讀后感是對所讀書籍觸動自己的場景、人物、情節(jié)等進行總結(jié)和回顧的一種方式。那么，如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，讀完作品后要及時記錄下自己的初步感受和思考；其次，要仔細思考作品的主題、情感和深層含義，進行深入分析和解讀；然后，要用心品味作品中的語言、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)手法，挖掘出作者的文學魅力和創(chuàng)作巧思；此外，要結(jié)合自身的人生經(jīng)歷和社會背景，從個人的角度出發(fā)，對作品進行個性化的評價和解讀；最后，要注意語言的表達和文采的修飾，使讀后感更具韻味和吸引力?？傊?，寫一篇完美的讀后感需要我們積極思考、細致觀察和豐富情感，才能準確傳達自己的內(nèi)心體驗和閱讀感悟。以下是小編為大家精心挑選的幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，希望能給大家一些寫作的參考和啟示。這些讀后感涉及了文學、歷史、哲學等多個領(lǐng)域，既有對書中情節(jié)和人物的分析解讀，也有對書中主題和哲理的思考和贊美。這些讀后感不僅展示了作者的個人感受和思維深度，還體現(xiàn)了作者文筆的流暢和寫作的功底。希望大家在閱讀這些讀后感范文的同時，能夠有所收獲和啟發(fā)，為自己的讀后感寫作提供一些新的思路和方法。請大家欣賞這些讀后感范文，與我們一起感受書中的魅力，品味文學的風華。
留住綠色讀后感篇一
我讀了一本書，名叫，《綠色承諾》，帶我領(lǐng)略了環(huán)保知識和危害環(huán)境的嚴重性，現(xiàn)在讓我傳授給你們吧！
同學們，你們知道嗎？地球的周圍有著巨大無比的大氣層，由氣體，水蒸氣組成，厚度就有1000千米，相當于五座喜馬拉雅山那么重。大氣層可以保護我們，大氣中還有著一層薄薄的臭氧層，竟然可以抵擋住太陽光99%的紫外線呢，真厲害呀！大氣層就像是一個圓形的球中保護著小水球。但是，它也不是萬能的，雖然它和人一樣，有著凈化的作用，但人類反而不保護它，反而瘋狂地摧殘著它，使地球媽媽不斷哭泣?；S中煙囪中源源不斷噴發(fā)的煙塵直沖云霄，造成了大氣污染，隨著科學的進步，汽車尾部煙氣越來越多，最終使得大氣層和臭氧層的破壞，那99%的'紫外線想必大家也知道了，那將會痛不欲生，干燥無比。
世界上僅次于空氣的就是水了，或許，許多同學都覺得水源源不斷，取之不盡。但其實你知道嗎？我國的西北地區(qū)嚴重缺水，一些人一年也洗不上一次澡，水被污染時，有些人為了生存繼續(xù)引用，而且極為可怕的是，全球利用的水占總量的0。26%，伙伴們，這些水還不夠珍貴嗎？全球可是有60億人口的，想想還有動物，你還認為這些可以繼續(xù)浪費嗎？大家可都知道人能三日無糧，不可一日無水呀！預計一下，20xx年的時候，只剩下人口總都的40%，也就是15億左右人口淡水不足，面臨著天頂之災。朋友啊，在再這么下去地球上的最后一滴水將是人類的眼淚啊！讓我們用實際行動，彌補不足吧。
地球是我們的家園，努力奮斗地不要被命運壓倒，勇敢地抗擊改變吧，朋友！
留住綠色讀后感篇二
這是一個經(jīng)濟與科技空前繁榮的時代，也是一個環(huán)境與資源遭受空前時代。在這個時代里，人們?yōu)樯衿呱?，夢圓九天等奇跡而歡呼，也為頻繁發(fā)生的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費扼腕嘆息，中國人應該有保護環(huán)境的信心為未來增光。
人類活動的廣度和深度不斷延伸，人類欲望與有限資源這對矛盾是經(jīng)濟學解決的重要問題。雖然人們在努力使這對矛盾化解，但是人口數(shù)量和消費總量無限膨脹，使資源環(huán)境有限承載能力呈現(xiàn)超負荷強度持續(xù)發(fā)展。因而導致資源衰竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，環(huán)境問題與持續(xù)發(fā)展擺在人類面前。人類社會謙求人與自然和諧、發(fā)展與自然要相協(xié)調(diào)。在廣義方面，不但要重視荒漠化，水資源缺乏，同時還不能忽視狹義環(huán)境，也就是生活環(huán)境問題，具體表現(xiàn)在空氣、水、生活垃圾等，現(xiàn)在就讓我們一起探討一下。
人類無盡的欲望，草原和森林成了犧牲品。目前沙漠已占去了人類陸地的三分之一，而且每年又以驚人的速度向前擴張，我們必須盡快調(diào)整和地球的關(guān)系。
大自然懲罰了人類的過錯，還在等待著人類的覺醒，假如人類把用在互相殘殺和猜忌上的智力和財力只拿出一半來保護綠色，那么，沙漠或許就不再擴張?？墒?，近百年來，人們付出多么大的代價，沙場成了戰(zhàn)場的代名詞，人類在它的童年尚能和森林和平共處，而文明時代卻迥然不同，莫非沙漠是文明的罪過，代表森林、草原，一切綠色生命的世界宣言，綠色的生命神圣不可侵犯。
對綠色的愛護是一個民族和國家的偉大之處，不要讓手中的利刃和鐵犁再摧殘每一片綠色了，一時的收獲會鑄成永久的痛苦。不能讓下一代無辜地去啃我們留下來的苦果了。美麗的世界是美麗的心靈所創(chuàng)造的，只有遠見卓識的人才能幫助我們尋找回那個失落的世界，我們不但尋找綠洲而且要創(chuàng)造綠洲。
把綠色獻給沙漠，把綠色獻給家園，讓家園充滿綠色，讓中國變成綠色，讓心靈充滿綠色。
留住綠色讀后感篇三
許下綠色承諾，積極宣傳環(huán)保，把環(huán)保意識帶給千家萬戶，讀完《綠色承諾》這本書后，我相信大家都深受啟示吧。
地球是茫茫宇宙唯一一首載有生命的船，我們?nèi)祟惥褪沁@艘船上的乘客。當船發(fā)生事故，誰能說拯救地球與我無關(guān)，我們不能讓心孤獨，讓小鳥孤獨，更不能讓大自然孤獨，讓我們共同努力，讓大自然重新回到我們的懷抱吧！我們應該積極地自覺地行動起來，快快加入到生態(tài)環(huán)境保護中來，保護環(huán)境，綠化環(huán)境靠大家。
水是生命之源，同樣也需要我們的保護和珍惜。假如地球沒了水，我們也就沒了生命，俗話說：“飯可以幾天不吃，但是也水不能幾天不喝?！彼俏覀兩眢w的搬運工，我們的生理活動需要水來幫忙，勤勞的水溶解了各種營養(yǎng)物質(zhì)，使他們能順利的被我們吸收，水又在我們的血管、細胞之間勤勞的奔跑著，把我們呼吸到的氧氣和吸收的營養(yǎng)物質(zhì)送到組織細胞，再把代謝廢物排出體外，總之要是沒了水，地球也就沒了生命。
