總結(jié)能夠幫助我們梳理思路，找到解決問題的關(guān)鍵所在。寫一篇完美的總結(jié)需要我們充分地了解所總結(jié)的內(nèi)容，做到客觀公正?？偨Y(jié)可以讓我們更全面地了解自己，發(fā)現(xiàn)自身的潛力。
客家民俗文化論文篇一
對于藝術(shù)教育來說，它的最終目的就是讓學生在未來的人生路上學會如何在藝術(shù)的世界里梳理情感，在藝術(shù)的殿堂里聆聽世界的美妙、感嘆生命所賦予我們的神奇、體會人生路上的每一個快樂或是悲傷。培養(yǎng)學生的藝術(shù)設(shè)計的認識能力和積累需要一個長時期的過程，所以我們不能僅僅停留在課堂上，我們更多應(yīng)該發(fā)揮學生們的學習主動性，多方面去營造學習的氛圍，讓大學生真正成為學習藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造者[1]。為此，需要我們根據(jù)實際情況進行靈活有效的教學調(diào)控。
在歷史的長河中，一個國家或民族或地區(qū)通常會形成許多獨特的風俗習慣。民俗是民間文化中帶有集體性、模式性、傳承性的文化現(xiàn)象，它以口耳相傳深刻影響到人的思想行為和社會生活。民俗在文化系統(tǒng)中一旦成熟，它就會成為規(guī)范人們心理和行為的一種潛在的基本力量。同時民俗的產(chǎn)生在一定意義上是人類對社會生活的一種理解和掌握?？图颐耧L古樸、敦厚、充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
客家民俗文化論文篇二
縱觀我國的服裝設(shè)計歷程，幾何藝術(shù)的運用主要是在裝飾紋樣上。雖然我國運用是比較早，大多是美注在平而幾何圖案上，而國外對于幾何服裝設(shè)計造型已經(jīng)不僅僅處在平而的幾何設(shè)計，而是將目光鎖定在探索服裝立體式幾何輪廓的設(shè)計上，這不僅體現(xiàn)了服裝具有很強的創(chuàng)造性，而且也側(cè)重對人的美注。比如:英國朋克之母維維思韋斯特伍德、高田賢三、俄羅斯時裝設(shè)計師這些設(shè)計師經(jīng)常運用幾何元素進行設(shè)計。在的米蘭時裝周，展臺的服裝對色彩和幾何圖案設(shè)計大放異彩。法奧斯托普吉立斯秋冬女裝秀，這整個系列中的黑色、象牙色、藍綠色和紫色被設(shè)計師分割成幾何形狀，以流程的線條拼接在一起，設(shè)計上更偏向于將幾何形狀與藝術(shù)形式融合在一起。
客家民俗文化論文篇三
我國古典園林大多以山水等自然景觀為主，園林設(shè)計中將山水等自然景觀與建筑物緊密聯(lián)系在一起的布局方式，已成為古典園林設(shè)計的一大特點，這種設(shè)計方式使建筑永遠掩藏在自然環(huán)境中。到清朝中期開始，建筑物成為園林設(shè)計中的主角，以建筑物為區(qū)分對象，劃分山水等自然景觀，或是以建筑物為主體，在建筑物群中營造出山水自然的意境。這種設(shè)計方式使人為要素較多的參與到園林設(shè)計中，以自然為依托的園林設(shè)計創(chuàng)造理念相對減少，使園林缺乏自然趣味。另外，在園林設(shè)計中多采用元素堆砌的形式進行造園，比如，園林設(shè)計中經(jīng)常采用一些較為普通的山石意圖營造一種自然的景象，實則這些設(shè)計并不能給人們一種身處自然的感受，這種設(shè)計形式也正反映了古代園林設(shè)計過于重視形式和細節(jié)的現(xiàn)象，從而忽視了對園林的創(chuàng)造性設(shè)計。傳統(tǒng)的園林設(shè)計忽視了對植物的栽培技術(shù)的關(guān)注，園中植物大多只起到了觀賞的作用，栽培技術(shù)不到位使引進新的植物品種較為困難，為利用植被造景增加了難度。
2現(xiàn)代園林設(shè)計的概念及特點。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是指融合建筑、植物、美學、文學等多方面的內(nèi)容，結(jié)合傳統(tǒng)園林設(shè)計的理念，對自然環(huán)境進行系統(tǒng)改造的思維過程和籌劃實施的策略?，F(xiàn)代園林具有鮮明的時間特點，它一般包含現(xiàn)代園林設(shè)計的所有方式，其中最具代表性的是美國的中央公園。但是將美國中央公園當作是現(xiàn)代園林的起點就有些不妥當，因為真正的現(xiàn)代園林設(shè)計，是從擺脫傳統(tǒng)的園林設(shè)計理念方式而形成的現(xiàn)代主義園林開始的?，F(xiàn)代園林與傳統(tǒng)園林有所不同，它具有以下特征：第一，設(shè)計目標的受眾群體較廣；第二，園林設(shè)計的內(nèi)容廣泛；第三，用于園林設(shè)計的物質(zhì)材料豐富?，F(xiàn)代園林設(shè)計的這些特點能更好地滿足廣大人民群眾的審美和生活需要，對于園林設(shè)計也是一大突破。
客家民俗文化論文篇四
摘要：
漢字是中國古老文化中濃墨重彩的一筆，在文化的傳承以及發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用，中國延綿不絕的歷史造就的漢字底蘊極為豐富，形式及發(fā)展較為精彩，使得其中的技術(shù)性以及美感更為突出，對于現(xiàn)代而言也有較大的視覺沖擊以及視覺享受，其所使用的方向較為寬泛，本文主要針對現(xiàn)代平面設(shè)計中的漢字應(yīng)用情況進行詳細的說明。
關(guān)鍵詞：漢字藝術(shù)以及漢字文化；現(xiàn)代平面設(shè)計；應(yīng)用研究。
中國漢字的發(fā)展在中國的歷史長河中較為絢爛多彩，其內(nèi)容變化與文明的進步有直接的關(guān)系，其漢字形式的流傳也是對于歷史的一種祭奠，進而使得當代的中國漢字的形式極為多樣、神秘以及變化莫測。對于現(xiàn)今不斷發(fā)展的平面設(shè)計行業(yè)而言具有實際的研究應(yīng)用的價值，其主要的研究方向就是將漢字的各種字體進行研究，找出具體形式下的所需的字體形式，進而能夠有助于我國的現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展。
一、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀。
漢字在平面設(shè)計中的具體使用效果存在呆板、主題性缺失以及藝術(shù)感缺乏等，這些問題直接導致漢字的具體設(shè)計使用的發(fā)展受到限制，使得在平面設(shè)計中具有中國代表性的漢字無法得到科學有效的利用，進而使得漢字的技術(shù)性以及漢字的傳承無法得到有效的發(fā)展，也使得平面設(shè)計的發(fā)展受到相應(yīng)的限制，漢字的'缺乏易造成內(nèi)容的空乏現(xiàn)象，導致設(shè)計的實用性以及設(shè)計的藝術(shù)感缺失。這些問題產(chǎn)生的主要因素包括漢字的研究較為缺乏、技術(shù)方面的問題、軟件的發(fā)展情況、想象力的空洞、設(shè)計技術(shù)的欠缺、實際情況研究的匱乏以及設(shè)計人員的相關(guān)問題等，這些因素都會不同程度的影響漢字在平面設(shè)計中的具體應(yīng)用情況。
1、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的準備工作不到位。
