通過(guò)撰寫(xiě)讀后感，我們可以更加深入地思考和分析書(shū)中的思想和觀點(diǎn)。注意讀后感的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，包括引言、主體段落和結(jié)尾，使其條理清晰、有邏輯性。為了幫助大家更好地理解和寫(xiě)作讀后感，下面是一些范例供大家參考和借鑒。
余秋雨千年一嘆讀后感篇一
我對(duì)希臘僅有了解隨著余先生筆跡慢慢游讓我知道希臘竟有此濃厚文化氣息遺憾里文化正步步走向衰亡、沒(méi)落談希臘衰落原因余先生認(rèn)有兩點(diǎn):雅典斯巴達(dá)人曠日持久內(nèi)耗;二內(nèi)憂外患又?jǐn)噙h(yuǎn)征希臘始終沒(méi)有成立統(tǒng)集權(quán)國(guó)家余秋雨先生具有文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家多重身份人本《千年嘆》深厚文學(xué)和史學(xué)功底、深厚文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力洋洋灑灑揭示著人類(lèi)文化內(nèi)涵讀著本書(shū)我思緒博大精深世界文化和古老神秘文明古國(guó)穿行令我著迷余先生書(shū)里深刻思考深刻思考作家文學(xué)生命所文字深邃散文另類(lèi)本《千年嘆》每篇文章都閃耀著耀眼光每字都文化符號(hào)向我們?cè)忈屃藲v史意義。
余秋雨千年一嘆讀后感篇二
近期可能很多人都在關(guān)注千年一嘆讀后感相關(guān)的內(nèi)容,今日小編也是在網(wǎng)上找了很多關(guān)于千年一嘆讀后感相關(guān)信息并整理如下,希望對(duì)大家有所幫助:。
今天，我看完了余秋雨先生的《千年一嘆》。
《千年一嘆》這本書(shū)確切來(lái)說(shuō)是一本日記，它記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視越野車(chē)隊(duì)考察各大文明遺跡的經(jīng)歷。路程從希臘到埃及，從巴以到尼泊爾，跋涉四萬(wàn)公里。
這一程，他們遇到許多驚心動(dòng)魄的事情，隨時(shí)都威脅著他們的生命。許多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒(méi)。在中東的一些國(guó)家更是如此。前一秒不知道后一秒會(huì)發(fā)生什么，給我的感覺(jué)是：這些人每天都提著腦袋倉(cāng)皇趕路，生怕一不小心把腦袋掉了。
在書(shū)中，作者記錄了希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來(lái)文明、波斯文明、印度河—恒河文明的衰落，結(jié)尾部分探討了其衰落的諸多原因，在對(duì)比中逐漸找到中華文明之所以延續(xù)的原因。讀來(lái)令人震撼、嘆息。
兩千年前的幾大文明，各家都有一本難念的經(jīng)。衰落的原因各有不同，不再贅述。在此，只寫(xiě)寫(xiě)作者從中找出的共同規(guī)律以及中華文明延續(xù)的原因。
各大文明衰落的原因：一、遠(yuǎn)征。
文明以自己的繁榮使野蠻勢(shì)力眼紅，又以自己的高雅使野蠻勢(shì)力自卑，
野蠻遲早會(huì)向文明動(dòng)手。而一旦動(dòng)手，文明很容易破碎。當(dāng)文明的力量汲取了太多的血淚教訓(xùn)，也會(huì)主動(dòng)出擊。開(kāi)始時(shí)是想以野蠻的手段阻擋野蠻。久而久之，遠(yuǎn)距離征戰(zhàn)漸漸成了某些文明的癖好。征戰(zhàn)一旦勝利，一定伴隨著文化奴役，這對(duì)被奴役的文化是一種毀滅性的摧殘。但是另一方面，勝利者的文化也未必勝利。因?yàn)樗蝗怀闪伺蹌e人的武器和工具，必須加注大量非文明的內(nèi)容，到頭來(lái)只能是兩敗俱傷。
而我們中國(guó)古代的君王都不喜歡遠(yuǎn)征別國(guó)。并且，中華文明從根子上主張和平自守。這也就是作者找到的中華文明幾千年沒(méi)有敗亡的重要原因。
二、社會(huì)失序。
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明的破壞，首先從破壞秩序開(kāi)始。這種破壞也包括侵略者在動(dòng)員和組織戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)本國(guó)文明進(jìn)行軍事化的搓捏。即使沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，文明自身也無(wú)法抵拒失序趨向。
中國(guó)古代通過(guò)科舉取仕而組建文官體制的辦法實(shí)行了一千三百余年，有效地維持了中華文明的秩序。選拔文官的標(biāo)準(zhǔn)是儒家文化，儒家文化注重“治國(guó)平天下”，不是空論玄談，因此確實(shí)也能把地方上的事情管起來(lái)。中華文化既沒(méi)有在無(wú)序中崩潰，也沒(méi)有在無(wú)效中風(fēng)干，都與此有關(guān)。
三、迷昧。
文明需要鉆研，因此又極容易鉆牛角尖；文明需要自重，因此又極容易排他；文明需要傳播，因此又極容易夸張——這一切都會(huì)導(dǎo)致迷昧，而種種小迷昧如果膨脹成大迷昧，則又成了自我毀損的災(zāi)難。這種情況最集中地體現(xiàn)在宗教狂熱上。
宗教在創(chuàng)始期大多也清朗可鑒，但時(shí)間一長(zhǎng)，信徒一多，很容易失去精神之度，漸漸在內(nèi)外爭(zhēng)逐中發(fā)生蛻變。在編制神話、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端。甚至還會(huì)發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，釀成人間慘劇。宗教紛爭(zhēng)仍是當(dāng)今世界的一大麻煩，而到下個(gè)世紀(jì)也很難樂(lè)觀。
中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實(shí)，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
四、保守。
文明越偉大，就越有理由保守，但保守是違背文明本性的。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。
中華文明的基本面也是相當(dāng)保守的，這使它一再地產(chǎn)生危機(jī)。但是，它又隱藏著一種內(nèi)在彈性，使保守不至于抵達(dá)脆折的程度。這種內(nèi)在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則。這種精神和原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再?gòu)奈C(jī)中脫身而出。
以上即是余秋雨先生對(duì)古文明深刻的精華解讀。
“執(zhí)筆于最恐怖地區(qū)，問(wèn)道于數(shù)萬(wàn)里荒原，反思于尼泊爾山麓，驚悚于古文明遺言”的《千年一嘆》，令我受益匪淺。
余秋雨千年一嘆讀后感篇三
在千年之交，作者余秋雨與鳳凰衛(wèi)視一行以希臘為起點(diǎn)，中國(guó)為終點(diǎn)，探尋文化的足跡。接下來(lái)本站小編給你整理了讀千年一嘆的感想，歡迎大家的閱讀。
才讀罷這本書(shū)已經(jīng)是滿腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時(shí)間、戰(zhàn)爭(zhēng)所吞噬的文明遺跡。那是怎樣的一種旅程?捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了文明的碎片、歷史的車(chē)轍......
放下書(shū)，去細(xì)細(xì)品味的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，我的心原來(lái)正在滴血......