還空氣清新吧！天空是小鳥的家，河流是魚兒的家，地球是我們的家，讓地球媽媽永遠年輕美麗，把綠色帶到世界每一個角落，讓綠色流入人們心中。保護環(huán)境從我做起，保護環(huán)境人人有責。
留住綠色讀后感篇四
誠如簡介所言，霍梅爾做此調(diào)查完全是受莫瑟博士（1856-1930）的啟發(fā)和資助。因此，霍梅爾的方法論實際就是莫瑟的方法論。至于莫瑟做了什么又為什么這么做，在《博物館與美國的智識生活》第五章有頗詳盡的記述，轉(zhuǎn)述如后。作為曾經(jīng)的史前考古學家，41歲的莫瑟在參加某次鄉(xiāng)村拍賣時突然靈光閃現(xiàn)，把注意力從史前人類轉(zhuǎn)向了近代美國人，那些創(chuàng)建了美利堅合眾國的先輩們。從那次拍賣起，他著手廣泛收集建國初期的美國人所使用的各類工具，并在收集過程中逐漸完善了關(guān)于歷史的新觀點。其思想體系的要點包括：勞動是歷史的驅(qū)動因素；普通勞動者是國家和文明的締造者；真實的物品比任何文本都能更準確地反應史實。據(jù)此，莫瑟認為普通民眾的生活史比關(guān)于帝王將相的軍事政治史更值得關(guān)注，而收集和整理民眾所用工具則是進行史學研究的不二法門。簡言之，對工具的研究在莫瑟的史學體系中占據(jù)了核心的.地位。
莫瑟的思想與19世紀末期博物學最后的輝煌有著直接的關(guān)系。在這一時期，借助新的運輸和勘探技術(shù)，西方探險家正將足跡踏遍全球，對新奇事物的觀測和采集也達到了巔峰。隨著源源不斷的新樣本涌入博物館，似乎全世界都被囊括其中了。一些為此前景所鼓舞的博物學家很自然地產(chǎn)生了這樣的想法：只要對眾多物品進行審慎和認真的觀察，人們就能理解世界的面貌?？梢韵胍?，正是這樣的理論才能支持莫瑟對美國工具、霍梅爾對中國工具的廣泛收集。由于現(xiàn)在的研究早已擴展出許多比觀察更為復雜深入的手段，專業(yè)學者已不太可能再做如此淺嘗輒止卻規(guī)模宏大的調(diào)研。加之時代變遷，書中所述工具大多數(shù)也已經(jīng)淡出實際生活。因此，《手藝中國》或許算得上是對中國手工業(yè)工具最初、最后和最完整的影像記錄了。
由于相信工具的內(nèi)在價值最為重要，莫瑟在整理工具時會優(yōu)先考慮工具自身的屬性，他的展覽會把各種不同型號的錘子擺放在一起，而不考慮其年代或地域的差異。這種以工具為中心的態(tài)度無疑被霍梅爾嚴格地繼承了。在《手藝中國》中，作者既未按時間也沒按地域進行內(nèi)容組織，而是按照工具的用途將全書劃分為基本工具、農(nóng)業(yè)工具、制衣工具、建筑工具和交通工具五大類。具體到某一種工具，作者主要描述的也是其結(jié)構(gòu)和用法，而產(chǎn)地、歷史記錄等信息都處于相對次要的地位。同時，作為整體的中國工具被作者盡可能地與日本或西方的類似工具加以比較。這也算一種工具文化比較史吧。不過，或許因為作者關(guān)注的只是primitiveindustries，也或許因為作者所見所聞仍然有限（他的考察主要集中在江南、中南地區(qū)），本書未及覆蓋的傳統(tǒng)工具和工藝也數(shù)不勝數(shù)。比如，沒有造紙，沒有醋醬的制作，制糖只講了蔗糖，制鹽只講了井鹽。
與工具相對應的是其使用者。由于彼時中國人普遍不愿意照相，書中勞動者的影像寥寥無幾，但霍梅爾盡可能地記錄了各種工具的使用方式，使工具能在讀者的想象中真正地活動起來。于是，讀書的人也變成了用工具的人。如有所謂的格物致知，我寧可相信會是這一刻。
最后，倘若有一天核爆或某種災難摧毀了人類社會，這樣一部書也不失為一種濃縮的文明寶庫，或許竟是文明復興的基石。
留住綠色讀后感篇五
機器代替了手工生產(chǎn)，鐵匠張拖著佝僂的影子漸行漸遠。帶著他相依一生的鐵離開了喧囂的城市。
這是淘汰。手工制品的粗糙被效率高的機器取代是早晚的，注定有些人會感傷地離去，做了一輩子的工作突然在轟隆的聲音下變得蒼白無力。這就是社會。
社會不停地發(fā)展，跟不上它的腳步只有落后。現(xiàn)代化的高樓林立，路邊擺攤吆喝的小販顯得格格不入，特色的風味小吃銷聲匿跡，善良樸實的農(nóng)民大叔黯然歸去。無論什么地方，地方風味濃了，就難有安靜的環(huán)境容納高樓；有了鱗次櫛比的摩天大廈，就不可能找到別具特色的`鄉(xiāng)土方言。風味和科技，似乎針鋒相對，究竟熟去熟從，如何相得益彰，是令人頭疼一個問題。
政府現(xiàn)如今在全國推廣普通話，就是現(xiàn)在也仍大力實施。網(wǎng)上不斷有天南地北的朋友發(fā)帖表明，認為普通話能夠加強溝通，至于地方方言則是完全無用的東西，丟棄了也無妨。
行走在消逝中，科技的發(fā)展使中華民族傳呈千百年的特色被消磨，與生俱來的淳樸被取代；一些人迫不得已離開了衷心熱愛的職業(yè)。行走在消逝中，消逝的不僅僅是手工勞動者的滿足，還有人與人之間的真心相待。行走在消逝中，有些東西也許注定會在時間的風蝕下消失，人力的挽回也于事無補，敦皇莫高窟的瑰寶等粗陋的歷史遺孀，都被掩沒在風沙中。
如果有一天，我們在欣賞現(xiàn)代化的科技時，也能看到各具特色的民俗習!
留住綠色讀后感篇六
《手藝中國》，直譯為《勞作的中國：中國勞苦大眾生活的原始工業(yè)圖志——中國文明記錄》，作者是美國學者魯?shù)婪?霍爾梅（rudolfp?hommel）。這是一部上世紀30年代版的關(guān)于中國日常手工藝的田野調(diào)查的報告，霍爾梅先從1921年—1926年，后在1928年—1930年，于半個中國的足跡所至的文字與圖像。
那時的中國，處于一個戰(zhàn)亂悲慘的年代，又是一個樸實素靜的年代；還是一個延續(xù)著千百年來的最后農(nóng)耕生活的年代，雖說歐美列強已經(jīng)進入了工業(yè)時代。
反映在霍爾梅的記錄里，不僅有著田野調(diào)查的嚴謹科學，還有人文的關(guān)懷，更多是流露來是對中華文化的敬意。最值得一提是在中國百姓的日常生活中，點滴的、始終著審美的意愿與表現(xiàn)。
“看來我對鍛鐵的調(diào)查要持續(xù)到好運來臨的一天，在江西南昌一個中國人家里，我意外地看到了鐵畫（如圖50和圖51所示），木框嵌著木板，覆蓋著淡藍色絲綢，上面是用鍛鐵做的線條畫。鐵能做成如此精致的圖畫，簡直讓人難以置信，而且是用那些不起眼的工具。人家告訴我，這些鐵畫有幾百年了，原先出自安徽蕪湖。這些工藝品價值不凡，很受歡迎，僅在某些大戶人家才有保存?！?/p>