導致漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的具體使用效果不理想的因素之一就是準備工作不到位，這一問題的具體體現(xiàn)就是進行的實際情況、應(yīng)用漢字形式方向、前提計劃、設(shè)計人員整體素質(zhì)以及主題方向把握出錯等，其主要導致的后果就是由于實際情況的探究較為欠缺，對于市場的調(diào)查較為欠缺，在實際的平面設(shè)計進行過程中所使用的元素以及所使用的色彩搭配等與人們適應(yīng)的審美觀以及市場的需求不相符合，使得設(shè)計的目的無法達到，進而使該設(shè)計無法被市場認可，出現(xiàn)一定的設(shè)計無用功性以及資源浪費的現(xiàn)象；對于漢字的研究較為匱乏會導致在設(shè)計過程中所使用的文字形式較為單一，使得該設(shè)計的結(jié)果較為一般，難以脫穎而出，吸引人們的眼球，進而使得該種設(shè)計方案無法得到市場的認可，人們對此出現(xiàn)審美疲勞，難以在平面設(shè)計中獲取相應(yīng)的信息，導致設(shè)計的失敗現(xiàn)象出現(xiàn)；計劃性的缺失以及設(shè)計人員素質(zhì)能力不高則是直接影響設(shè)計質(zhì)量的決定性因素，其導致的主要后果就是使得設(shè)計的效率低，設(shè)計的內(nèi)容與主題不符，設(shè)計的格局較為局限以及設(shè)計的質(zhì)量較低等不利于現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)象。
2、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的使用方向單一。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計的主要表現(xiàn)形式是logo、廣告宣傳語和產(chǎn)品簡介等，很多時候是以漢字為載體向人們展示內(nèi)容，在實際的平面設(shè)計的信息傳播中往往記住了漢字的內(nèi)容而忽略了漢字的表現(xiàn)形式，這也是現(xiàn)今平面設(shè)計中漢字的一個普遍發(fā)展現(xiàn)象。導致這一現(xiàn)象的主要因素就是設(shè)計的單一性，其的具體體現(xiàn)就是漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中所使用的主要表現(xiàn)形式較為有限、所使用的方向較為單一以及所使用的設(shè)計板塊較為固定。這直接導致在實際的現(xiàn)代平面設(shè)計板塊中的漢字設(shè)計存在較大的局限性以及同一性，其視覺效果逐漸降低，出現(xiàn)審美疲勞，致使其設(shè)計效果直線下降。
3、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的想象力匱乏。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的具體效果就是獨特性以及主題感，進而使得人們被此吸引，對此產(chǎn)生興趣，對其的設(shè)計印象深刻以及對其所表達的涵義一目了然，但是在實際的漢字現(xiàn)代平面設(shè)計過程中該方面的體現(xiàn)感強度不足，主要表現(xiàn)在其使用的漢字方式步驟較為固定，對自我主題的凸顯方式較為一致，進而使得漢字在平面設(shè)計中的新穎性以及作用體現(xiàn)較為不足，進而使得漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用價值無法得到確實的體現(xiàn)，存在明顯獨特性個性的匱乏現(xiàn)象。
二、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用。
1、在現(xiàn)代平面設(shè)計進行前做好相應(yīng)的準備。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中漢字的使用需要進行的準備工作就是進行詳細的漢字文化歷史衍變形式等的全面知識的學習以及研究、對現(xiàn)代平面設(shè)計的主題加以定位、對設(shè)計人員的相關(guān)素質(zhì)以及能力進行培訓提高以及進行提前的計劃和調(diào)查，這樣能夠使得漢字的設(shè)計方向以及內(nèi)容與主題相符合與市場的需求相符合，例如在進行宣傳海報設(shè)計時，在進行市場調(diào)查之后以及流行元素的考察，使得漢字的設(shè)計方向有所依據(jù)，使得平面的設(shè)計觀感上升。
2、多樣化漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的使用方向。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中存在的發(fā)展方向單一的問題進行的具體改進措施就是使用方向多樣化，其主要進行改進的方向就是將現(xiàn)代設(shè)計的版塊進行相應(yīng)的變通以事實需求為依據(jù)往增加藝術(shù)感以及主題感突出的方向改進，對所使用的主要漢字形式需要進行多樣化研究，主要方向就是漢字的發(fā)展歷史以及各種漢字形式的多種應(yīng)用分析比較等。漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中講求的就是融合感，例如在文具的包裝設(shè)計中把漢字作為裝飾圖案，以整體文字或者拆分出來的偏旁部首進行裝飾，配合字體形式、顏色等。這樣能夠使得現(xiàn)代平面設(shè)計的整體性提高、內(nèi)容充實、觀賞價值提高以及感染力增加等，使得其目的得以實現(xiàn)，效果得到體現(xiàn)。
3、改進相應(yīng)的想象力以及獨創(chuàng)性。
對該種措施的采取方式進行具體例子的說明，例如兒童藥品的包裝設(shè)計中的漢字設(shè)計，其的想象力能夠往童趣的方向發(fā)展，首先確定該種藥品的用途，治感冒的藥品需要利用一些漫畫元素與漢字相結(jié)合，漢字的顏色多彩化以及漢字的形體圓潤化等，進而使得兒童對藥品的恐懼感下降。根據(jù)具體的使用方向以及具體額使用情況進行自我的設(shè)計想象，其遵循的原則就是對應(yīng)性、合適性以及獨創(chuàng)性。
三、結(jié)束語。
對現(xiàn)代平面設(shè)計中漢字應(yīng)用的研究，其的實際意義就是使得漢字的發(fā)展以及傳承得以實現(xiàn)，也是文字該種文化的魅力正被世人所全面接受。
參考文獻。
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[4]薛冰,景海河.平面設(shè)計中的字體與書。
客家民俗文化論文篇五
摘要：國內(nèi)電網(wǎng)的規(guī)模程度在不斷加大，因此對于電力系統(tǒng)的管理與運行難度也在不斷提高。傳統(tǒng)的系統(tǒng)軟件已經(jīng)不再適合我國電力系統(tǒng)的發(fā)展要求，存在著質(zhì)量低效率低的弊端。為此，以軟件工程開發(fā)現(xiàn)代化軟件來適應(yīng)國內(nèi)電力系統(tǒng)發(fā)展就成了眼前最重要的研究領(lǐng)域之一。筆者首先介紹了現(xiàn)代軟件工程及其在我國電力系統(tǒng)應(yīng)用中存在的問題，接著就軟件復(fù)用與構(gòu)件這兩個主要運用技術(shù)在于電力系統(tǒng)開發(fā)的應(yīng)用進行了詳細的介紹。
關(guān)鍵詞：
客家民俗文化論文篇六
客家民間工藝反映客家民系的勤勞和心靈手巧，具有很高的藝術(shù)價值.這些傳統(tǒng)的民間工藝再現(xiàn)了客家人民勤勞樸實的生活場景和用勞動創(chuàng)造財富的生活態(tài)度，具有很高的鑒賞價值[2]。同時，這些獨特設(shè)計的工藝在圖案上，多以山水、花鳥、瑞獸或是人物為主，象征喜慶和歡騰的美好寄托。且不同的圖案還具有不同的故事，有的口口相傳至今已成為了書本上的典故。在當今與國際接軌的社會，藝術(shù)設(shè)計不僅是追求使用價值，也追求藝術(shù)文化的展現(xiàn)，客家傳統(tǒng)工藝勢必可以給如今的設(shè)計師們以靈感，設(shè)計出古今結(jié)合，中西合璧的完美設(shè)計[3]。
