(jī)盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準(zhǔn)的原則設(shè)計(jì)。這些環(huán)境的改造設(shè)計(jì)受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現(xiàn)的是那個(gè)地方的風(fēng)情，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計(jì)原則，環(huán)境設(shè)計(jì)布局是人們?yōu)闈M足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計(jì)理念是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，說(shuō)道：“有長(zhǎng)林可風(fēng)，有空亭可月?！本褪侵矘淇梢哉衼?lái)風(fēng)，造亭臺(tái)挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來(lái)左右游人，就是對(duì)當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識(shí)形態(tài)。布局設(shè)計(jì)得當(dāng)、安排合理對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點(diǎn)的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計(jì)的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境選擇設(shè)計(jì)的影響。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)的方式和手法對(duì)居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)以滿足國(guó)人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來(lái)的民俗文化積淀是對(duì)宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判角度出發(fā)，和建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有所思考，而且已經(jīng)對(duì)人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué)，在早幾千年我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對(duì)著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋，當(dāng)人每天或是經(jīng)常面對(duì)一尖形突兀的棱角，會(huì)對(duì)心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計(jì)以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對(duì)方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的淵源留長(zhǎng)和深厚功底，告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國(guó)地處北緯，所以陽(yáng)光從南往北照射，民俗文化對(duì)住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長(zhǎng)和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗(yàn)。
所謂的大環(huán)境，即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬(wàn)人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國(guó)很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計(jì)、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現(xiàn)代遺留下來(lái)的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過(guò)江，等西北一峰（今郭公山），見數(shù)峰錯(cuò)位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長(zhǎng)安逸。固城于山，號(hào)斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說(shuō)的難得的“聚水格”，此地筑城當(dāng)富甲一方，如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對(duì)大環(huán)境經(jīng)營(yíng)的例證，此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計(jì)的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。
四、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)起到不可逾越的重大作用，無(wú)論是城市選址，住宅環(huán)境設(shè)計(jì)、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們?cè)谧非蟓h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時(shí)，如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計(jì)，將會(huì)使我們的環(huán)境設(shè)計(jì)更加的具有中國(guó)文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
客家民俗文化論文篇十五
1.有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法，對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
2.有利于教學(xué)意義的升華。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對(duì)教導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對(duì)民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會(huì)更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識(shí)的同時(shí)，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動(dòng)，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進(jìn)步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長(zhǎng)的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個(gè)人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對(duì)民間藝術(shù)文化就會(huì)發(fā)生更多的情感，對(duì)其掩護(hù)事情會(huì)加倍看重，乃至此中一個(gè)幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會(huì)停止業(yè)余的進(jìn)修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進(jìn)修中就會(huì)更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導(dǎo)中滲入滲出民間文化藝術(shù)的詳細(xì)戰(zhàn)略。
1.晉升教師的教學(xué)水平，增強(qiáng)其民間文化本質(zhì)的練習(xí)。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進(jìn)民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對(duì)幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進(jìn)修，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)中將之協(xié)調(diào)常識(shí)與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達(dá)良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng)，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì)，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí)，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì)，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的，一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng)，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng)，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中，家長(zhǎng)踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng)，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的'運(yùn)動(dòng)中。同時(shí)，咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
4.增強(qiáng)師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術(shù)的思惟。
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點(diǎn)幼兒停止進(jìn)修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進(jìn)程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對(duì)民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運(yùn)動(dòng)的有用性。比方，當(dāng)兩個(gè)小朋友由于爭(zhēng)搶一個(gè)器械而打起來(lái)的時(shí)刻，教師必要停止調(diào)理，這個(gè)時(shí)刻嚴(yán)格的批駁與說(shuō)教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?，這個(gè)時(shí)刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進(jìn)修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯(cuò)，增進(jìn)幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強(qiáng)師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對(duì)幼兒的實(shí)際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進(jìn)步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進(jìn)民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
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