楹聯(lián)，即為人們所熟知的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)的雅稱就是楹聯(lián)，是我國(guó)文藝藝圃中的一朵奇葩。從恒古遠(yuǎn)的時(shí)代就流傳起來(lái)，有著古老的漢文化沃土根基，并具有根深蒂固的群眾基礎(chǔ)。現(xiàn)在，楹聯(lián)習(xí)俗也被國(guó)務(wù)院列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
提到楹聯(lián)，人們一般想到的就是過(guò)年春節(jié)貼的對(duì)聯(lián)。但春聯(lián)又是什么時(shí)候有的呢？根據(jù)考證，春聯(lián)的演變過(guò)程，分為三個(gè)階段。先是從門神再到桃符，后來(lái)才發(fā)展為現(xiàn)在的春聯(lián)。還在漢朝的時(shí)候，祖先們先是在門上的桃符板上畫(huà)著神荼，郁壘兩個(gè)神像，神荼，郁壘是遠(yuǎn)古時(shí)代兩個(gè)大神的名字。根《據(jù)山海經(jīng)》注，滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之。立大桃人，門戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。由此可見(jiàn)。由剛開(kāi)始的，在門上的桃符板上畫(huà)神荼郁壘兩個(gè)神像，再演變?yōu)楹髞?lái)的桃符上的左邊寫(xiě)神荼，右邊寫(xiě)郁壘的名字。成為了中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)。而到了唐宋時(shí)期。人們不僅在桃符板上寫(xiě)了郁壘和神荼二神的名字。那時(shí)的文人們還開(kāi)始在門的兩側(cè)，寫(xiě)對(duì)仗的句子，叫題桃符。
但對(duì)聯(lián)的起源，卻還有一種說(shuō)法。有些史學(xué)家認(rèn)為對(duì)聯(lián)是在唐代出現(xiàn)的。根據(jù)1991年，敦煌院研究發(fā)表的一篇《我國(guó)最早的對(duì)聯(lián)》一文，推論認(rèn)為。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的斯坦因劫經(jīng)敦煌遺書(shū)中，記錄的內(nèi)容才是最早的對(duì)聯(lián)。而到底哪種說(shuō)法才是對(duì)的？專家意見(jiàn)不一。
那桃符是什么時(shí)候演變?yōu)榇郝?lián)的呢？根據(jù)清初陳云瞻在《簪云樓雜說(shuō)》中記載。在明朝的時(shí)候，明太祖朱元璋有一年除夕突然傳旨。京城所有人家門上需用紅紙貼上春聯(lián)一副。朱元璋還親自去查看貼春聯(lián)的情況。從此以后，桃符才被叫做為春聯(lián)，題桃符才被叫做寫(xiě)春聯(lián)。
對(duì)聯(lián)的發(fā)展歷程，可謂是經(jīng)久彌古不衰。是中華文化的一塊瑰寶。可是現(xiàn)在，大眾在使用楹聯(lián)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，卻出現(xiàn)了很多錯(cuò)誤。比如有很多風(fēng)景名勝的楹聯(lián)撰寫(xiě)的都不倫不類。楹聯(lián)張貼和懸掛左右顛倒。甚至還出現(xiàn)了很多不合時(shí)宜的對(duì)聯(lián)，比如醫(yī)院門口竟然貼著生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江的對(duì)聯(lián)。這不是希望人們多多生病嗎？這一看讓人不禁覺(jué)得連基本的醫(yī)德都丟失了。和以往藥店貼的對(duì)聯(lián)，但愿世間人無(wú)病，何妨柜上藥生塵相比。對(duì)人的關(guān)懷，真是云泥之別。
楹聯(lián)作為中國(guó)文化的一枚瑰寶，更要注意傳承過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，而作為繼承者的我們，更要積極學(xué)習(xí)楹聯(lián)文化，才不至于在以后使用的過(guò)程中鬧笑話。
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