2.1.2體現(xiàn)其文化價值。
客家工藝品的品種繁多決定了其文化價值的豐富多彩。客家器具寓意深遠并且具有實用價值，其制作的指導思想一直流傳至今。竹制品是中國國人政治品質(zhì)的象征，其大小品種多樣，廣泛用于日常起居及建筑中。剪紙彩燈工藝源遠流長，并且流傳至今。剪紙藝術(shù)更是形式多樣，圖案豐富，樣式新穎，折法剪法多樣，廣泛粘貼于窗戶，門面，鋪子等顯著之處表示喜慶歡樂之意?？图医ㄖ系牡窨滩⒉簧僖?，其精湛的技藝，精細的刀工活靈活現(xiàn)了客家人對藝術(shù)的追求和對美好生活的寄予。例如：陶瓷的文化價值不僅僅在于其豐富多彩，最重要的是作用是為傳播文化、促進經(jīng)濟合作提供舞臺[4]。
2.1.3體現(xiàn)其社會價值。
客家工藝藝術(shù)形式多樣，造型寓意經(jīng)典并且融入了客家民系對生活的熱愛和對藝術(shù)的執(zhí)著追求。把傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代的理念結(jié)合在一起可以為傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)造經(jīng)濟價值提供機會?？图颐耖g工藝技巧雖有流失，但傳承下來的多數(shù)還是十分有價值的。近幾年來，散居世界各地的客家民間組織和各地政府一道為保護和傳承客家文化做了大量工作。其構(gòu)建的傳播孔可佳文化的平臺供大家交流。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大提高了國人社會地位。同時精湛的客家技藝也提升了民族自豪感。民族凝聚力也因為文化的感染得以加強。
隨著人們的生活品質(zhì)不斷提高，人們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要不斷進行更新，注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合。以充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個性化。的特點與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，設(shè)計出符合大眾審美理念的作品。傳統(tǒng)元素有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國傳統(tǒng)元素包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前，從國內(nèi)的設(shè)計多半結(jié)合西方設(shè)計概念。引用西方設(shè)計理念缺乏國內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。現(xiàn)代一些設(shè)計師將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，從而不再盲目崇尚西方設(shè)計，在運用國內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時設(shè)計出包含中國文化內(nèi)涵的作品?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞，不但充分體現(xiàn)了人文因素，而且還能能夠滿足人們的物質(zhì)追求。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計轉(zhuǎn)化模式多種多樣，傳統(tǒng)文化因素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計理念。
現(xiàn)代建筑在中國大眾的審美視野里顯得單調(diào)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要滿足現(xiàn)代大眾的'審美需要。我國古代建筑呈現(xiàn)出古樸厚重的特點，讓人有安全感。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)不僅可以滿足結(jié)構(gòu)的要求，而且還能提高建筑的藝術(shù)品位。如梅州的某些建筑，其綜合利用了傳統(tǒng)元素，采用了現(xiàn)代裝飾元素充分體現(xiàn)了客家文化元素，同時造型周圍以典型的圍龍屋的造型進行襯托。
2.4在服裝設(shè)計中的應(yīng)用。
文化從不同學科角度要給其下一個不同的定義可以達到上百種。客家民間工藝多元一體，多元文化的背景下，客家民間工藝品具有物質(zhì)文化和精神文化兩個方面。從精神層面，客家民間工藝貫穿了客家民系的發(fā)展和壯大。因起都以手工制作生產(chǎn)，同時也是客家人審美標準的體現(xiàn)，精湛的客家工藝品更是寶貴的物質(zhì)文明財富?？傊诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運用客家民俗是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展趨勢，一方面是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，另一方面體現(xiàn)了文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要充分運用我國客家民俗文化，并在繼承中求創(chuàng)新，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化魅力。
參考文獻。
客家民俗文化論文篇七
中國古代服裝設(shè)計是二維的，而正是基于不同的研究設(shè)計和圖案的填充，使服裝的二維平而技術(shù)，形成了一個非常具有東方特色的審美特征?，F(xiàn)在服裝設(shè)計中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來形成的立體三維服裝造型。現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝設(shè)計中的，折疊元素的運用使服裝富有強烈的設(shè)計感，很多的褶皺形成了懸墜的立體效果，從這些設(shè)計元素分析:未來的平而與立體幾何的運用將是服裝設(shè)計必不可缺的重要設(shè)計的造型元素，時裝設(shè)計就此會發(fā)展成是一個多元化、多樣化的時代。幾何藝術(shù)服裝設(shè)計是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉(zhuǎn)化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉(zhuǎn)化成立體造型所運用的藝術(shù)形態(tài)折紙，看似很簡單的折紙卻是現(xiàn)代服裝設(shè)計中的一種特殊的裝飾手法，這是現(xiàn)代服飾藝術(shù)的一種別樣的語言形式，它改變了傳統(tǒng)服裝的款式結(jié)構(gòu)和形態(tài)要素，形成了另一種細致、優(yōu)雅、活潑的設(shè)計風格，使服裝的功能性和視覺美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術(shù)的影響非常大，國內(nèi)外的一些設(shè)計師利用傳統(tǒng)的折紙，將服裝直接折成立體的造型來增加服裝的設(shè)計感，而幾何藝術(shù)服裝卻是打破了傳統(tǒng)服裝的固有結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。