這是一本。
日記。
寫(xiě)的是在千年之交余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類(lèi)文明遺跡的經(jīng)歷。一個(gè)柔弱的學(xué)者、書(shū)生數(shù)萬(wàn)公里的越野行程何等的不易?這是對(duì)人類(lèi)文明的一種執(zhí)著追求、謔誠(chéng)朝拜。沿著人類(lèi)古代文明的路基前行卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒(méi)!人類(lèi)正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對(duì)余秋雨先生的尊敬，我對(duì)這本書(shū)的感覺(jué)頗為良好，讀書(shū)的同時(shí)既領(lǐng)略了沿途的奇聞?shì)W事、還有余先生思辯的精神、對(duì)文明衰落的厚重情感;對(duì)當(dāng)?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜;以及對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠廾痢⒙槟镜耐春匏袆?dòng)。心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險(xiǎn)、最有人類(lèi)文明倉(cāng)桑感的地方寫(xiě)成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
余秋雨千年一嘆讀后感篇四
余秋雨先生的《千年一嘆》，是1月出版的，該書(shū)的出版，在社會(huì)上曾一度引起熱讀的浪潮，但我仔細(xì)閱讀該書(shū)，卻是在新千年之后的5月。我是一個(gè)不愿追趕任何潮流的人，對(duì)于讀書(shū)，也是同樣。這一段時(shí)間，在我們這個(gè)有13億人口的國(guó)家，正在發(fā)生著一個(gè)不尋常的事情，“非典”——一種讓人談之色變的傳染病。正是由于它，剛從南方學(xué)習(xí)歸來(lái)的我，就有了一段相對(duì)較為平靜的日子，可以推遠(yuǎn)塵世的浮躁，閉起門(mén)來(lái)品味大師的卓作了，于是我選擇了余秋雨。
關(guān)于余秋雨，以前主要是一種崇拜，此種心理緣自他的《文化苦旅》。我可以斷言，《文化苦旅》是迄今為止我所接觸到的最好的、最為深刻的文字之一。
《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中國(guó)散文界以及整個(gè)中國(guó)文壇掀起了不小的波瀾，那時(shí)，讀《文化苦旅》的感受用震撼來(lái)形容是不為過(guò)的。
說(shuō)它是散文，我亦認(rèn)同，因?yàn)槟抢锏奈淖质且环N充滿語(yǔ)言張力、具有審美情感體驗(yàn)的文字，但我更喜歡把它看作是一部反思?xì)v史的哲人之作。作者有極高的悟性，文思泉涌，由點(diǎn)及面，縱橫捭闔，揚(yáng)揚(yáng)灑灑，深入歷史的骨髓，透著生命沉思的火花。因此，它是我案頭必不可少的讀物。
也許是我們的散文作家們?cè)谥袊?guó)散文“小擺設(shè)”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。我們一味地追求著一些所謂的自我體驗(yàn)、雞零狗碎的東西，我們真的缺乏冷靜而睿智地對(duì)中國(guó)文化歷史和中國(guó)文人命運(yùn)、人格進(jìn)行系統(tǒng)地穿透，我們已經(jīng)被世俗的生活消解了強(qiáng)大的內(nèi)心力量。特別是在這個(gè)唯利是圖的年代，我們浮躁的心已承載不了思考的靈魂，我們無(wú)法達(dá)到知識(shí)的淵博和豐厚，我們只能囿于個(gè)體生命和感情做一些小文章，發(fā)一些小感嘆，甚至玩一些文字的玄虛，有病呻吟，無(wú)病也呻吟，……這是當(dāng)代散文的可悲之處。
選先生的《千年一嘆》，既是出于以上的原因，也是對(duì)先生《文化苦旅》的那份偏愛(ài)，它讓我們看到了中國(guó)當(dāng)代散文的大靈魂、大氣派、大內(nèi)涵、大境界。那時(shí)讀《文化苦旅》的感受，真是醍壺灌頂，酣暢淋漓，尤如大潮之波撞擊情感的潮汐。我想，《千年一嘆》不會(huì)讓我失望。
先生的作品，最可取之處余以為是語(yǔ)言的鋒芒和思考的力量。
他的語(yǔ)言是鮮活的，沒(méi)有呆板和木訥，永遠(yuǎn)保持著詩(shī)人的品質(zhì)和韻味，準(zhǔn)確、到位、干凈、利落。尤其是對(duì)視野所及的客體對(duì)象，用藝術(shù)家審美的眼光，表達(dá)給我們一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)和生態(tài)景觀。如反思文明故國(guó)、憑吊古跡的文字，具有極強(qiáng)的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。作家筆下希臘的藍(lán)，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著各自國(guó)家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深邃的內(nèi)涵。
語(yǔ)言是文學(xué)作品中靈魂的載體，文學(xué)的靈魂在思想、在語(yǔ)言。沒(méi)有好的語(yǔ)言傳達(dá)深邃的思想，你的思想就會(huì)顯得平庸。一些當(dāng)代文學(xué)作品為什么僅限于故事情節(jié)的離奇怪誕?為什么面臨寫(xiě)作資源枯竭的危險(xiǎn)而使一些作家走上了低級(jí)庸俗的抖售隱私和不顧廉恥的身體寫(xiě)作?為什么一年內(nèi)文學(xué)作品的創(chuàng)作量在上萬(wàn)種而沒(méi)有一部可以稱(chēng)得上偉大的作品?這些固然有多方面的原因，但語(yǔ)言的貧乏是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。
先生語(yǔ)言的張力，語(yǔ)言的生動(dòng)，語(yǔ)言的精謹(jǐn)，語(yǔ)言的穿透力，都堪稱(chēng)一流。先生對(duì)語(yǔ)言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。他說(shuō)：“就我個(gè)人而言，這次割斷既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。我從學(xué)術(shù)研究、教育行政到實(shí)際考察、隨筆寫(xiě)作，經(jīng)歷了不少次徹底的攔斷和轉(zhuǎn)換，每次都是在別人認(rèn)為狀態(tài)最好的時(shí)候離開(kāi)的，一遍遍從零開(kāi)始，可稱(chēng)得上是自棄名位、自離積累、自拆樓臺(tái)，為的是生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留戀過(guò)久。安逸的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會(huì)誘發(fā)爭(zhēng)奪，任何爭(zhēng)奪都包含著毀損?！?/p>
在先生的這段文字里，使我們懂得了文學(xué)創(chuàng)作之大忌：生命慣性的僵化。要避免它，就必須主動(dòng)地徹底地?cái)r斷和轉(zhuǎn)換!也就是從零開(kāi)始，打碎過(guò)去的一切。而此舉，則需要大勇氣和大信心。但為了突破，你就必須這樣去做，思考的深刻，這可以說(shuō)是《千年一嘆》最為耀眼、最為美麗也是最為吸引人的地方。在人的精神世界里，思想是光彩奪目的奇苑!深刻的思想更是美不勝收，具有改變一切的無(wú)窮魅力。秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。這是一個(gè)作家的文學(xué)生命之所在。
在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著思想的光芒。如他在《交纏的圣地》一文中對(duì)以色列和巴勒斯坦冤怨相報(bào)、無(wú)有窮期的`深層原因是這樣剖析的：對(duì)于耶路撒冷，“三個(gè)宗教都以感人至深的方式在這里吐納著無(wú)數(shù)信徒的精神寄托，把一層層神圣的悲劇疊加給這座城市。任何像樣的宗教在創(chuàng)始之時(shí)總有一種清澈的悲劇意識(shí)，而在發(fā)展過(guò)程中又因與民族的問(wèn)題緊緊相連而歷盡艱辛，彼此都承受了巨大的委屈。結(jié)果，原始的悲劇意識(shí)中又加入了歷史的悲劇體驗(yàn)，誰(shuí)都有千言萬(wàn)語(yǔ)卻誰(shuí)都又欲哭無(wú)聲。這種宗教的悲劇感有多種走向，取其上者，在人類(lèi)的意義上走向崇高;取其下者，在狹窄的意氣中陷于爭(zhēng)斗。因此，耶路撒冷的路途也有多種方向，在淤積著無(wú)數(shù)次毀城血淚的街道上，每天存在著相知、相融、相悅的無(wú)限可能?！?/p>
那他們?yōu)槭裁床荒芪帐盅院湍?這是由于長(zhǎng)期的以暴易暴把本該遺忘的恩怨一次次強(qiáng)化了。他們應(yīng)該多一點(diǎn)遺忘，讓往事如煙，然后擱置情緒，用現(xiàn)代政治智慧設(shè)計(jì)出最理性的方略。
“歷史有很多層次，有良智的歷史學(xué)家要告訴人們的，是真正不該遺忘的那些內(nèi)容。但在很多時(shí)候，歷史也會(huì)被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借著歷史來(lái)掩飾自己、攻訐對(duì)手，因此更應(yīng)警惕。……只有把該遺忘的遺忘了，歷史才會(huì)從細(xì)密的皺紋擺脫出來(lái)，回復(fù)自己剛健的輪廓?！边@是先生為此開(kāi)出的一劑良方，可惜有病的人諱疾忌醫(yī)。
先生以一個(gè)文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，居然借助人類(lèi)文學(xué)的薄體——散文，洋洋灑灑地揭示著世界文化的巨大內(nèi)涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國(guó)的歷史中，以輕揚(yáng)的散文做著最深刻最瀟灑地穿越!