霍爾梅看來是偏愛這些中國的民間藝術(shù)的，以致于在自己這本被后人稱“洋人版的《天工開物》”最后一頁作為尾花，再次呈現(xiàn)這樣的鐵畫。
中國的民間藝術(shù)，在霍爾梅的專著中一再被進行科學的測定與描述：“在中國北方，通常一日兩餐都得喝點兒。吃飯前派個小孩或幫工到店鋪打一上壺酒。圖213中左邊是一個盛酒的酒壺，4英寸高，大約可裝5液盎司（約合中國舊制3兩）。為了加熱酒，在桌子上用一個小酒爐，如圖213中右邊所示。一個帶有寬邊的圓形開口缽，上邊有3個凸緣，酒壺就放在上面；缽的側(cè)面開有洞，是兩個相對的風孔。在缽里固定一個小杯子，杯里倒入少量酒精，點燃它，而后酒壺就放在上邊加熱。酒爐和酒壺都是用粗陶制的，表面帶有光澤的黑釉，中國人叫這種酒爐為“神仙爐”，意思是神仙用的爐子。照片上的樣品是在山東省的膠州得到的，當?shù)剞r(nóng)民用這種酒爐極為普遍，它確實不是從國外進來的`東西?！?/p>
從霍爾梅的記錄與描述中，可以體會到中國唐代詩人白居易詩曾記敘的詩境：“綠蟻新焙酒,紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無?！弊C明在那個苦難的年代，中國的農(nóng)民大眾仍舊在日常生活中空隙間追求自家的詩意。
中國人自古就一個審美的，直覺思維與整體思維異同發(fā)達的族群。從夏朝始的古代飾磚，到中國南方沿海所見的船匠的墨斗，無不證明這一點。
這些關(guān)于手藝中國的日常的、科學的記錄。曾得到了科技史家李約瑟的稱贊：
“霍爾梅關(guān)于當代傳統(tǒng)的中國實踐的書，是獨特和有價值的?！?/p>
至2012年1月在中國第一版時，中國科技史老一代學者華覺明說：“本書是翔實而細致地著錄中國傳統(tǒng)手工技藝及其器具的一部圖文并茂的著作，其中還包含著作者的平民意識、人文精神和中國人與中華文化的尊重。”
留住綠色讀后感篇七
有段時間，對傳統(tǒng)手藝特別感興趣。在那手藝中既可以看到歷史的滄桑，也能看到歲月的變更。但不管怎么說，在因為那些手藝流傳多年，未曾改變昔日的模樣，看來也是格外親切的，在魯?shù)婪颉·霍梅爾的《手藝中國：中國手工業(yè)調(diào)查圖錄》中，那些傳統(tǒng)手藝的一一再現(xiàn)，令人驚喜之余，亦在感嘆，原來物質(zhì)文化長存在人世界，從這些手藝中俱能體驗出來。
無疑，這是一個美國人用相機記錄下的中國百姓勞作史，是我們祖先的古老故事，倘若把這書中寶貴的實物圖片一張張排列起來，基本上可以構(gòu)成了中國傳統(tǒng)勞動工具和器物全景圖，一幅中國物質(zhì)文化史的長卷。
話說作者魯?shù)婪颉·霍梅爾，1885年生于德國慕尼黑，其父為慕尼黑大學東方語言學教授弗里茨·霍梅爾（1854—1936）。魯?shù)婪颉·霍梅爾在慕尼黑接受早期教育，21歲時移居美國，輾轉(zhuǎn)紐黑文和克利夫蘭等地，之后到了新英格蘭，在哈佛大學學習希臘語、拉丁語，以及其他古代典籍，后到伯利恒）的里海大學學化學，并在該校任副教授。后來，他認識了賓夕法尼亞州多伊爾斯敦的亨利·查普曼·莫瑟，被莫瑟博士所吸引，終于雙方在充滿魅力的人類工具研究方面產(chǎn)生共鳴，為協(xié)助莫瑟博士進行工具調(diào)查，毅然舍棄了從前的地位。莫瑟博士主要收集美國土著工具，并決心進行中國民間手工藝調(diào)查，委托霍梅爾擔當此任?；裘窢栂群笤谥袊×?年，克服重重困難，完成了令人難以置信的調(diào)查工作。
在書中，作者霍梅爾記錄了中國上世紀20年代的手工業(yè)器物，從鑄鐵制釘?shù)剿フビ驮俚侥ゼ艨棽肌⒑煌翂π罅?，吃穿住行用，全面展示了上世紀20年代中國勞動人民生活所用的各種工具。不僅有對這些工具的詳細介紹，還有翔實的圖片資料、對工具尺寸的測量數(shù)據(jù)，部分照片中還有人物的勞作場面及對物件的擺弄。
這本《手藝中國》由約翰·戴公司在1937年出版，由于其學術(shù)價值和廣泛的影響，所以深受不少專家學者的喜愛。就連著名收藏家馬未都都感嘆，可惜我們少有人記錄這些，也少有人珍惜這些?！笆惯@些古文明積累成了殘缺不全的記憶，而霍梅爾所做的`一切，為我們直觀地補上了這些殘缺。”就連中國技術(shù)史家華覺明認為，這本書是翔實而細致地著錄中國傳統(tǒng)手工技藝及其器具的一部圖文并茂的著作，其中還包含著作者的平民意識、人文精神和對中國人與中華文化的尊重?！薄氨緯哂兄匾膶W術(shù)價值和歷史地位，所記錄和拍攝的某些技藝和用具，如今不是早就失傳也是極罕見了。這本書不但引導我們該如何做田野調(diào)查，而且教導我們要關(guān)切底層手藝人的疾苦，將搶救保護傳統(tǒng)工藝這一民族科技寶庫引為己任。
從某種程度上可以說，《手藝中國》是中國文化的一個縮影。而這個縮影的每一細微之處都是中華文化的精華所做，同樣也是我們賴以生存的精神。不過，在今天，這些手藝大部分都隨著工業(yè)化的進程逐漸在消失了，成為一種永恒的回憶?，F(xiàn)在重讀這些照片，不僅在緬懷過去，仿佛在逐步深入到歷史的肌理當中去，那些過往云煙，卻遮擋不住手藝留給我們的思想。有時候，正是這樣的思想支撐著一代代人往前走的精神。
留住綠色讀后感篇八
戴譯書名為《手藝中國——中國手工業(yè)調(diào)查圖錄》，而華覺明先生在《序一》中所譯的書名為《勞作中的中國——中國勞苦大眾的手工業(yè)圖錄、中華文明之一銓釋》。華老之所以提出書名的翻譯問題，是因為他認為直譯的題目更能夠包含和體現(xiàn)作者的撰作意向以及“作者的平民意識、人文精神和對中國人與中華文化的尊重”。華老對作者的這種撰作意向是十分看重和肯定的，在本書的《序一》中，他寫道“正如霍氏本人所說，他寫作此書的目的‘在于展示普通中國人的生活全貌’，其間也就貫穿了他對勞苦大眾的人文關(guān)懷和超越時代局限的憂患意識”。而華老所說的這種撰作意向，霍梅爾本人是這樣表述的：“十幾年前，亨利?c?莫瑟博士（dr.henryc.mercer）交給我一個任務(wù)：用影像和文字記錄中國人使用的工具和器物。……本書的目的在于展示普通中國人的生活全貌，就像今天千百萬人的生活——一種幾千年來沒有發(fā)生根本變化的生活。本書用圖片展示當代中國人的生活圖景時，從中也折射出過去人們的生活方式，而且通過對手工藝物品的研究，可使我們了解一段人類發(fā)展與文明的歷史。我們今天在寬泛意義上談?wù)摰奈拿?，應包括農(nóng)民和商人（這兩部分人合起來占人口的90%）的活動?！庇纱丝梢?，該書的寫作目的和旨趣是以圖文并茂的記錄形式，記錄包括工匠在內(nèi)的、以農(nóng)民和商人為主體的當代普通中國人制造和使用的工具、器物以及手工藝物品，以及他們制造和使用工具、器物和手工藝物品的日?；顒雍蜕钗幕源苏故舅麄兩畹娜?，并通過面向和記錄當代（1920-1930年代）的活動，回溯和關(guān)注歷史傳承，并以此研究人類發(fā)展與文明的歷史，包括工具制作和使用的歷史、手工技藝傳承和發(fā)展的歷史等。