折紙元素在幾何藝術(shù)女裝中的設(shè)計方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾，設(shè)計在服裝的局部。將平而幾何圖形設(shè)計服裝的關(guān)鍵部位時，在使用時再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間，形成完美的創(chuàng)新服裝廓形，幾何圖形可以運用到局部很多地方，不同的'部位可以制造出不同的設(shè)計效果和使用功能性，如領(lǐng)子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價值，使服裝具有創(chuàng)新的設(shè)計理念，組合成新服裝的設(shè)計風格，符合成衣品牌的發(fā)展。
在現(xiàn)代女裝的設(shè)計中，用幾何藝術(shù)設(shè)計理念，用折紙的設(shè)計方法，平而與立體有效的結(jié)合可以使服裝更加充分地實現(xiàn)設(shè)計思路，產(chǎn)生不一樣的視覺效果。同時幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計可以發(fā)揮自身的特點，便于大量的制作生產(chǎn)，富有創(chuàng)新設(shè)計思維，也增加了特殊的審美感，既符合現(xiàn)代女性的著裝需求，又適應(yīng)當代女裝企業(yè)的品牌設(shè)計。在符合現(xiàn)代女裝成衣設(shè)計的原則下，同時也提升了現(xiàn)代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質(zhì)感。
1.2幾何藝術(shù)在現(xiàn)代女裝中的圖案效果和材質(zhì)的設(shè)計。
幾何藝術(shù)服裝的圖案是由幾何抽象圖形來組織的，這種圖案上的立體效果是通過視錯來完成的，會使而料本身具有立體效果。幾何藝術(shù)服裝材質(zhì)的選擇是多樣的，可以用中國傳統(tǒng)的紙、白坯布、麻。而料的不同也會使服裝的呈現(xiàn)不同的質(zhì)感，使立體造型更富有可塑性型，不同的款式、不同的設(shè)計，不同的視錯效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價值的立體造型服裝，幾何的視錯效果能給服裝材料表而以強烈的視覺潛力。幾何藝術(shù)服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念，使色彩的調(diào)子也從塑造、傳統(tǒng)形象的三維立體美系中解脫出來。幾何藝術(shù)服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設(shè)計，來完成三維立體感的塑造，讓作品表現(xiàn)出強烈的獨特，鮮明的色調(diào)和視覺上的沖擊，打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計理念。
由于現(xiàn)代時尚的需求，試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類似，因此注入了新的思想在傳統(tǒng)的服裝輪廓上，成為一個關(guān)鍵的設(shè)計。因此，應(yīng)當創(chuàng)造出一種新的幾何藝術(shù)表現(xiàn)方式，幾何藝術(shù)的創(chuàng)新和設(shè)計理念有以下幾種:(1)強調(diào)幾何與藝術(shù)的結(jié)合，設(shè)計出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型，改變原有傳統(tǒng)服裝造型，增加了服裝的功能性(儲物性)、趣味性、使用價值勝，將平而設(shè)計富有空間感，既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現(xiàn)代人眼中已不是簡單的遮體的作業(yè)，人們在購買的同時也會與設(shè)計者之間互動增加服裝的功能性，突出了購買者、設(shè)計師和服裝之間的互動。(3)通過理論與實際調(diào)研，探索出基于幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計的新方法，形成具有自身特色的幾何藝術(shù)服裝設(shè)計的理念，為服裝設(shè)計提供理論依據(jù)。(4)服裝設(shè)計的主體是人，所以本論文特色以人為本，以創(chuàng)造人體感覺舒適，符合人體工程學的適度空間為目標，幾何藝術(shù)服裝的設(shè)計發(fā)展空間有很大的研究價值。
3幾何藝術(shù)服裝的價值。
人類已經(jīng)進入一個經(jīng)濟全球化、社會快速發(fā)展的信息時代，服裝設(shè)計的產(chǎn)業(yè)在不斷地更新?lián)Q代，而創(chuàng)新的程度和內(nèi)容都決定了服裝產(chǎn)品的上市效果和銷售量。只設(shè)計出符合大眾生理需要的服裝是不能滿足人們的需求了?，F(xiàn)代人們對單一功能已經(jīng)不感興趣了，反而要求多功能性、趣味性設(shè)計來填補心理需求，所以現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝的功能，分為以下幾種:實用性、藝術(shù)性和商業(yè)價值幾種。
3.1實用性。
幾何藝術(shù)服裝首先考慮的是實用性，其中包括功能性，這要求設(shè)計師在設(shè)計的時候主要考慮到了人們在現(xiàn)實生活中的需求，在設(shè)計中要結(jié)合功能性，使幾何藝術(shù)服裝在生活中的使用，符合現(xiàn)代女性的需要，并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術(shù)性這種藝術(shù)性來自于精神層而，幾何藝術(shù)服裝是一種文化形態(tài)，它是通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出幾何藝術(shù)服裝帶給人們的象征性的、標志性的符號。最終以藝術(shù)品的形象表現(xiàn)出來，這種幾何藝術(shù)服裝所反映的是設(shè)計者的個人情感、理想和價值觀等主觀因素，是一種精神產(chǎn)物。
3.3商業(yè)價值。
幾何藝術(shù)的三維造型服裝不同于一般服飾，它是一個幾何空間的整體藝術(shù)美的一種表現(xiàn)。幾何藝術(shù)服裝的幾何立體造型與一般服裝不同，它是體現(xiàn)空間整體美的一種幾何藝術(shù)，是空間展示為營銷服務(wù)的手段，在市場快速發(fā)展的今天，幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計提出了新的設(shè)計思路和創(chuàng)新理念來滿足人們的需求，拓展了服裝市場的新領(lǐng)域，成為一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。幾何藝術(shù)的平而轉(zhuǎn)立體的款式變化，打破了傳統(tǒng)的設(shè)計理念，出乎人們的意料，使服裝的立體感具有別樣的風格，從而提高了服飾的趣味效果，增添了購買者的購買欲望。