他對(duì)世界幾大文明衰落原因的思考同樣是深刻而嚴(yán)肅的。限于篇幅，在此不再細(xì)述。
他在《向誰(shuí)爭(zhēng)奪》一文中對(duì)中華文明發(fā)展過(guò)程中所形成的暗傷有著最清醒的認(rèn)識(shí)?！捌鋵?shí)，人折騰人的本事，要算中國(guó)最發(fā)達(dá)。五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。但是我們今天要用最簡(jiǎn)明的線索來(lái)描繪中華文明，一定會(huì)把這種本事擱置一邊。中國(guó)歷史發(fā)展最快的段落，也是這種本事最收斂的時(shí)期。既以最近二十年的超常發(fā)展而言，就是以公開(kāi)宣布對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)和爭(zhēng)論癖好的放棄為前提的。”
歷史是復(fù)雜的、多元的，沒(méi)有一個(gè)人可以把歷史窮盡，它所反映的只不過(guò)是部分的真實(shí)，不可能是全部的真實(shí)，我們可以把不同的歷史、不同的對(duì)歷史的闡釋比較起來(lái)看，從而引起我們進(jìn)一步的思考。秋雨先生對(duì)中西文明由比較而引發(fā)的思考，給我們諸多啟示。他那知識(shí)分子所特有的敏銳的思維、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、獨(dú)特的文化視角以及對(duì)世界文明歷史的人文觀照，留給我們一部沉甸甸的《千年一嘆》。歷史仍在繼續(xù)，先生仍在思考。思考是美麗的，我們還在期待。
余秋雨千年一嘆讀后感篇五
《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記，記錄了我在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車(chē)隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。
以前我在實(shí)地考察中國(guó)現(xiàn)存原始文化、寫(xiě)作《文化苦旅》和《山居筆記》的時(shí)候，也曾一次次地投人過(guò)肢體歷險(xiǎn)和精神歷險(xiǎn)，但與這次相比，那時(shí)總還能轉(zhuǎn)彎抹角地找到幫助和保護(hù)。記得有一次為了趕早班渡船在山間迷了路，我順著幾聲蒼老的咳嗽聲，找到了一間看山人的小屋，得到了指點(diǎn)；又有一次夜間迷路見(jiàn)對(duì)面來(lái)人，心中疑懼故意哼曲壯膽，對(duì)面來(lái)人也同樣哼曲，等擦肩而過(guò)后才彼此放心，回頭一笑。這種機(jī)緣，在這次就很難遇到了，小小的車(chē)隊(duì)就像幾只螞蟻在荒原上蠕動(dòng)，任何一種不知來(lái)由的暴力都能把它們捻得粉碎。不僅僅是荒原。荒原深處有斷壁廢堡、幢幢黑影、閃閃目光。硬說(shuō)自己沒(méi)有恐懼，是不真實(shí)的，但我的恐慣有一大半被震驚所掩蓋，震驚人類(lèi)文明的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼。它們究竟是如何崩坍的？歷史書(shū)提供過(guò)一些猜測(cè)性的答案，多數(shù)山是大而化之、語(yǔ)焉不詳。其實(shí)，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的，因此那些答案也是值得懷疑的'。不必懷疑的是結(jié)果，衰草瓦礫，承載著一個(gè)個(gè)從古到今的災(zāi)難。
我們甘愿在毫無(wú)保護(hù)機(jī)制的險(xiǎn)境中去面對(duì)這一切，就像脫去手套去撫摸它們的傷痕。這種撫摸經(jīng)常會(huì)引發(fā)苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？這種避免付出了多大的代價(jià)？哪些代價(jià)是正面的，哪些代價(jià)是負(fù)面的？過(guò)去的避免能否擔(dān)保今后？更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過(guò)多少時(shí)間，會(huì)不會(huì)重復(fù)多數(shù)占代文明的興亡宿命？整部日記，都貫穿著這種疑問(wèn)。
余秋雨千年一嘆讀后感篇六
這本書(shū)值得細(xì)細(xì)品味，語(yǔ)言詼諧，直白易懂，就是這種目之所及加之心之所想寫(xiě)出來(lái)的文字具有感染力，很容易地讓人身臨其境，只是走的地方實(shí)在太少，如果有機(jī)會(huì)，真希望沿著作者筆下的風(fēng)景一一閱讀，想來(lái)那種感覺(jué)會(huì)讓內(nèi)心更加充實(shí)震撼。這本書(shū)看了幾個(gè)月的時(shí)間，是電子書(shū)，讀來(lái)有些漫不經(jīng)心，卻是因?yàn)槭请娮訒?shū)，所以可以對(duì)內(nèi)心感到共鳴震撼的.文字劃線收藏及寫(xiě)下我尚淺顯不足的理解。文中文明的起始與毀滅讓人發(fā)之深省，讀到文末作者的總結(jié)又有一種豁然開(kāi)朗之感，悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，中華文明傳承至今，留下的確實(shí)太多，也太幸運(yùn)。望有朝一日，可以像作者一樣，走一走歷史遺跡，讀一讀史實(shí)，記一記心中所思。
余秋雨千年一嘆讀后感篇七
最近讀了一本余秋雨的書(shū)《千年一嘆》，感觸頗深，由此寫(xiě)下了一些感想，以抒發(fā)我的感受。余秋雨的文章，我一向比較喜歡，余秋雨文風(fēng)簡(jiǎn)樸，文底深厚，看他的書(shū)，往往能在不經(jīng)意中給人以某種心靈的震撼?！段幕嗦谩贰ⅰ端溟L(zhǎng)河》、《山居筆記》等，這些書(shū)講述的內(nèi)容不同，但都是富有生活的內(nèi)容，有血有肉，從中我們可以了解到作者的經(jīng)歷，生活態(tài)度，以及對(duì)一些問(wèn)題的獨(dú)特的觀點(diǎn)，總能讓人學(xué)到不少有益的東西。我認(rèn)為在我讀過(guò)的這些書(shū)中，《千年一嘆》是比較有特色的一本。
《千年一嘆》是一本日記，記錄了作者在千年之交，跋涉四萬(wàn)公里，尋找人類(lèi)古代文明的經(jīng)歷，給我的感覺(jué)是苦中帶甜。本書(shū)采用游記的形式，但給人的感覺(jué)本書(shū)不僅僅是一本日記，在讀書(shū)的同時(shí)，本書(shū)時(shí)時(shí)給讀者傳遞這樣一些問(wèn)題，希臘、埃及、約旦、印度等古國(guó)都曾經(jīng)有過(guò)輝煌的古文明，從輝煌到勢(shì)微，從勢(shì)微到衰敗，到?jīng)]落，而我們中華文明卻避免了整體性的衰落，如何保持中華文明的延續(xù)，發(fā)展，我們讀者對(duì)此應(yīng)持有何種觀點(diǎn)，我們讀者應(yīng)該如何去面對(duì)等等。
從作者的這些經(jīng)歷中，我們可以看出創(chuàng)造文明的是人類(lèi)，毀滅文明的也是人類(lèi)。其實(shí)，甚至在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的今天，在很多地方，人們正在毀滅自己創(chuàng)造的文明，例如，在中東，在印度，以及在阿富汗等地人們還在互相廝殺。我們?cè)谧髡哂螝v文明古國(guó)的過(guò)程中可以看出，文明的毀滅往往伴隨著血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了保證人類(lèi)文明的健康發(fā)展，和平是我們需要的，戰(zhàn)爭(zhēng)是我們應(yīng)該唾棄的。所以我們應(yīng)該爭(zhēng)取和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是我們應(yīng)該持有的觀點(diǎn)。