雖然霍梅爾從莫瑟博士處接受的任務(wù)是用影像和文字記錄中國人使用的工具和器物，他拍攝圖片和寫作文字介紹時是按照莫瑟博物館采用的18世紀工具分類法的分組歸類，但如果我們把霍梅爾的《手藝中國》看做是一本關(guān)于僅僅記錄工具和器物本身的著作，那就有失偏頗了。華老在《序一》中指出了本書的'一大特點是“在文本展開中，于詳述工藝流程、技術(shù)細節(jié)和器具形制功用的同時，對相關(guān)的社會、人文內(nèi)涵作了鋪敘?！倍鶑娬{(diào)和看重的“相關(guān)的社會和人文內(nèi)涵的部分”，就是民俗學所常說的附著在工具和器物這種物質(zhì)文化背后的非物質(zhì)文化部分。而在記錄制作和使用工具和器具的物質(zhì)文化的同時，關(guān)注民眾制作和使用工具和器具的非物質(zhì)文化部分，如其獨特的解釋系統(tǒng)，以及與工具和器物的物質(zhì)文化相關(guān)聯(lián)的其他類別的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化部分，正是本書獨特的價值所在。
美國人霍梅爾在中國鄉(xiāng)村為期八年的傳統(tǒng)手工藝和工具調(diào)查，是一次典型的異域田野作業(yè)，這也使得霍梅爾在觀察、描述和記錄時，天然地具有了比較的視野和敏銳的眼光，并將其發(fā)揮到極致。可以說，比較的觀察方法、敘述方法，是《手藝中國》的另一個突出的特點。正如霍梅爾在本書前言中所言，他在中國的八年旅行，雖然遇到很多困難，但“我卻越來越尊重中國人民和中國的文化”。
留住綠色讀后感篇九
小時候，姥爺靠修自行車謀生。在老家的院子里，有一個姥爺?shù)男捃囬g，里面擺滿了各式各樣的的扳手、螺絲和銼刀。姥爺是不允許別人隨便出入他的修車間的，或許在他心里，那是一方圣地，不容別人踐踏。他會在里面一待就是一天，有時候只為打磨一條自行車鏈子。姥姥偶爾念叨，“不就是一條鏈子嘛？用得著打磨那么久嗎？反正都一樣用”。姥爺這時候會說，“那可不一樣，登山路和走平路的鏈子怎么能一樣？我不能讓我修過的自行車掉鏈子，我丟不起那個人?！?/p>
現(xiàn)在，騎自行車的人少了，修自行車的人就更不多了。姥爺慢慢換了行當，但閑暇時，他依然愛在修車間里待上半天，只為打磨他心愛的手藝。
年少時不懂姥爺，理解不了他對細節(jié)的考究，也讀不懂他對手藝的堅持。最近讀了《有溫度的手藝》，這本書幫我打開了一扇窗，讓我慢慢讀懂姥爺。
看完這本書我才發(fā)現(xiàn)，其實不止姥爺，世上還有那么多手藝人帶著他們的熱愛在堅守。時光流逝，社會變遷，總有一些東西在消失，又有一些東西在出現(xiàn)，這是歷史的慣性，也是發(fā)展的代價。
但是有一些像我姥爺這樣的人，他們依然守著看似要被淘汰的手藝，或出于生計，或出于愛好。他們的手藝可能談不上有多精致，甚至他們也不懂什么是匠人精神，他們只是簡單的愛著手里的那一點功夫，也念著會用到這些功夫的人。
他們帶著內(nèi)心的篤定，守著自己的手藝。也正是因為這份篤定，讓手藝有了溫度，讓時光有了載體，讓智慧有了延續(xù)?！队袦囟鹊氖炙嚒分v述了他們的故事。
手藝人在傳授技藝上格外慎重，一般不傳外人，只傳本姓、本家。古代社會，市場狹小，這樣的限制是為了確保手藝人自己的生存空間，而不會為自己制造競爭者。
傳授本家也有講究，就是我們常說的傳男不傳女。唐代詩人元稹曾在《織婦詞》中感嘆：“東家白頭雙女兒，為解挑紋嫁不得?！闭f的就是因為傳男不傳女而引出的故事。在織品上挑出花紋極為不易，需要很高的工藝水平。擁有這樣高超技藝的巧女為了保住自家手藝而不能出嫁。
有的匠人為解這樣的`困局，會選擇世代聯(lián)姻。南宋詩人陸游在《老學庵筆記》中便有這樣的描述：“毫州出輕紗，舉之若無。裁以為衣，真若煙霞。一州唯兩家能織，相與世世為婚姻，懼他人家得其法也?！?/p>
這種傳授手藝的方式，也迫使各行各業(yè)的手藝人自專其業(yè)，窮終身之力提高祖輩傳下來的手藝。
蔡康永曾講過一個故事，在大焚書的年代，為了留住好書，一群人商量著每人背下一本書，比如你背《西游記》，他背《紅樓夢》，用這種方式把好書留下來。手藝人同樣如此，他們用手藝記錄時光，傳遞文化。日本竹編手藝人夏林千野說“我們是靠手來記憶的?！?/p>
美國當代著名思想家理查德。桑內(nèi)特說：手藝人最顯著的標志就是與時間相對抗，用一生做一件事。這正是所謂的慎終如始，則無敗事。如果我們做到謹慎地做一件事，并且善始善終，這樣是很難會失敗和出差錯的。
很喜歡紀錄片《我在故宮修文物》里的一段話，“中國人做一把椅子，就像在做一個人一樣，他是用人的品格來要求這把椅子。中國古代人講究格物，就是以自身來觀物，又以物來觀自己。所以古代故宮的這些東西都是有生命的。人在制物的過程中，總是要把自己想辦法融到里頭去。人在這個世上來了，走了一趟，雖然都想在世界上留點啥，覺得這樣自己才有價值。其實不見得是這么一個簡單的方面。他在修這個文物的過程中，他跟它的交流，他對它的體悟，他上面已經(jīng)把自己融入到里頭?！?/p>
用手藝打造的東西本身是沒有生命的，但它所承載的手藝人的智慧給與了它生命。就像文物一樣，文物是死的，但它是文化的載體，要文物的目的就是為了讓它傳播文化。
時間從手藝人手上流過，沉淀的是本真的模樣。
金銀銅鐵錫，木瓦窯石漆，雕畫彈染蔑，外帶毛箍皮，行行都是手藝。手藝是一個人安身立命的本錢，也是一個人精神的皈依。
手藝人像是修行的苦行僧，要在這個浮躁的社會，默默打磨自己的技能。
與時下流行的匠人說法相比，我更喜歡手藝人這個名字。手藝人背后是多彩的人間煙火，有種貼心的真實感。
可時代在變遷，科技在進步，有些手藝也在慢慢消逝。
沒了瓦也就沒了這暗含中國風韻的靜默之美。沒了瓦，瓦匠這門手藝也被慢慢遺忘。瓦匠的命運像瓦一樣，時間長了，塵土、枯葉堵塞瓦溝，雨水倒灌瓦縫，便是要到翻瓦的時候了。
“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共”，白居易詩里的感嘆在多年以后恐怕只能是絕唱了。