本論文設(shè)計的創(chuàng)新點顯得獨特且充滿了人情味，使服裝自成一體，不僅改變了服裝外輪廓造型，也增加了，是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現(xiàn)多次。民間多借用獅子的獅音，諧世，師與世，表達不同的吉祥寓意，如五世同堂、五世其昌等。另外，因民間傳說鹿是祥瑞之兆，古人以白鹿為貴，視為仙人坐騎，兼有長壽之意，其與祿諧音，象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構(gòu)磚雕墓，就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術(shù)寶庫。磚雕本身就是一種裝飾性元素，是民間工藝美術(shù)造型的重要變現(xiàn)手法之一，通過這種表現(xiàn)手法來再現(xiàn)當時人們的居住生活、娛樂活動等。寓意為題材的圖案紋飾，有許多是以古代的信仰及圖騰意識相連，可以說是磚雕的靈魂。具有中國傳統(tǒng)特色的充滿寓意的吉祥圖案，從構(gòu)思到表現(xiàn)，其手法多樣而繁復(fù)，無論象征或是隱喻，都代表一定的祈求心理，具有一定的社會意識傾向和感情色彩，而磚雕，便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結(jié)構(gòu)造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析，對金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點，有了很深刻的藝術(shù)覺悟。墓室磚雕藝術(shù)，它不僅反映了唐宋文化對金代文化的深刻影響，而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術(shù)的特點，是研究金代葬俗及文化藝術(shù)的珍貴實物資料。
客家民俗文化論文篇八
激勵機制是管理者遵循人的行為規(guī)律，運用多種方法和手段，最大限度地激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。實質(zhì)上就是需要、動機、行為和目標四者相互聯(lián)系和相互作用的過程。在高校管理中，可合理地運用激勵機制，充分調(diào)動廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性，使之在工作中獲得成就感和滿足感，這樣便可更好地完成各項教學任務(wù)，更好地實現(xiàn)各項目標。
一、激勵機制在高校管理中的重要作用。
(一)調(diào)動教職工積極性。
長年累月地從事著同一項工作，任何人都會出現(xiàn)“職業(yè)倦怠”。對于高校教職工來說更是如此，因為教學的工作環(huán)境本身就比較單一和枯燥。如果這種現(xiàn)象得不到改善，高校就會缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活力，這會嚴重影響高校的教學和管理工作。要避免這種現(xiàn)象，可以用激勵機制來提高士氣，控制和調(diào)節(jié)人的行為趨向，激發(fā)教職工的主觀能動性，使其積極地鉆研新教法，嘗試新教改，不斷提高業(yè)務(wù)能力和水平。
(二)提高教職工工作效率。
研究表明，一般人只需要發(fā)揮出20%~30%的能力便足以保住飯碗；如果受到充分的激勵，工作能力會發(fā)揮出80%~90%，巨大的差距是激勵作用所致?？梢姡绻钏胶艿?，且缺乏足夠的自動力，必然不會有好的工作業(yè)績；反之，受到充分的激勵，發(fā)揮出巨大的熱情，必然會有出色的表現(xiàn)。有效地激勵可以滿足教職工個體發(fā)展并實現(xiàn)組織管理目標，真正地達到雙贏。
(三)加強高校凝聚力。
教職工既是管理對象，又是依靠對象，高校管理者要運用激勵機制進行科學管理，不能將教職工看成一般的雇傭者，要讓他們有主人翁意識和心態(tài)，這樣隊伍才會穩(wěn)定、人心才會齊聚。運用激勵機制時要多與教職工進行高效溝通并換位思考，讓教職工感到自己被理解、被尊重，這樣的感情激勵，可以增加團隊凝聚力和向心力。
二、高校管理中的激勵手段。
(一)目標激勵。
是鼓勵人們努力工作的一種有效刺激因素，也是需要、動機、行為和目標相互聯(lián)系和相互作用的過程。如果目標設(shè)置恰當、合理和科學，配合行之有效的激勵方式，就會起到預(yù)期的效果。當今高校管理中，管理者應(yīng)為教職工制定長遠的職業(yè)培養(yǎng)和規(guī)劃目標，并明確實現(xiàn)目標的途徑、意義和相關(guān)利益，這樣才能更好的調(diào)動教職工的工作熱情和積極性。
(二)理想激勵。
一個人的理想和精神境界對其工作熱情和積極性有著極大的影響。一般來說，如果教職工的事業(yè)心強、思想境界高、責任心強，那么他的`工作積極性就能很好地保持。因此，高校管理者要鼓勵教職工樹立目標和遠大理想，積極倡導他們在事業(yè)上有所建樹，更好地實現(xiàn)自身價值，從而達到調(diào)動工作積極性的目的。
(三)情感激勵。
情感因素在心理活動中起著重要作用。情感激勵的最大特點是關(guān)心、愛護、幫助、理解和尊重被管理對象。在現(xiàn)代高校管理中，情感激勵具有廣泛的應(yīng)用價值。任何人都希望自己處處受到重視和尊重，與物質(zhì)需求相比，被尊重和被關(guān)心的需求更為強烈，只有充分地運用情感激勵調(diào)動教職工的工作積極性并激發(fā)工作熱情，才能使其更好地服務(wù)于高校。
(四)績效激勵。
高校管理者要將足夠的獨立權(quán)和自主權(quán)放還于教職工，讓其處理一些力所能及的事務(wù)。在放權(quán)的同時，要建立系統(tǒng)的績效考評體制來衡量工作結(jié)果，這樣才能讓他們明確差距，迎頭趕上。在高校管理中，要堅持任人唯賢，堅持唯才是用。但獎勵和懲罰同等重要，缺一不可。運用升降激勵也必須堅持升降得當?shù)脑瓌t，因為獎對一人，就會鼓舞一片，罰對一人，就會教育一片。
(五)榜樣激勵。
可以樹立普通人的先進典型事例進行示范效應(yīng)，用榜樣的先進思想、優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為來影響教職工，使其從中受到深刻的教育。另外，也可通過領(lǐng)導者的率先垂范，來潛移默化地影響和感化教職工，因為“一個好校長，就是一所好學?！?，高校管理中校長自身模范作用非常重要和關(guān)鍵。通過這種方式，教職工就能對照榜樣的事跡和言行，克服自身的缺點，改正自身的不足。
三、高校管理中實施激勵機制需注意的問題。
(一)把握激勵的分寸。
“時”，即激勵時機，何時采取激勵效果最好。有助于充分調(diào)動教職工的積極性、主動性、參與性和創(chuàng)造性。“頻”，即激勵頻率，要根據(jù)工作的性質(zhì)和復(fù)雜程度、教職工對激勵頻率的適應(yīng)性、學校的經(jīng)濟承受能力等因素來決定?！岸取保醇盍Χ?，激勵力度須適度，既要考慮可行性，又要注意獎勵標準的連續(xù)性。
(二)保證激勵的公平與合理。
保證激勵的公平性與合理性。人們習慣將自己與條件相似的人進行比較。在日常的評優(yōu)和嘉獎時，只有做到公平的激勵，才能真正調(diào)動教職工的積極性。高校管理者要慎用懲罰，多用獎賞。應(yīng)從人性化的角度，合理地進行批評和教育，盡量避免使用扣工資和減假期等硬性手段。盡管嚴厲的懲罰能起到一時的效果，但長期以往會挫傷教職工的積極性，對高校工作帶來不利影響。
四、結(jié)束語。