作者在游歷各國(guó)，回到祖國(guó)后真真切切表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)的感覺(jué)同樣令我感動(dòng)，這是作者發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)，同時(shí)也震動(dòng)了讀者內(nèi)心愛(ài)國(guó)的琴弦。我深深為自己作為一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲，為中華文明感到驕傲。作者也提醒了我們這樣一個(gè)責(zé)任：為中華文明的發(fā)揚(yáng)光大而努力奮斗。
針對(duì)于作者在這本書(shū)中提到的有關(guān)于人類(lèi)文明的問(wèn)題，看起來(lái)與我們個(gè)人沒(méi)有太大的關(guān)系，其實(shí)不然，作為生活在這個(gè)世界上的一員，我們有義務(wù)去盡自己的力量去為中華文明的延續(xù)，發(fā)展而努力。而真正把這些義務(wù)落到實(shí)處，就需要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、工作，去為這些“大”問(wèn)題盡力貢獻(xiàn)自己的“小”努力。
在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，作者給讀者展示了一個(gè)廣闊的天地，開(kāi)闊了我們的視野，在生活和游歷的細(xì)節(jié)中展示了人性的魅力。從而告訴我們這樣一個(gè)道理，我們需要開(kāi)拓自己的視野，因?yàn)槭澜缡蔷实?，同時(shí)也要珍惜我們所擁有的，因?yàn)槲覀儞碛械氖菍氋F的。我們的人生相對(duì)于人類(lèi)的發(fā)展是短暫的，有些人在歷史的長(zhǎng)河中已經(jīng)消失，而有些人卻留下了痕跡，過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以后，我們現(xiàn)在的.經(jīng)歷可能會(huì)很快被淹沒(méi)，后人可能不在會(huì)記起我們，但我們的確應(yīng)該為后人留下些什么，讓我們的人生更有意義。無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是在工作中，我們都應(yīng)該珍惜，應(yīng)該努力，無(wú)論后人是否能記得我們，我們都將為自己驕傲。也希望我們的子孫后代永遠(yuǎn)為自己是炎黃子孫而驕傲。
《千年一嘆》是一本值得一讀的好書(shū)，粗看它是作者游歷多國(guó)的日記，但在深層次它不僅能夠帶給我們一個(gè)多姿多彩的世界，同時(shí)也帶給我們更深層次的思考，促使我們對(duì)自己進(jìn)行反思。讀完本書(shū)后，我感到受益菲淺，有感而發(fā)，寫(xiě)下了這篇短文。
歷史，每每想起，總會(huì)有一種揮之不去的滄桑感。多少個(gè)王朝，多少個(gè)輪回，反反復(fù)復(fù)，滾滾而來(lái)。面對(duì)歷史的潮流，我一時(shí)間竟手足無(wú)措。
千年走一回，卻有陣嘆息傳來(lái)。輕輕的，緩緩的，從那遙遠(yuǎn)的愛(ài)琴海面?zhèn)鱽?lái)，從法老的金字塔中傳來(lái)，從那兩河流域茂密的蘆葦叢中傳來(lái)，也從那恒河畔邊傳來(lái)。是誰(shuí)?是誰(shuí)的悲嘆?哲人，法老，佛祖?亦或是他們的民族與靈魂?當(dāng)輝煌已成了寂寞，當(dāng)神廟已經(jīng)破殘，當(dāng)人們已經(jīng)開(kāi)始了遺忘，那陣嘆息也只成了無(wú)奈。
歷史，究竟是何物?它究竟能影響多少?我一時(shí)間理不清頭緒，也無(wú)法理清。的確，歷史已經(jīng)成了歷史，它以文字，畫(huà)卷的樣子悄然流逝，已經(jīng)過(guò)去了，而且永不回頭。但是人之所以為人，是因?yàn)樗麄冇凶约旱奈幕约旱臍v程。如果沒(méi)有了歷史，我們就像是啞巴，無(wú)從訴說(shuō);如果沒(méi)有了歷史，我們就像是一陣風(fēng)，沒(méi)有始沒(méi)有末，沒(méi)有了目的沒(méi)有了方向。歷史是家，是廣闊天地里的一座樸素堅(jiān)硬的石頭房。沒(méi)有修飾，沒(méi)有點(diǎn)綴，是我們遠(yuǎn)航時(shí)掛念的故都，是流浪天涯浪子的根。
文明已經(jīng)衰落了，歷史也開(kāi)始褪色，輕聲一嘆，人類(lèi)又投身于新的歷史。我們?cè)诳偨Y(jié)，在回憶，在悲祭我們的祖先。隨后毅然走上腳下的路，順著他們的腳印一步步走下去。
更多。
余秋雨千年一嘆讀后感篇八
才讀罷這本書(shū)已經(jīng)是滿腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時(shí)間、戰(zhàn)爭(zhēng)所吞噬的文明遺跡。那是怎樣的一種旅程？捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了文明的碎片、歷史的車(chē)轍。
放下書(shū)，去細(xì)細(xì)品味的.時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，我的心原來(lái)正在滴血。
這是一本日記，寫(xiě)的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類(lèi)文明遺跡的經(jīng)歷。一個(gè)柔弱的學(xué)者、書(shū)生，數(shù)萬(wàn)公里的越野行程，何等的不易？這是對(duì)人類(lèi)文明的一種執(zhí)著追求、謔誠(chéng)朝拜。沿著人類(lèi)古代文明的路基前行，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒(méi)！人類(lèi)正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對(duì)余秋雨先生的尊敬，我對(duì)這本書(shū)的感覺(jué)頗為良好，讀書(shū)的同時(shí)既領(lǐng)略了沿途的奇聞?shì)W事、還有余先生思辯的精神、對(duì)文明衰落的厚重情感；對(duì)當(dāng)?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜；以及對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠廾痢⒙槟镜耐春匏袆?dòng)。心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險(xiǎn)、最有人類(lèi)文明倉(cāng)桑感的地方寫(xiě)成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