兇猛的工業(yè)文明所向披靡，人們把手藝的留住過去，是文明的轉(zhuǎn)場，是歷史的必然。但在這轉(zhuǎn)場中，仍然有許多手藝人，似那墻角兀自綻放的小花，為能夠芬芳一片角落，而感到欣慰和自豪。
《有溫度的手藝》里記錄了許多手藝人的故事，他們大都話不多，只有談到自己的手藝時，才會眼里閃著光，多說幾句。或許爐火純青的技藝是用言語無法表達的，但即便如此，他們樸實簡單的話語里依然充滿了中國式的哲學和人生智慧，這是他們從日復一日的辛勤專研中悟出的來的，是手藝最本真的模樣。
人生變幻，總需要一門手藝得以依止，可居可游，進而讓生命從中通達，證悟。愿我們都能找到自己得以依止的手藝。
留住綠色讀后感篇十
生命離不開水，水是人類生活必不可少的資源。
今天我看了一本書《綠色承諾》，面主要講了水對我們?nèi)祟惖挠锰?。雖讓水對于人類來說用途廣泛，但是許多地方的水卻因為人類的行為已經(jīng)被污染了。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，有很多人都把垃圾隨意扔到河里，還有一些工廠把未經(jīng)處理的污水排到河中。河里的小魚都死去了，河水又臟又臭，在夏天甚至能變成五顏六色，散發(fā)著一股惡臭?？蓯鄣聂~兒，活潑的蝦兒連家也沒有了。
媽媽曾經(jīng)告訴過我，在他小時候河水清澈見底。魚兒，蝦兒在水里快活地游著，嬉戲著，小伙伴們在水中歡樂玩耍。那時連人們喝的水都是河水?？墒侨缃衲?，我們再也看不到如此清澈的河水了。盡管如此，我們還會經(jīng)常浪費水資源。想到著就感到一睜愧疚，就比如我啦，有時我會把沒有喝過的水倒掉;甚至在夏天無聊的時候會把一盆水用來玩耍。當我看完《綠色承諾》這本書，我覺得我以前的行為太不應該了。
我們應該節(jié)約水資源，因為我們可以使用的淡水資源只占地球上淡水資源的不到2.5%。真正能夠利用的淡水資源是江河湖泊和地下水的一部分約占地球總的0.26%。全世界60%的`地區(qū)供水不足，嚴重缺水。
請你們保護水資源，不要污染水資源，因為我們的生活中離不開水。
留住綠色讀后感篇十一
在夏季，你注意過那些深藏草叢中的歌唱家們嗎？他們的聲音那樣細小，《綠色蟈蟈》一篇生動的文章就向我們詳細介紹了蟈蟈。
法國著名昆蟲學家：法布爾，他是這篇文章的作者，就是他，向我們講述了那些會唱歌的蟈蟈的故事。
文章的設(shè)計十分巧妙，耐人尋味。這是蟬在安靜的休息中，被夜間狂熱的狩獵者綠色蟈蟈捉住而發(fā)出的絕望哀號一句引出了這篇文章的主人公綠色蟈蟈，就在介紹蟈蟈狩獵的同時，通過一聲哀鳴讓主人公登上舞臺。
狂熱的狩獵者、藝術(shù)家、歌手都是作者給蟈蟈起的小名，那么富有擬人化，讓人們更方便了解這一昆蟲的特點。文章中，還把蟈蟈勇敢挑戰(zhàn)龐然大物與鷹捕食云雀作比較，從中能過看看它敢于挑戰(zhàn)的性格。
隱隱約約的窸窣作響、喑啞而連續(xù)不斷的低音、尖銳而急促、近乎金屬碰撞般，這些形象生動的描寫，把蟈蟈的特點展現(xiàn)在讀者眼前，一幅蟈蟈歌唱的景觀在我們面前展開。在描它聲音的時候，與蟬的歌喉相對比如果你拉的琴再響亮一點兒，那你就是比蟬更勝一籌的歌手了，從淡淡的描寫中可以看出作者對蟈蟈的無比喜愛。
這篇文章主要介紹的是蟈蟈的食性，用了大量的筆墨，是作者親自喂養(yǎng)蟈蟈所總結(jié)出來的信息，中間還摻雜了一些細致的外部特征的描寫。渾身嫩綠，側(cè)面有兩條淡白色的絲帶，身材優(yōu)美，苗條勻稱，兩片大翼輕盈如紗，看了這一句，你會對作者稱贊不已。于是，我不由自主地說道：多么細致的觀察，多么形象的比喻，多么巧妙的刻畫！
文章里沒有一句話直接說明作者喜愛蟈蟈，但我們卻能從字里行間中體會到作者深深的喜愛與贊美之情。那些會唱歌的蟈蟈，明年夏天，我等著聽你們唱歌。
留住綠色讀后感篇十二
你是大地的根。你是七彩顏色中的公主。你是一個美麗動人的傳說——緣起地球的那一刻。當我第一次睜眼看著五彩繽紛的世界，在這姹紫嫣紅中，我選擇了你——綠色。因為有你，地球才變得如此美麗；因為有你，地球才變得如此年輕。從選擇你的那一刻起，我就深深地愛上了你這筆色彩。
愛你這筆綠色，想在上面尋找你的青春線索。愛你這筆綠色，讓我回憶起曾擁有過的春天。愛你這筆綠色，要坐在上面，駕駛風帆，去追隨激情的浪花。悠久的中國歷史啊，你可知道自己在地球上走了多少的路。從拙樸的石器到青銅的光芒，從唐詩的璀璨到鴉片的痛楚，從雄雞唱白到中華的復興。你們是否慰問過地球母親？它都在默默奉獻著自己的青春，它是那樣的平凡，那樣的謙遜，那樣的偉大。
而至今日，隨著經(jīng)濟快步地發(fā)展，隨著社會的日新月異，有誰更去注意它？人們一味追求幸福，享樂生活，一味去趕時髦，一點點、一步步地去破壞它，踐踏它。它那綠的著衣也將漸漸脫去，這是多么可怕的故事！而它仍心甘情愿地把自己濃陰的綠色饋贈給人類，陪襯在絢麗的花叢中。正如魯迅所說：“在生活的路上，將血一滴一滴地滴過去，以伺別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快活。”是啊，這就是你的真實寫照——地球母親。你把歲月的流痕悄然積淀在綠的衣襟里，把英雄的淚水浸潤在你的血液中，然后漸漸稀釋，發(fā)出濃郁的芬芳。地球啊，母親！我為你驕傲，為你的綠色青春感到無比自豪。而今，可惜的是，你卻變得這樣的瘦小，這樣的衰弱，你流淚了，悄悄地。默默地在心里沉積已久的淚水終于流了出來，這就是你的遭遇。這是人類給你的一筆無法計量的“財富”，是那樣的不留情面?？吹侥愕腵傷痕，撕心裂肺。作為一位學生，我豈能不知？我會用自己的行動去愛護你，我會召喚所有青年學子去珍惜自己腳下的每一寸土地，號召他們在每個角落里，把你的綠色撿回來，把你的綠，把你的青春帶到身邊，讓每一個人去分享你的美麗，永遠記著你的名字，你是大地的根。
讓我們用年輕的臂膀守望綠的世界，讓我們用美麗的生命去撞響綠的警鐘，讓歡歌笑語彌漫綠的校園，讓心花朵朵綻放，讓希望的種子播進綠色的肥土，愿地球母親青春永駐！如果可以的話，我愿用三分之二的壽命去好好愛你一場——綠。
留住綠色讀后感篇十三
《綠色蟈蟈》一文，是法國著名作家法布爾的一篇作品，全文圍繞著綠色蟈蟈進行說明。文中既有準確詳實的`客觀記錄，又傾注了他對綠色蟈蟈這一可愛生命的無限溫情。
全文詳細說明了蟈蟈的叫聲、外形、飲食習慣和共居；一只生動可愛的蟈蟈形象躍然紙上。作者雖然喜歡昆蟲，但他并沒有根據(jù)自己的想法，將蟈蟈的特點篡改，而是根據(jù)實際，將真實的綠色蟈蟈的形象刻畫得惟妙惟肖。