高校管理中，激勵機制是一項長期研究的課題，它的設(shè)計和制定需要遵循心里學對激勵的定義和高校管理的實際情況，管理者必須本著合理化和人性化的理念，才能總結(jié)出一套適合高校運行的激勵方法，才能更好地滿足教職工的需要，最大限度地挖掘他們的潛能，使其為高校發(fā)展貢獻力量。
客家民俗文化論文篇九
客家歷史悠久，文化底蘊深厚，而客家民俗文化更是其中獨具特色的精髓。在接觸了客家民俗文化的各個方面后，我深深地感受到了它的獨特魅力，從中獲得了很多心得與啟發(fā)。
客家民俗文化豐富多彩，初步了解后，我深感其獨特性和與其他文化的差異之處。例如，客家人婚喪嫁娶時的禮儀、祖先信仰與孝道文化、團圓節(jié)日的慶祝方式等都獨具匠心，彰顯出客家人的傳統(tǒng)價值觀和文化精神。
第三段：感受到的文化魅力。
在學習中，我深深感受到客家民俗文化的獨特魅力。例如，客家人把很多的感情和情感放在了祭祖活動上，體現(xiàn)出了孝道文化的傳統(tǒng)，這既讓人感受到了家國情懷，也讓人感到這種傳統(tǒng)是如此地珍貴和無可替代，同時也讓我們更好地認識和了解自己的文化。
第四段：文化認識與自我發(fā)展。
深入了解客家民俗文化的過程中，我認識到文化是民族的精神家園，是人類文明的重要組成部分。通過學習、研究和體驗，我更清晰地認識了自己的文化價值和意義，同時也讓我意識到繼承和發(fā)展文化是一項重要而長期的工程，需要我們一代接一代不斷地努力。
第五段：文化交流與傳承。
客家民俗文化的傳統(tǒng)需要通過一代代人們的不懈努力才能得以傳承和發(fā)揚光大，而我和許多同學都意識到我們要努力把客家民俗文化傳承下去。因此，我們積極開展文化交流和交流活動，推廣客家文化，在傳承中不斷完善和創(chuàng)新，讓客家民俗文化得到更廣泛地傳播和展示。
結(jié)束語：
總之，學習和體驗客家民俗文化是我成長和發(fā)展的一個重要途徑，我深深地感受到了客家民俗文化的獨特魅力和價值。我相信，只有通過不斷地學習、交流和傳承，才能更好地發(fā)揚客家民俗文化的基因，把它傳承到更遠的地方，讓更多人去認識和了解它的美好，讓它更好地為我們服務(wù)。
客家民俗文化論文篇十
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：
1研究意義。
從經(jīng)濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無疑是經(jīng)濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經(jīng)濟效益。如果能將國家級文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來，進行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經(jīng)濟的進一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導，經(jīng)過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內(nèi)容。
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進校園，走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽，再獲中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經(jīng)過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經(jīng)濟較好的區(qū)域，經(jīng)濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術(shù)。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統(tǒng)的學習理解，更不能對其進行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析。
3.1優(yōu)勢。
3.1.1文化內(nèi)涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會功能強化楊強在中國體育旅游研究中指出，自從年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢。
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構(gòu)負責英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象。“非遺”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對其進行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經(jīng)濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會。
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產(chǎn)習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經(jīng)過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅。
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞。
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導。統(tǒng)籌兼顧才是科學發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)。
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺?shù)牧曀祝渲杏⒏栉枋潜夭豢缮俚囊徊糠?，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現(xiàn)場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物，動靜結(jié)合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設(shè)計與英歌舞相關(guān)的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動，加強游客參與度。
適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現(xiàn)場教游客英歌舞的基礎(chǔ)動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度。
根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展。
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營上取長補短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟區(qū)，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國藝術(shù)研究院，.