我不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過(guò)怎樣的宏偉歷史；初識(shí)希臘是從希臘神話普羅米修斯欺騙宙斯開(kāi)始的，還有就是希臘國(guó)家男子足球隊(duì)曾拿過(guò)20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個(gè)神話般的`國(guó)度——這是我對(duì)希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息！遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒(méi)落。談到希臘衰落的原因，余先生認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是雅典斯巴達(dá)人曠日持久的內(nèi)耗；二是內(nèi)憂外患，又不斷遠(yuǎn)征，希臘始終沒(méi)有成立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)的國(guó)家。
古老的埃及文明也不容樂(lè)觀，她已經(jīng)沒(méi)落了，卻還在沉醉于自負(fù)的神秘，余先生認(rèn)為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實(shí)也切斷了自己的延續(xù)使命?！边^(guò)于沉湎于對(duì)死后世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來(lái)世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，終于沒(méi)落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”后代還在不斷叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匦迯?fù)著祖先陵墓，供人參觀。這是埃及法老的悲劇。
兩河文明以商業(yè)與法律著稱(chēng)。而現(xiàn)在，在余先生的眼里、在鏡頭下，文化二字竟會(huì)是那樣的蒼白無(wú)力。美索不達(dá)米亞平原不在了，古老的巴比倫文明被踐踏了！
希伯來(lái)文明充滿了感傷與動(dòng)蕩，從沒(méi)有一天的寧?kù)o與安定。
一個(gè)偉大的波斯統(tǒng)治者——大流士，他消除了由居魯士?jī)鹤拥臍埍┳儜B(tài)和版權(quán)者的宗教陰謀所帶來(lái)的種種惡果，帶領(lǐng)500傭兵起家，大小1000多戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝，終于創(chuàng)建了空前強(qiáng)大的波斯帝國(guó)，把版圖和實(shí)力在居魯士大帝的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)充。而現(xiàn)在。
談到印度河—恒河文明的衰落，余先生認(rèn)為與宗教有關(guān)。這里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、沖突的地方，宗教仇殺很?chē)?yán)重。戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮又把這千年的文明消磨了。
文明在鐵戟長(zhǎng)刀下衰落了。
余秋雨千年一嘆讀后感篇九
我常常在一個(gè)人的時(shí)候，坐在窗邊看看書(shū)，偷得浮生半生閑。陽(yáng)光正好，透過(guò)窗戶斜斜地照進(jìn)來(lái)，便就這樣度過(guò)了一下午的時(shí)間，而身上的每一處都還存留著暖暖的陽(yáng)光，這樣，便十分滿足。
看《千年一嘆》，我很喜歡跟著余秋雨先生去探尋那些失落的古文明，聽(tīng)余秋雨先生講述著一段段驚心動(dòng)魄的歷程，和他一起感受著千年歷史所留下的厚重。余秋雨先生堅(jiān)守著“只相信實(shí)地考察，只相信文化現(xiàn)場(chǎng)，只相信廢墟遺址，只相信親自到達(dá)”的信念，冒著生命危險(xiǎn)，毅然穿越數(shù)萬(wàn)公里，考察文化遺產(chǎn)。期間，他貼地穿越了許多恐怖主義蔓延的地區(qū)，探尋了許多隕落的文明，并以文字的形式記錄了下來(lái)。
首站是希臘，其實(shí)起初我并不太了解希臘，對(duì)她的印象也僅僅只是停留在以前聽(tīng)過(guò)的希臘神話，她給我的感覺(jué)就好像是一位蒙著面紗的少女，朦朦朧朧，無(wú)法窺見(jiàn)其全貌。我跟隨著余秋雨先生的腳步，想要去探尋面紗后真實(shí)的希臘：看到了浩大溫和的愛(ài)琴海，海邊屹立著許多石柱，讓我們想起公元前五世紀(jì)屬于希臘的“軸心時(shí)代”；來(lái)到了希臘文明的早期搖籃——邁錫尼王城，這里城墻頹敗，單調(diào)而干澀，原因就在于窮兵黷武只會(huì)迎來(lái)自我毀滅；也不錯(cuò)過(guò)永恒的地標(biāo)——奧林匹亞，感受著希臘人有關(guān)人的完整理想，將智力健康和肢體健康集合在一起……這么多的文明遺址，不禁讓人驚嘆到希臘的盛極一時(shí)，也哀嘆如今文明的衰落。
在希臘，人們所崇尚的是閑散第一。希臘人會(huì)在城堡之下，釣魚(yú)、閑坐、看海，既然辛苦過(guò)后還是回到原地，所以希臘人一開(kāi)始就選擇了留在原地。但正如余秋雨先生所感嘆：“有很大一部分閑散走向了疲憊、慵懶和木然，很容易造成精神上的貧血和失重，結(jié)果被現(xiàn)代文明所遺落?！边@也使我對(duì)中華的文明不禁暗自感嘆其好，隨著年歲的增長(zhǎng)，中華文明慢慢沉淀，悄悄強(qiáng)健。
在之后，便是我眼中那個(gè)滿是沙漠和金字塔的地方，那里的獅身人面像和木乃伊是那樣古老又神秘?，F(xiàn)如今它的文化也漸漸衰落，它在全盛時(shí)是怎樣的輝煌我們更不得而知?？粗@些零落破損的遺跡，心中總會(huì)泛起一陣痛楚。也同時(shí)感恩中華文明直到現(xiàn)在還能得以發(fā)展延續(xù)，不會(huì)只留下一些時(shí)代的碎片。我們至今能從古書(shū)中，了解我們的歷史，了解我們的語(yǔ)言文字。
之后余秋雨先生又去了許多的地方，看了許多的文明遺址，但遺憾的是，現(xiàn)在這些文明基本不是中斷，就是慢慢消失淡化了，但中華文明在經(jīng)歷了如此漫長(zhǎng)的歷史后，仍能在如今或看到、聽(tīng)到或感受到它的存在。在此書(shū)的比較后，余秋雨先生也結(jié)合著這次漫長(zhǎng)的經(jīng)歷做了分析，可能是我們的地理環(huán)境、也可能是我們的文明體量等等原因，中華文明到如今尚存。
他的這一趟旅行，說(shuō)是探訪古文明，實(shí)際上也是在對(duì)中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)進(jìn)行一個(gè)更深入的研究。不僅是對(duì)過(guò)去的一個(gè)個(gè)文明所發(fā)出的詫異和嘆息，同時(shí)也是通過(guò)這些零星的一角折射出一個(gè)文明是如何從輝煌到衰敗的。這本書(shū)所表達(dá)的不僅是這些燦爛的古文明，而且也包括它如今的淡化和遺忘。
其實(shí)看完這本書(shū)后，再看如今，所感受到的是中華文明現(xiàn)存的美好，它沒(méi)有消失，沒(méi)有經(jīng)歷那些自然淘汰，國(guó)泰民安，文明與時(shí)代共同前進(jìn)。它已經(jīng)奔騰了千年，存在了千年。它的歷史仍在延續(xù)，現(xiàn)在也正走向更遠(yuǎn)的未來(lái)?；赝郧?，心中會(huì)更加堅(jiān)定，我們終將走向更遠(yuǎn)?，F(xiàn)在的文明，正以它飽經(jīng)風(fēng)霜的姿態(tài)再次顯現(xiàn)，已經(jīng)荒涼與寂寥。它的出現(xiàn)在提醒著我們，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承不息。它會(huì)以更加厚重的姿態(tài)出現(xiàn)在我們每一個(gè)人的面前。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十