作者的這種實事求是的精神十分值得我們學習。他為了清楚昆蟲的習性，不惜耗費幾十年的大好青春。這不僅源于他對昆蟲的熱愛，更是因為他想要實事求是地刻畫出每一種昆蟲。試想一下，如果法布爾在觀察蟈蟈時花上好幾年，那么《綠色蟈蟈》一文還能夠展現(xiàn)出綠色蟈蟈的靈性嗎？如果法布爾沒有用心、認真地觀察各種昆蟲，《昆蟲記》一書還能夠成為自然科學界的一部曠世巨著嗎?答案顯然是否定的。
在學習中,我們同樣也要有著實事求是的精神.一件事情的對與錯、是與否、真與假；都不是我們可以隨便下定論的。正如古希臘的科學家亞里士多德一樣，雖然他推動了世界科學的發(fā)展，但也是因為他成名后，被鮮花與榮譽沖昏了頭腦，不經(jīng)過仔細求證就說出了地球是宇宙的中心等謬論。甚至因為他的錯誤觀點，還害死了幾位捍衛(wèi)真理的年輕的科學家。一個錯誤就使歐洲的天文學幾乎止步了數(shù)百年。由此可見實事求是的重要性。
在生活中，實事求是顯得更加重要。諸如輕信他人在市場收獲頗豐就認為一定會有盈利而傾家蕩產(chǎn)的新聞早已不少見了。但仍有許多人在社會上以訛傳訛，最終害了別人。
只要實事求是地做好每一件事，那么有朝一日，你終會成功。哪怕會耗費你的青春，這是為了給終將老去的自己留下一份美好的回憶。
留住綠色讀后感篇十四
開著電腦，坐在桌前，咀嚼著葉楠的《把夢留住》。這是中國第一部西部志愿者支教紀實，雖冠以這樣的榮稱，卻文辭樸實易懂。字里行間偶爾跳躍著筆者與同學間的調(diào)侃和歡樂，間或流淌著筆者對偏遠地區(qū)那些孩子的憐惜和擔憂。雖然很早就聽說過西部支教的一些光榮事跡，但我卻不曾如此清晰真實的從一位作者口中感受當時當?shù)氐囊蝗恕⒁恍?、一言。震撼是有的，然更多的卻還是那從胸腔中不時洶涌而出的酸澀、心疼和感動。
其中，我記得筆者有一堂課是讓孩子們上講臺自我談?wù)劺硐搿＿@是稀疏平常的事，想必很多人都經(jīng)歷過，并也豪言壯志過。那些“我將來要成為企業(yè)家”、“我要當科學家”甚至“我要成為國家總理”都曾經(jīng)在我們的童年回憶中，并不陌生。但是，這些孩子，筆者眼前的這群孩子，特別是當倆個女生還說理想成為一名環(huán)衛(wèi)工人或者學校勤雜工時，不單筆者的心顫抖了，我的心也在那一刻不安了。這些在許多人眼里再平凡不過，甚至被某些人斥為“沒出息”的職業(yè)，在這些孩子的清澈的眸子里，卻正正的閃耀著向往的光芒。
我知道，我一直是一個不怎么敏感的女生。不會因為一篇傷懷的散文而抑郁，不會因為一首憂傷的歌曲而落淚，也不會因為電視劇中男女主角幾年后的第一次重逢而紅潤了眼眸。但是，此刻，我知道，我真的心疼了。他們的話語就像是那根哽在喉嚨的魚刺，隱隱作痛。正如筆者所說，他們就像大山溝里面不為人知的小草，每次在西海固的黃原上看到地上那些頑強的小草，便覺得他們帶著生命的希望在抗爭，掙扎著從貧瘠的黃土中擠出一點點不起眼的綠色，沒有人會笑話他們不知道外面世界的五光十色，在他們展示自己微薄稀疏的莖葉的時候，有誰知道，在地底下他們已經(jīng)努力鉆扎了多深的根。
除了這倆個小女孩，還有一個孩子讓我印象頗為深刻。
他叫，張衛(wèi)財。
最后，我想說的是感謝廈大支教隊。通過廈門大學支教隊的努力，給西海固的孩子們湊集了一些資金，一人200元的資助。然而，在南方大多數(shù)人的眼里，200元做不了什么事，或許只是一餐飯，一件衣服。但是，這不是能用物質(zhì)去衡量的，這樣的資助更是一種對西部孩子夢想的守護。
還有，我想對西部的孩子和所有放棄夢想的人說：人生和社會沒有絕對的公平和平等，觀念和貧富的巨大差距讓希望渺茫，但只要有希望就不能放棄，只要有夢想就不能輕易丟棄。也許夢想會在現(xiàn)實的打磨下暫時蟄伏，但是只要你種下夢想，即使還沒有實現(xiàn)，不要斷絕，把夢留住。堅信，社會還是會為努力準備的人一份機會的。
留住綠色讀后感篇十五
（一）。
夢想需要堅持。
邱皓煒。
不知不覺地，“綠色蟈蟈”闖進了我的世界……。
法布爾用他畢生精力研究昆蟲，他喜愛昆蟲，以至于一生都與它們相伴。法布爾窮盡一生寫下了《昆蟲記》，讓無數(shù)讀者認識昆蟲、接觸昆蟲、喜愛昆蟲，讓無數(shù)人對昆蟲事業(yè)感興趣，給人類展現(xiàn)了一個全新的昆蟲世界。
回到課文，法布爾之所以能夠創(chuàng)作出這樣一部巨著，實力不看他的探索精神的，這一點單從他描寫蟈蟈喜歡吃蟬肚子的原因中就能體現(xiàn)。法布爾能夠堅持他的夢想，為了他的夢想拼盡全力，所以他成功了。
為了夢想努力拼搏的我們，是不是也應該具有法布爾一般的精神與品質(zhì)呢?
就拿那一次跑步測試來說吧。老師一聲令下，我就如同離弦的箭般飛奔了出去——這都是由于爭強好勝的心理。不一會兒，全體同學就紛紛沖上了他們長達一千米的旅程。
不知是缺乏鍛煉，還是跑步時氣息沒有協(xié)調(diào)好，剛跑完四分之一的路程時，我便喘得上氣不接下氣了。后面幾個窮追不舍的同學立即抓住了這個機會，一舉超越了我。眼看著自己被其他人無情的丟下，我卻心有余而力不足。
拖著沉重的步伐艱難地跑至四分之三處，我頓感一空，眼前一黑，身體就順勢而倒了。
漆黑的世界里，我感覺好像躺在了一張溫暖暖舒適的大床上又好像置身于賽馬場中，幾匹野馬從我身邊呼嘯而過。不一會兒，又響起了一陣歡呼聲，指不定又是什么比賽哪一個隊贏了。
緊接著，歡呼聲越來越響，我猛的一驚，竟發(fā)現(xiàn)自己還在跑道上。原來之前已經(jīng)有同學沖線了，后來居上的同學越來越多，我一咬牙，又重返了比賽。
這時，有一名同學緊跟了上來，無論如何，我不能讓他超過我。我不再多想什么，雙腳有力的蹬著地面，勝利就在眼前了，我拼盡全身氣力，一個箭步?jīng)_過了終點線。
這一次，歡呼聲屬于我。在一片掌聲中，我銘記下：夢想需要堅持。
（二）。
勇敢面對強敵。
劉明泰。
《綠色蟈蟈》這篇文章是由法國昆蟲學家法布爾所作。
作者通過細膩地觀察，生動描寫了綠色蟈蟈的叫聲、生活習性，讓我感觸最深的便是蟈蟈捕蟬那一段：這場戰(zhàn)斗發(fā)生在一大早，在梧桐樹上，一只蟈蟈把蟬活活咬傷，盡管蟬的體積卻比蟈蟈大得多，然而蟈蟈卻用自己有力的大顎、銳利的鉗子非常勇敢地縱身捕蟬，蟬最終只能哀鳴踢蹬。作者用鷹與蟈蟈作比較，“鷹是進攻比它弱的東西；而蟈蟈則相反，它進攻比自己大得多、強壯有力得多的龐然大物，而這種身材大小懸殊的肉搏，其結(jié)果是毫無疑問的。”