客家民俗文化論文篇十一
摘要：本文主要針對山西民俗旅游這一主題展開。
圍繞民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用，民俗如何為旅游事業(yè)服務(wù)等方面進行探討。
關(guān)鍵詞：山西民俗旅游民俗旅游。
一、引言。
山西歷史悠久、文化發(fā)達、山河秀麗、風景優(yōu)美，自古以來，就是一個民間文化豐富的多民族地區(qū)，也是一個旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
我省是旅游資源大省，旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
五臺山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
但是，從長遠來看，我們的旅游似否缺點什么?有很多外地游客對我們的景點留下了這樣的印象：“白天看廟，晚上睡覺”。
其實我省旅游資源利用簡單，我們提供給旅游市場的品種單調(diào)。
我省各地，特別是旅游景點景區(qū)，都有著獨特的民俗資源，只是我們忽略了民俗這個軟件的開發(fā)，利用民俗旅游，我們可以將旅游市場做大、做強、做精，真正成為我省的一大品牌，將民俗資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源、文化資源。
二、民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用。
下面我們來看看民俗對發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對促進旅游事業(yè)的發(fā)展，主要有以下幾方面的功能。
1、民俗旅游資源，為開發(fā)新的旅游點提供直接資料。
著名的風景區(qū)，之所以能吸引無數(shù)省內(nèi)外旅游者前往旅游觀光，不僅要具有秀麗的自然風光，而且要有絢麗的歷史文化古跡，盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥，但不能吃老本，不能讓國內(nèi)外旅游者今年游古城，明年還游古城。
因此，必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風土人情，深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料，開辟新的旅游點，進一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
大家可以聽到這樣一句俗語“久在山西住，那能不吃醋”，是說外地人在山西工作、生活的時間長了，也會像山西人一樣有了愛吃醋的嗜好。
山西人為什么愛吃醋?醋不僅是調(diào)味佳品，它除含有大量醋酸外，還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類以及醛類化合物，食醋能溶解食物中的鈣和鐵，使人體易于吸收，在炒菜時有保護維生素d少受損失，在燒魚煮肉時能去除腥味或快熟。
在醫(yī)療方面，醋有破食瘀、除堅積、消食殺菌等功用。
近年來，人們又發(fā)現(xiàn)醋對治療高血壓、皮膚病、風濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
難怪山西人愛食醋。
這些都可被用來開發(fā)成關(guān)于山西醋文化的旅游項目，成為山西獨特亮麗的風景線。
3、民俗可以使國內(nèi)外游客進一步了解我們，了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化。
例如春節(jié)時旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日，觀看民間舞龍、舞獅燈會等活動，親身體驗了民間節(jié)日的歡樂生活，使他們了解到我們今天的生活風貌，消除了多年來對我們的隔閡，大大增進了各國人民之間的同情和理解。
三、民旅如何為旅游事業(yè)服務(wù)。
根據(jù)國內(nèi)外經(jīng)驗，民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務(wù)，主要可以從下列幾方面進行：
1、充分利用民俗各個方面來開拓旅游領(lǐng)域，吸引國內(nèi)外旅游者的興趣。
(1)有效利用民族風貌，開拓旅游領(lǐng)域。
我省是一個源遠流長的文明之地，世界各地旅游者可以通過旅游了解我們不同民族的民風習俗。
在平遙，我們利用民居、街道、商鋪等明清布局，根據(jù)當時人們的服飾、風土人情、習俗禮儀和社會風貌，來展示明清時期的歷史文化和民族風貌，使游客宛如親臨其境，既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識，又增進旅游者對歷史和文明的了解。
(2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風異俗，增辟旅游項目，豐富旅游生活。
我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風俗，我們一一加以利用，給省內(nèi)外旅游者提供欣賞異域風情的機會。
這些豐富多彩的風俗節(jié)日，不僅開闊了旅游者的心胸，也增廣了他們對我省地方民間文化的見聞。
(3)有效利用民間宗教信仰，開拓旅游領(lǐng)域，滿足省內(nèi)外善男信女的需要。
例如五臺山是日本佛教的發(fā)源地，我們通過修復(fù)開放、恢復(fù)部分佛事活動，吸引了大量日本和東南亞各國佛教信徒和旅游者。
2、充分利用民間文化特點，舉辦各項旅游服務(wù)項目，豐富和活躍旅游生活。
(1)成立民俗博物館，搜集、展出相關(guān)民俗資料并將其分類說明，以增進人們之間的文化交流。
如在設(shè)計線路時我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路，讓旅游者感受三晉范圍內(nèi)不同地區(qū)不同民族的生活、生產(chǎn)等民俗。
(2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
利用蠟像制作歷史領(lǐng)袖人物、民間機智人物形象，通過語言、禮儀等表演、解釋，以顯示我們的燦爛文化。
(3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演，展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術(shù)，既增長旅游者對我省地方民間藝術(shù)的了解，也可以豐富他們的旅游生活。
我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中，體驗和再現(xiàn)當時的情境。
客家民俗文化論文篇十二
作為一個生長在客家地區(qū)的人，我對客家民俗文化有著深刻的感悟和體會?？图颐袼孜幕且蛔幕S碑，讓人們在長期的生活中不斷領(lǐng)略著其中的文化藝術(shù)之美，使人不斷感受到它的獨特魅力和價值。在本文中，我將通過對客家民俗文化的感性認識與思考，分享我的心得體會。
一、貴在傳承。
客家民俗文化的魅力在于深受地域文化和歷史的影響，同時也因為其獨特的語言、音樂、服飾、飲食等方面而聞名?？图颐窬?、鼓樓、橋樓、堠坊、榕樹等建筑形式和景觀也是客家文化的象征。這些特色文化構(gòu)成了寶貴的客家文化遺產(chǎn)，值得一再地傳承和發(fā)揚。
二、文化的多維度表達。
客家民俗文化內(nèi)涵非常豐富，在不斷的延伸和傳承中，形成了許多特色文化活動，如“三月三”（山水節(jié)）、“包堆宴”、“十二夜”、“金鳳太太糕”等等，無不代表著客家文化的深刻根源和歷久彌新的生命力。
三、文化中的親情和情感。
客家民俗文化中內(nèi)斂而深邃的情感體現(xiàn)，和傳承重在強化親情和家族文化的核心一致?？图胰酥匾暭易搴陀H情，這也是客家文化的精髓。在客家文化中，祖先崇拜、家族的活動以及親情的交流，透過文化的符號傳遞出了感性和深細膩的情感體驗。
四、文化與藝術(shù)的有機結(jié)合。
客家民俗文化和藝術(shù)的融合，使我們在欣賞藝術(shù)的同時，也能體察到客家文化的特色和內(nèi)涵。如客家歌謠、客家剪紙、客家歌仔戲、客家布匹雕花等等，這些表現(xiàn)形式都是民俗于藝術(shù)的有機結(jié)合，體現(xiàn)了文化藝術(shù)的精髓與深度。
五、文化的未來與挑戰(zhàn)。
客家民俗文化的未來，需要我們一代代人的努力及始終固守文化的傳承和推廣。同時，客家地區(qū)也需要全社會的共同努力來進行保護和傳承，使得這座文化豐碑在人們的生活中得以屹立不倒。而挑戰(zhàn)則是來自于現(xiàn)代化的生活方式和習俗，可能會讓這門精髓的民俗文化逐漸淡出人們的視野，然而重視客家民俗文化的保護和推廣，依然是我們當前和未來的責任和義務(wù)。
總之，客家民俗文化是代表著民族特色與文化精髓的寶貴財富。在我們的生活中，需要我們大力宣傳、傳承和弘揚，才能使這些文化在無形中的傳承中保持著其真實的風貌。正如保護遺產(chǎn)，保護文化一樣，保護客家文化，也需要我們自覺行動起來。
客家民俗文化論文篇十三
今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風土人情。我們先參觀了各個民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生?？吹竭@些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?/p>