《千年一嘆》這本書(shū)確切來(lái)說(shuō)是一本日記，它記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視越野車(chē)隊(duì)考察各大文明遺跡的經(jīng)歷。路程從希臘到埃及，從巴以到尼泊爾，跋涉四萬(wàn)公里。
這一程，他們遇到許多驚心動(dòng)魄的事情，隨時(shí)都威脅著他們的生命。許多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒(méi)。在中東的一些國(guó)家更是如此。前一秒不知道后一秒會(huì)發(fā)生什么，給我的感覺(jué)是：這些人每天都提著腦袋倉(cāng)皇趕路，生怕一不小心把腦袋掉了。
在書(shū)中，作者記錄了希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來(lái)文明、波斯文明、印度河—恒河文明的衰落，結(jié)尾部分探討了其衰落的諸多原因，在對(duì)比中逐漸找到中華文明之所以延續(xù)的原因。讀來(lái)令人震撼、嘆息。
兩千年前的幾大文明，各家都有一本難念的經(jīng)。衰落的原因各有不同，不再贅述。在此，只寫(xiě)寫(xiě)作者從中找出的共同規(guī)律以及中華文明延續(xù)的原因。
各大文明衰落的原因：
文明以自己的繁榮使野蠻勢(shì)力眼紅，又以自己的高雅使野蠻勢(shì)力自卑，
野蠻遲早會(huì)向文明動(dòng)手。而一旦動(dòng)手，文明很容易破碎。當(dāng)文明的力量汲取了太多的血淚教訓(xùn)，也會(huì)主動(dòng)出擊。開(kāi)始時(shí)是想以野蠻的手段阻擋野蠻。久而久之，遠(yuǎn)距離征戰(zhàn)漸漸成了某些文明的癖好。征戰(zhàn)一旦勝利，一定伴隨著文化奴役，這對(duì)被奴役的文化是一種毀滅性的摧殘。但是另一方面，勝利者的文化也未必勝利。因?yàn)樗蝗怀闪伺蹌e人的武器和工具，必須加注大量非文明的內(nèi)容，到頭來(lái)只能是兩敗俱傷。
而我們中國(guó)古代的君王都不喜歡遠(yuǎn)征別國(guó)。并且，中華文明從根子上主張和平自守。這也就是作者找到的中華文明幾千年沒(méi)有敗亡的重要原因。
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明的破壞，首先從破壞秩序開(kāi)始。這種破壞也包括侵略者在動(dòng)員和組織戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)本國(guó)文明進(jìn)行軍事化的搓捏。即使沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，文明自身也無(wú)法抵拒失序趨向。
中國(guó)古代通過(guò)科舉取仕而組建文官體制的辦法實(shí)行了一千三百余年，有效地維持了中華文明的秩序。選拔文官的標(biāo)準(zhǔn)是儒家文化，儒家文化注重“治國(guó)平天下”，不是空論玄談，因此確實(shí)也能把地方上的事情管起來(lái)。中華文化既沒(méi)有在無(wú)序中崩潰，也沒(méi)有在無(wú)效中風(fēng)干，都與此有關(guān)。
文明需要鉆研，因此又極容易鉆牛角尖；文明需要自重，因此又極容易排他；文明需要傳播，因此又極容易夸張——這一切都會(huì)導(dǎo)致迷昧，而種種小迷昧如果膨脹成大迷昧，則又成了自我毀損的災(zāi)難。這種情況最集中地體現(xiàn)在宗教狂熱上。
宗教在創(chuàng)始期大多也清朗可鑒，但時(shí)間一長(zhǎng)，信徒一多，很容易失去精神之度，漸漸在內(nèi)外爭(zhēng)逐中發(fā)生蛻變。在編制神話、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端。甚至還會(huì)發(fā)動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，釀成人間慘劇。宗教紛爭(zhēng)仍是當(dāng)今世界的一大麻煩，而到下個(gè)世紀(jì)也很難樂(lè)觀。
中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實(shí)，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
文明越偉大，就越有理由保守，但保守是違背文明本性的。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。
中華文明的基本面也是相當(dāng)保守的，這使它一再地產(chǎn)生危機(jī)。但是，它又隱藏著一種內(nèi)在彈性，使保守不至于抵達(dá)脆折的程度。這種內(nèi)在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則。這種精神和原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再?gòu)奈C(jī)中脫身而出。
以上即是余秋雨先生對(duì)古文明深刻的精華解讀。
“執(zhí)筆于最恐怖地區(qū)，問(wèn)道于數(shù)萬(wàn)里荒原，反思于尼泊爾山麓，驚悚于古文明遺言”的《千年一嘆》，令我受益匪淺。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十一
【作品簡(jiǎn)介】。
《千年一嘆》是作家出版社出版的一部圖書(shū)，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時(shí)候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車(chē)隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里，這本書(shū)完全記錄了四萬(wàn)公里行程中的經(jīng)歷。在書(shū)中作者以感傷、厚重而平實(shí)，卻不失優(yōu)美的語(yǔ)言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來(lái)文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對(duì)比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。另有作品名、和作家筆名千年一嘆。
【節(jié)選】。
在這樣一個(gè)歷險(xiǎn)過(guò)程中每天寫(xiě)一篇日記，不太容易。
起初誰(shuí)也沒(méi)有指望我能堅(jiān)持把這些國(guó)家一個(gè)個(gè)走完。由于工作需要，多位主持人、編導(dǎo)、攝影、司機(jī)都在一批批輪換，陳魯豫回到香港后有整整一個(gè)月的時(shí)間每次吃飯都產(chǎn)生罪孽感，覺(jué)得對(duì)不起繼續(xù)在國(guó)外受苦的兄弟們，以致每大播完新聞節(jié)回都要情不自禁地問(wèn)候一聲。這些兄弟們中間有少數(shù)幾個(gè)一直沒(méi)有被輪換，其中一個(gè)就是我。