我不禁想到：這蟬就像是人生路上的巨大屏障，蟈蟈就何嘗不是我們自己？人的一生，肯定不會一帆風順，總會經(jīng)歷風雨，面對坎坷，我們需要有直面的勇氣，勇敢地對待！音樂巨人貝多芬，在晚年時候，雙耳失聰，這對于作曲家而言，是多么大的打擊！這不正是他人生路上巨大的坎坷嗎？面對命運的厄運，貝多芬并沒有放棄對音樂的追求，而是把試音管放在嘴里，用觸覺來感受音樂之美。通過自己的不懈努力，終于創(chuàng)作出《命運交響曲》與《田園交響曲》，這些不朽的作品。正是貝多芬用頑強的毅力戰(zhàn)勝困難的見證。我們有理由相信，上帝為你關(guān)了一扇窗，便一定會給你打開一扇門，()只要你有恒心、有毅力，就一定會戰(zhàn)勝比自己強大的敵人！
法國昆蟲學家法布爾也是我們學習典范，面對困難他也是毫不放棄他的理想，不管風吹雨打，依然堅持研究昆蟲，他把一生都獻給了昆蟲，最后，經(jīng)過長期不懈的努力，終于完成了《昆蟲記》這本世界名著。
困難隨處皆有，有人勇敢對待，有人懦弱踟躕。曾見過這樣一幅漫畫，叫《朝三暮四》，講得是一個人，為了成為像籃球明星喬丹那樣，而去練籃球，但因為個子不夠高而退學；他又羨慕那些功夫明星，卻又因為怕苦怕累而中途退學，最終毫無收獲的故事。這雖然僅僅是一幅漫畫，卻深刻表達了面對強大的敵人，面對難以逾越的困難，知難而退，半途而廢，最終被困難嚇倒，必將一事無成的道理。
是??！面對比自己強大的敵人，我們應該勇敢面對，即使前路有再大的風險。
（三）。
做好每一件事。
王嘉華。
《綠色蟈蟈》一文，是法國著名作家法布爾的一篇作品，全文圍繞著綠色蟈蟈進行說明。文中既有準確詳實的客觀記錄，又傾注了他對綠色蟈蟈這一可愛生命的無限溫情。
全文詳細說明了蟈蟈的叫聲、外形、飲食習慣和共居；一只生動可愛的蟈蟈形象躍然紙上。作者雖然喜歡昆蟲，但他并沒有根據(jù)自己的想法，將蟈蟈的特點篡改，而是根據(jù)實際，將真實的綠色蟈蟈的形象刻畫得惟妙惟肖。
作者的這種實事求是的精神十分值得我們學習。他為了清楚昆蟲的習性，不惜耗費幾十年的大好青春。這不僅源于他對昆蟲的熱愛，更是因為他想要實事求是地刻畫出每一種昆蟲。試想一下，如果法布爾在觀察蟈蟈時花上好幾年，那么《綠色蟈蟈》一文還能夠展現(xiàn)出綠色蟈蟈的靈性嗎？如果法布爾沒有用心、認真地觀察各種昆蟲，《昆蟲記》一書還能夠成為自然科學界的一部曠世巨著嗎?答案顯然是否定的。
在學習中,我們同樣也要有著實事求是的精神.一件事情的對與錯、是與否、真與假；都不是我們可以隨便下定論的。正如古希臘的科學家亞里士多德一樣，雖然他推動了世界科學的發(fā)展，但也是因為他成名后，被鮮花與榮譽沖昏了頭腦，不經(jīng)過仔細求證就說出了地球是宇宙的中心等謬論。甚至因為他的錯誤觀點，還害死了幾位捍衛(wèi)真理的年輕的科學家。一個錯誤就使歐洲的天文學幾乎止步了數(shù)百年。由此可見實事求是的重要性。
在生活中，實事求是顯得更加重要。諸如輕信他人在市場收獲頗豐就認為一定會有盈利而傾家蕩產(chǎn)的新聞早已不少見了。但仍有許多人在社會上以訛傳訛，最終害了別人。
只要實事求是地做好每一件事，那么有朝一日，你終會成功。哪怕會耗費你的青春，這是為了給終將老去的自己留下一份美好的回憶。
留住綠色讀后感篇十六
在夏季，你注意過那些深藏草叢中的歌唱家們嗎？他們的聲音那樣細小，《綠色蟈蟈》一篇生動的文章就向我們詳細介紹了蟈蟈。
法國著名昆蟲學家：法布爾，他是這篇文章的作者，就是他，向我們講述了那些會唱歌的蟈蟈的故事。
文章的設(shè)計十分巧妙，耐人尋味。這是蟬在安靜的休息中，被夜間狂熱的狩獵者綠色蟈蟈捉住而發(fā)出的絕望哀號一句引出了這篇文章的主人公——綠色蟈蟈，就在介紹蟈蟈狩獵的同時，通過一聲哀鳴讓主人公登上舞臺。
狂熱的狩獵者、藝術(shù)家、歌手都是作者給蟈蟈起的小名，那么富有擬人化，讓人們更方便了解這一昆蟲的特點。文章中，還把蟈蟈勇敢挑戰(zhàn)龐然大物與鷹捕食云雀作比較，從中能過看看它敢于挑戰(zhàn)的性格。
隱隱約約的窸窣（xisu都為第一聲調(diào)）作響、喑啞而連續(xù)不斷的低音、尖銳而急促、近乎金屬碰撞般，這些形象生動的描寫，把蟈蟈的特點展現(xiàn)在讀者眼前，一幅蟈蟈歌唱的景觀在我們面前展開。在描它聲音的時候，與蟬的歌喉相對比——如果你拉的琴再響亮一點兒，那你就是比蟬更勝一籌的歌手了，從淡淡的描寫中可以看出作者對蟈蟈的無比喜愛。
這篇文章主要介紹的是蟈蟈的食性，用了大量的筆墨，是作者親自喂養(yǎng)蟈蟈所總結(jié)出來的信息，中間還摻雜了一些細致的外部特征的描寫。渾身嫩綠，側(cè)面有兩條淡白色的絲帶，身材優(yōu)美，苗條勻稱，兩片大翼輕盈如紗，看了這一句，你會對作者稱贊不已。于是，我不由自主地說道：多么細致的觀察，多么形象的比喻，多么巧妙的刻畫！
文章里沒有一句話直接說明作者喜愛蟈蟈，但我們卻能從字里行間中體會到作者深深的喜愛與贊美之情。那些會唱歌的蟈蟈，明年夏天，我等著聽你們唱歌。
留住綠色讀后感篇十七
里面講千島湖在浙江國縣境內(nèi)，他非常美麗，千島湖正處在“黃金旅游線”的中心位置。湖岸上全是茂密的森林，奇花、異草、溶洞、瀑布、人文古跡錯落其間。那里水綠、島翠、山青，因此人們都叫它綠色千島湖。哪里有：a線：梅峰島、鴕鳥島、猴島、三潭島。b線：五龍島、溫馨島、龍山島、神龍島。千島湖是一個"湖山信美，人文殊勝"的國家重點風景名勝區(qū),它地域廣闊，景點眾多，湖區(qū)的旅游資源極為豐富多彩，共計有26類、90多個景點和273個景物景觀。
千島湖面積573平方公里(合86萬畝)相當于杭州西湖的一百零八倍,是化東地區(qū)最大的人工湖;蓄水量一百七十八億立方米,相當于杭州西湖三千多倍,因此郭沫若詩中才有"西子三千個"之美譽.千島湖旖旎的湖光山色是一個綠的世界,山是綠的,水也是綠的,仿佛藍天白云也都抹上了綠的色彩,就連人們的心靈也充滿綠意,所以人們又愛稱它為綠色千島湖.湖內(nèi)的山山水水,處處都呈現(xiàn)出了豐富多彩的詩情畫意,可以說無處不是畫,無處不是詩.
千島湖山巒青翠,湖水澄碧,旅游資源十分豐富，湖按地理區(qū)位劃分為中心、東南、西北、西南及東北五個湖區(qū),另辟有賦溪石林區(qū).
中心湖區(qū)水域?qū)掗?島嶼眾多,人文景觀與自然景觀相輔相成.昔日曾是魚米之鄉(xiāng)的東南湖區(qū),今日除了滿園瓜果之外,更有澄碧如玉的浩瀚水域,區(qū)內(nèi)怪石嶙峋,溶洞密布.西北湖區(qū)北接安徽歙縣,直通黃山,湖面狹長深邃,兩岸奇峰疊翠.西南湖區(qū)內(nèi)島嶼連綿,湖中有島,島中有湖,是如山水畫的自然回歸.東北湖區(qū)湖面窄長,湖灣交錯,區(qū)內(nèi)山青林密,常有珍惜動物出沒.千島湖東面岸的賦溪石林是典型的喀斯特地貌,另有一番詩情畫意,被譽為華東第一石林.