在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動人心的馬術(shù)；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù)；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災(zāi)人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風土人情。我們要好好學習，天天向上，長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大！
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客家民俗文化論文篇十四
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個漫長的過程中留下很多文化魁寶和國粹值得我們后代學習和應(yīng)用，對于古時落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計、選址方面的成就可謂成績斐然。環(huán)境設(shè)計是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個建造活動過程。這過程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計中都占到了獨特的一席之地。民俗文化也是對環(huán)境選擇、設(shè)計、布局的基本理論依據(jù)，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整體布局的指引。
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準對環(huán)境進行設(shè)計、安排。兩邊對稱排布構(gòu)建，形成對望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計。在環(huán)境中物語相通而顯得生機盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對環(huán)境設(shè)計中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準的原則設(shè)計。這些環(huán)境的改造設(shè)計受到各自本地的風俗文化影響，體現(xiàn)的是那個地方的風情，藝術(shù)設(shè)計的目的是構(gòu)造適合那個地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計關(guān)于背山面水以求藏風納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計原則，環(huán)境設(shè)計布局是人們?yōu)闈M足不同時期、不同角色心理需求而進行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計理念是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對環(huán)境設(shè)計的手法，說道：“有長林可風，有空亭可月。”就是植樹可以招來風，造亭臺挖空蓄水可以有月。以奴風月來左右游人，就是對當今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認識形態(tài)。布局設(shè)計得當、安排合理對于創(chuàng)造一個舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對環(huán)境選擇設(shè)計的影響。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是利用藝術(shù)的方式和手法對居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計以滿足國人“人性化”的心理需求的活動。同時體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來的民俗文化積淀是對宅基地的選址指導理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評判角度出發(fā)，和建筑營造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對環(huán)境設(shè)計有所思考，而且已經(jīng)對人心理活動及環(huán)境之間的聯(lián)系進行細致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認知心理學，在早幾千年我國傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學角度可以解釋，當人每天或是經(jīng)常面對一尖形突兀的棱角，會對心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進而引發(fā)實體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計以達到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對環(huán)境設(shè)計的淵源留長和深厚功底，告訴我們學習現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能脫離對傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國地處北緯，所以陽光從南往北照射，民俗文化對住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動植物的生長和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對我們的環(huán)境設(shè)計指導是一步非常大的進步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學的考驗。
所謂的大環(huán)境，即指一個村落、一個小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計、布局上就已經(jīng)考慮了美學原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學所探討的一個重要方向。從現(xiàn)代遺留下來的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時也經(jīng)營著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數(shù)峰錯位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長安逸。固城于山，號斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當富甲一方，如今的上海正好就是一個很好的例證。這些是民俗文化對大環(huán)境經(jīng)營的例證，此種依據(jù)民俗文化進行城市環(huán)境布局設(shè)計的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨特的個性特點且符合天道自然原理。
四、結(jié)語。
傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對我們的環(huán)境設(shè)計起到不可逾越的重大作用，無論是城市選址，住宅環(huán)境設(shè)計、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們在追求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時，如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計，將會使我們的環(huán)境設(shè)計更加的具有中國文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
客家民俗文化論文篇十五
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會更好的承當起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導的基本目的，要側(cè)重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術(shù)的詳細戰(zhàn)略。
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質(zhì)的練習。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領(lǐng)導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術(shù)，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內(nèi)容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術(shù)的思惟。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內(nèi)容，賡續(xù)進步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
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