可惜我們都聽(tīng)不到陳魯豫的問(wèn)候，因?yàn)楦緵](méi)有時(shí)間看電視。每天行車(chē)十幾個(gè)小時(shí)，沿途買(mǎi)不到什么像樣的東西下肚，找到旅館后還是饑餓不敵困倦，倒頭便睡，但伙伴們?nèi)胨岸紩?huì)關(guān)切地看我一眼，大家知道我還要熬夜寫(xiě)作。我不會(huì)抽煙，要提神只能靠喝茶，但沿途十個(gè)國(guó)家的旅館客房都沒(méi)有開(kāi)水供應(yīng)，同車(chē)的趙維便每天端著自己的保溫杯，滿面笑容地到餐廳向侍者討半杯剩余的紅茶，討來(lái)后就倒給我。另外一些伙伴知道我喜歡吃蘿卜，每到一座城市便滿街找，終于在伊朗買(mǎi)到一種黑蘿卜送來(lái)，可惜這種黑蘿卜實(shí)在太難吃了。
在穿越伊朗、巴基斯坦、阿富汗邊境這個(gè)目前世界上最危險(xiǎn)的地段時(shí)，我把這包書(shū)稿放在離身體最近的背包里，連每天做夢(mèng)也都是抱著這包書(shū)稿奔逃的狼狽情景，而且每次奔逃的結(jié)果都一樣：雪花般的紙頁(yè)在荒山間片片飄落，匪徒們紛紛去搶?zhuān)瑓s不知是什么。
為此，我對(duì)這樣的寫(xiě)作方式珍惜起來(lái)，愿意小心翼翼地保存它的原生狀態(tài)和粗糙狀態(tài)，只等春節(jié)那天車(chē)隊(duì)進(jìn)北京后就把這包書(shū)稿交給出版社，基本上不作整理修改。這種做法有點(diǎn)像現(xiàn)代的行為藝術(shù)，一切只在行為過(guò)程中完成，不再在行為之外進(jìn)行涂飾2也有點(diǎn)像中國(guó)書(shū)法，大筆一揮總有諸多遺憾，卻不宜在收筆之后東修面描。根根攀攀、泥污水漬都留著，圖個(gè)真切。
時(shí)間越長(zhǎng)，越慶幸自己的選擇。支持我選擇的，是廣大沉默的讀者，回此只管安心走路，神清氣爽。
三
一路上看了那么多古文明遺址，當(dāng)我們重新踏人祖國(guó)土地時(shí)全都流出了眼淚。中華文明的超常強(qiáng)韌使我們這些后代刮目相看，但我們誰(shuí)也沒(méi)有忘記，它從過(guò)去到現(xiàn)在沒(méi)有一天過(guò)得輕松。要是像別種文明那樣殞滅于草叢石堆間倒也簡(jiǎn)單了，哪想它苦打苦熬數(shù)千年直到現(xiàn)在還在艱難地為后代開(kāi)拓前途，不能不讓人加倍地關(guān)注起它日前的生態(tài)環(huán)境。
車(chē)隊(duì)回國(guó)后特別讓伙伴們傷心的一件事情，是我一路上抱在手上的這部日記稿還是被搶竊了。盜版集團(tuán)從鳳凰網(wǎng)站上摘取了它，冒充光明日?qǐng)?bào)出版社以《千禧日記》的書(shū)名出版，公然標(biāo)明第一次印刷五十萬(wàn)冊(cè)，暢銷(xiāo)數(shù)周，現(xiàn)已基本賣(mài)完。歷來(lái)查處盜版大多按印數(shù)處罰，所以盜版集團(tuán)總是盡可能把印數(shù)標(biāo)小，這次如此大膽，等于告示天下他們能獲利多少，該判何罪全然不管。
車(chē)隊(duì)的伙伴們大多對(duì)國(guó)內(nèi)文化界知之甚少，不明白文化盜賊明明犯了大罪為什么還那么張狂。我笑著說(shuō)，還有更大膽的呢，嘉峪關(guān)和成都的記者告訴我，在我外出遠(yuǎn)行期間，一個(gè)大學(xué)生居然根據(jù)所謂‘當(dāng)年同事”的謠言編造了我三十年前的歷史，白紙黑字大量印刷。有記者當(dāng)面指出他的偽造不符合常識(shí)和邏輯，這個(gè)大學(xué)生平靜地回答，他不全是針對(duì)我，“北大、清華的一些博導(dǎo)甚至到校長(zhǎng)也是這樣?！?《中國(guó)新聞周刊》第三期b版第11頁(yè))以最輕松的口氣毀謗了一大串，而且連單位和職務(wù)也—一指明。
這兩宗搶劫、毀謗事件正巧被車(chē)隊(duì)在半道上碰到，有點(diǎn)偶然，但其間表現(xiàn)出來(lái)的氣焰實(shí)在讓人瞠目結(jié)舌。這種氣焰是需要土壤的，而只要土壤在，必然會(huì)繼續(xù)蔓延。因此，我們不能不對(duì)剛剛復(fù)蘇的某種樂(lè)觀，重新變得謹(jǐn)慎起來(lái)。
我們剛從一片片廢墟歸來(lái)，對(duì)文明興衰的玄機(jī)略有感悟。我想，不管什么時(shí)候，什么地方，如果文化搶劫和文化毀謗已經(jīng)到了無(wú)須掩飾的地步，那么連異想天開(kāi)的孩童也會(huì)冒充法官隨便拉出一二個(gè)文化人來(lái)要他們低頭懺悔;如果這種混亂長(zhǎng)期得不到阻止，那么，連一度吃驚的旁觀者也會(huì)漸漸變成適應(yīng)者、欣賞者和參與者。到了這時(shí)，一切局部性顛倒必然以骨牌效應(yīng)引發(fā)整體性顛倒，直到石柱委地、亂草接天。
四
順便，有一個(gè)小小的決定要向讀者交代。
鑒于我的著作的盜版本在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的占有率一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正版本，而且已經(jīng)大量流入海外華文書(shū)市場(chǎng)，幾年來(lái)我多次撰文揭露不僅無(wú)效反遭圍攻，因此只能停筆，不再為盜版集團(tuán)提供貨源。
我堅(jiān)持反對(duì)盜版，主要不是因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)濟(jì)遭受損失。如果僅僅考慮這一點(diǎn)，完全可以接受盜版集團(tuán)多年前的重金利誘，早已相安無(wú)事。我不能容忍的是，一個(gè)作者與廣大讀者的心靈溝通，居然由一伙盜賊在安排;我更不愿看到，這伙盜賊憑借著非法獲得的巨資，可以收買(mǎi)輿情、封口滅人，居然毫無(wú)障礙。我承認(rèn)自己勢(shì)孤力單，在與他們的搏斗中已經(jīng)束手無(wú)策、“江郎才盡”，只能動(dòng)用個(gè)人最后的一點(diǎn)權(quán)利。親愛(ài)的讀者，請(qǐng)?jiān)?，除此之外我已別無(wú)選擇。
至多還會(huì)寫(xiě)一組討論盜版行為和毀謗行為的文章，專(zhuān)供他們盜版，印得越多越好。早已在寫(xiě)的自傳，也因這兩年的故事增加了最重要的篇章，但它的出版，還要等到盜版狂潮有所阻遏之后。
就我個(gè)人而言，這次割斷既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。我從學(xué)術(shù)研究、教育行政到實(shí)地考察、隨筆寫(xiě)作，經(jīng)歷了不少次徹底的攔斷和轉(zhuǎn)換，每次都是在別人認(rèn)為狀態(tài)最好的時(shí)候離開(kāi)的，一遍遍從零開(kāi)始，可稱(chēng)得上自棄名位、自離積累、自拆樓臺(tái)，為的是避免生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留連過(guò)久。安適的山寨很容易埋葬怖憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會(huì)誘發(fā)爭(zhēng)奪，任何爭(zhēng)奪都包含著毀損。因此，如果沒(méi)有外部因素，我也已經(jīng)應(yīng)該起身出走。在最近的這個(gè)人生段落，我從壯膽學(xué)寫(xiě)第一篇散文開(kāi)始也已出了四本書(shū)，即《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》，起承轉(zhuǎn)合，正可以結(jié)束。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十二