千島湖還是我國面積最大的國家森林公園,面積達142.5萬畝.其森林覆蓋率、動植物資源和湖中水體標準以及旅游資源的開發(fā)與管理,均為全國四百多家國家森林公園中的佼佼者.
留住綠色讀后感篇十八
酒吧凳子為什么那么高？人一輩子可以看多少書？玻璃和寫作有什么關(guān)系？防彈背心和寫作又有什么關(guān)系？這些問題看似與學術(shù)無關(guān)，但其實都會給論文寫作帶來不小的啟示。一本學術(shù)著作，讓讀者像讀小說一樣快樂，劉強軍教授的《寫作是門手藝》就是這樣一本書。
印象比較深刻的就是：如何選書和看書還是看論文這兩個部分。有關(guān)選書，書體提到了一個關(guān)鍵詞“別人的書單”，是的，我們很多時候根本沒有仔細去撕開，自己想讀什么書，適合讀什么書，總是在覺得自己應該需要讀書的時候去照著別人的書單，或者網(wǎng)上的諸如“教書應讀的100本書”之類的單子去買書，還很有成就感的去標榜自己買了多少“高大上”的書。事實上這些書，就像一張包治百病的藥方，也許就不適合需要治療的你，或者說，因為藥單里的某些藥實在難喝，使得長久的防止，最終束之高閣。一個成熟的讀者，翻一下書就能掂量出書的分量。但在閱讀初期，我們可以通過作者，出版社，反饋指標這些方面來選擇，因為一本廣受歡迎的書往往會多次重印的改版。再者，還應結(jié)合自己的閱讀需求和喜好來選擇，這樣經(jīng)過仔細斟酌選擇的書，就應該不會買回來被塵封了。
看書還是看論文？我很多時候都是比較迷茫。總覺得不會寫專業(yè)論文，就應該多看一些發(fā)表在著名刊物上的文章。如《中學語文教學參考》，是看了不少，也稱試著參考上面的課例嘗試在教學中實踐，也曾模仿上面的論文，寫一些自己的思考和看法，均以失敗而告終。課例不是自己的設(shè)計，學生也沒有經(jīng)過長期的訓練，課堂教學引導思維方式落后，學生反應跟不上，看著像論文，實則只是思考感悟的.片段，難以形成系統(tǒng)成篇的文字。讀劉教授的書，才知道，論文是讀書的收獲呈現(xiàn)，沒有讀書做基礎(chǔ)的論文閱讀是無效的。就算勉強寫出來的論文也一定是缺乏了理論支撐的?！白x書多的人更像知識分子，而讀論文多的人更像知識工人”。同理，讀書多的老師更像老師，讀論文多的老師更像個演說家。經(jīng)常讀書的教師，讀文本的解讀才能更深入，教學設(shè)計才能更有連貫合理，課堂教學語言才能更有趣。
選合適的書，有選擇有策略地讀。做個讀書人，先靜心讀書，有收獲，有感悟時，自然可以寫出更高質(zhì)量的論文。
留住綠色讀后感篇十九
讀《留住手藝》，總想起《舌尖上的中國》，解說的聲音深沉渾厚，悠悠地講述著過往歲月，以及歲月中的風花雪月和煙火味道。真應該把手工藝人也拍成那樣的紀錄片。至少，在它們消失后還能有“影”可尋。
“手藝人所用的材料都來自大山和森林，大自然就是她們最好的材料庫”，“工具少，但是我們可以使用自己的身體，因為手和身體本身就是工具”——多完美的天人合一，身體、工具、大自然，最原始的契合，最美妙的契合，絲毫沒有刻意和牽強。
“曾經(jīng)主張工業(yè)立國的日本，在今天仍保持眾多的手藝，這些手藝還保持著從前的姿態(tài)”?！白藨B(tài)”一詞用得絕妙，你可以傾盡想像那個“姿態(tài)”，那是一些人、一個國家、一個民族，不那么勢利、不那么市儈、不那么心急的一種優(yōu)雅、一種風度、一種從容、一種淡定。
“我們?yōu)槭裁匆每茖W技術(shù)來改善我們的生活？成了今天令我們思考的'問題，從前那種珍重每一個工具和每一個物品的生活態(tài)度，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了，一次性的物品顯得又方便又便宜，這種對待物品的態(tài)度，甚至也體現(xiàn)在對待人的態(tài)度上，過分追求廉價和效率，讓人已經(jīng)忘了作為人的本來的幸福到底是什么？”
你還能想起曾經(jīng)珍重過的某件物品嗎？我們這一代人恐怕已經(jīng)不多了，我們的父母乃至祖父母一輩可能深有體會：窗戶上的窗花，爸爸糊的燈籠，媽媽納的鞋底，銅制的勺子，棒針織的毛衣……穿了又穿，用了又用，修了又修，補了又補，物件上留著每一個手藝人的動作，還有那些專注的目光和踏實的指印，還有滿滿的人情味兒。
交通的便捷使人們失去了旅行的期翼，通訊的便捷使人們失去了等待的幸福，食物的快捷使人們不易感知食物的真味，網(wǎng)絡(luò)的便捷使人們失去了思念的感覺，性的易得使人們失去了愛的能力。
科技發(fā)展迅速，工業(yè)發(fā)展迅速，社會發(fā)展迅速，是好事還是壞事？這是個哲學問題。我總有一種沖動，去到某個縣城或者村落，有藍天，有星空，有雞鳴，有狗吠，有慢悠悠的晨光，有裊裊炊煙的暮色，還有那些不急、不燥、有人情味的手藝人們。
“正是手藝人們的工作，讓物品看上去有性格、與眾不同，這些手藝的活計是帶著制作它的人的體溫的，而工廠追求的則是統(tǒng)一的，不需要有性格的，有性格的就是要被處理掉，也就是要被扔掉的，這樣的觀念也體現(xiàn)在對人的使用上?！?/p>
我害怕雷同，不管是物件還是人，一旦雷同，再有魅力的也失去光彩，沒了特質(zhì)，沒了性格，也就沒了生機。越是低等的，越是相同的，越是容易隨波逐流的。我總是喜歡那些差異，喜歡那些個性，喜歡那些不一樣，總覺得那些才是活著的，有生氣的。而現(xiàn)代工業(yè)及用人單位，要把物品做成一樣的，把員工管成一樣的，人和物都成了流水線的產(chǎn)物，乍一看好像不錯，整齊劃一，仔細接近冰冷沒有溫度。把物件當人看，物件就活了，就有了溫度；把人當人看，人也才是活的，才有溫度。
建造宮殿的木匠對待物料真是令人敬佩。他們選料有三個秘訣，第一個秘訣是挑選“四神相應”的寶地，意思是東青龍，南朱雀，西白虎，北玄武，也就是說東邊要有清流，南邊地勢要低，西邊要有大道，北邊要靠著山；秘訣二就是木頭使用的方位，要跟它生長的方位相同；秘訣三就是不依賴尺寸。他們依賴木頭、磚瓦的習性，把木頭緊縮、瓦的力量，墻壁的力量都計算進去。
一個宮殿木匠建一座塔要美觀、結(jié)實、持久。他們不僅僅是匠人，還是設(shè)計師，對物料、對建筑、對手工藝有著極大的熱愛和尊重。
隨著各類電子閱讀器、有聲讀物層出不窮，是不是有一天這些紙質(zhì)書就會消失？就像活字印刷術(shù)一樣，在博物館里的玻璃罩子里縮成一團。時光的咒語里，傳統(tǒng)手藝漸次走遠，它們這些閃耀過金色光芒的魔法啊，如今卻像喪失了曲譜的歌謠。想到這些，我竟悲傷起來。
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