《千年一嘆》為余秋雨所著，作者非常有名氣，抱著好奇和崇敬讀完了這本書(shū)。這本書(shū)實(shí)際是一本每日艱苦旅行之間的日記，記錄了作者在千年之交，跋涉四萬(wàn)多公里，不畏艱辛甚至是冒著生命的危險(xiǎn)，到達(dá)希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾最后又回到中國(guó)，幾乎整個(gè)亞歐大陸古文明，把希臘神話故事，埃及金字塔，耶路撒冷的沖突，侯賽因的陵寢，漢謨拉比法典的價(jià)值和泰姬陵的圣潔娓娓道來(lái)，記錄了一路上的所見(jiàn)、所聞、所感、所思、所想。
閱讀《千年一嘆》，作者余秋雨帶我們一起領(lǐng)略文明古國(guó)的遺址，慨嘆人類(lèi)文明的精華，感受異國(guó)的風(fēng)土人情，其中既有歡愉和敬仰，同時(shí)也承受著這些輝煌文明不同程度衰落所帶來(lái)的震撼。從古至今，希臘有著濃厚的文化氣息，遺憾的是，作者看到并記錄了希臘的狹小、陳舊和人民的閑散，談到希臘的文化正在一步步走向衰亡、沒(méi)落，并分析衰落的原因：一是雅典斯巴達(dá)人曠日持久的內(nèi)耗；二是內(nèi)憂外患，又不斷遠(yuǎn)征，希臘始終沒(méi)有成立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)國(guó)家。埃及昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，作者痛心古文字現(xiàn)已無(wú)人能識(shí)，導(dǎo)致珍貴古文獻(xiàn)也無(wú)人能懂，對(duì)金字塔充滿了疑問(wèn)！作者惋惜古巴比倫鏟平重建古城遺址，同時(shí)也將那份強(qiáng)烈的歷史滄桑感和厚重感也給泯滅了。文明的衰敗也直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨?，在伊拉克，祖先是世界上最早發(fā)明文字的人，但作者看到的現(xiàn)實(shí)是太多太多的兒童失學(xué)、衣衫襤褸在街上勞作，即使在最好的小學(xué)，孩子們上體育課踢的球也是完全沒(méi)彈力、裂了縫的硬塑料球；在兒童醫(yī)院缺醫(yī)少藥……在印度孕育古文明、被譽(yù)為母親河的恒河邊，作者再次被“恒河晨浴”所震驚，無(wú)數(shù)黑乎乎的人全都泡在河水里，因寒冷而顫抖，以為這樣就可以將病痛治愈，還有在河邊等死的人，因?yàn)檫@樣他們死后免費(fèi)被火化、自己的骨灰被撒入恒河；岸邊的焚燒惡臭撲鼻。
在文末，作者到達(dá)了尼泊爾，感嘆世界各國(guó)的文明人都喜歡來(lái)這里，不是為尋訪古跡，而是來(lái)沉浸自然；并總結(jié)到中國(guó)文化在最高層面上是一種做減法的文化，是一種向往簡(jiǎn)單和自然的文化。
作者考察了那么多古文明遺址，一直在與中華文化對(duì)比，在所有的古文明中，至今唯一沒(méi)有中斷和湮滅的，只有中華文明，概括有五個(gè)方面的原因：一是仰仗于地理環(huán)境的阻隔，避開(kāi)了古文明之間的互征互毀；二是仰仗于文明的體量，避免了小體量文明的吞食，也避免了自身枯窘；三是仰仗于統(tǒng)一又普及的文字系統(tǒng)，避免了解讀的分割、封閉和中斷；四是仰仗于實(shí)用理性和中庸之道，避免了宗教極端主義；五是仰仗于科舉制度，既避免了社會(huì)失序，又避免了文化失記。
《千年一嘆》讀后久久不能平靜，更加為中華文明而自豪，也更加理性思考和珍惜當(dāng)下的和平與發(fā)展。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十三
今天我要給大家推薦的是余秋雨的《千年一嘆》，余秋雨，原先我只知道他知識(shí)淵博，是聞名中外的大學(xué)者。后來(lái)了解到他生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)(慈溪)。大陸著名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)家、散文家，曾任上海戲劇學(xué)院校長(zhǎng)。1986年獲“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)，當(dāng)時(shí)獲此稱(chēng)號(hào)的全國(guó)僅十五名。八十年代后期開(kāi)始寫(xiě)作《文化苦旅》等文化散文，辭職后更以親身歷險(xiǎn)考察國(guó)內(nèi)外各大文明為人生主業(yè)。所寫(xiě)的《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》等，開(kāi)啟一代文風(fēng)，長(zhǎng)期位踞全球華文書(shū)暢銷(xiāo)排行榜前列，在大陸公布近十年來(lái)全國(guó)最暢銷(xiāo)書(shū)籍前十名中，余秋雨一人獨(dú)占了四本，已被公認(rèn)目前全世界各華人社區(qū)中影響力最大的作家之一。
今天我要推薦給大家的這本《千年一嘆》確切來(lái)說(shuō)是一本日記。它記錄了作者余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車(chē)隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。為什么會(huì)有這次尋訪古代文明的行動(dòng)呢?他們的目的是想看看在新的千年之交，這些文明古國(guó)的現(xiàn)狀，以便為進(jìn)一步思考文明的前途，以及為人類(lèi)的前途與命運(yùn)提供借鑒與警示。
秋雨先生跟隨鳳凰衛(wèi)視的五輛躍野車(chē)完成這次“千禧之旅”，沿途大多數(shù)是衰落的文明古國(guó)以及并非文明發(fā)源地的同樣貧窮落后的國(guó)家。有些地區(qū)充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖，道路也大多不好走，其間的艱險(xiǎn)可想而知，經(jīng)常是吃不好，睡不好，還得不知疲倦地連續(xù)工作。但是秋雨先生卻頑強(qiáng)地、一步不落地走完了全程，并且每天寫(xiě)日記，當(dāng)天就通過(guò)衛(wèi)星發(fā)回香港和廣大讀者見(jiàn)面。結(jié)果就出來(lái)了這本《千年一嘆》。
我讀了這本書(shū)，對(duì)它的感覺(jué)很好，從書(shū)中既領(lǐng)略了沿途的奇聞?shì)W事，又為它的思辯的精神，對(duì)文明衰落的厚重情感，對(duì)當(dāng)?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜，以及對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠廾?、麻木的痛恨所感?dòng)。書(shū)中，我印象最深的是寫(xiě)伊拉克之行，老師們可能了解伊拉克，那兒有太多的失學(xué)兒童，他們連字都不認(rèn)識(shí)，可是，他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真快樂(lè)地生活，可戰(zhàn)爭(zhēng)讓很多孩子的父親離開(kāi)了，于是，生活的重?fù)?dān)便一下子壓在了孩子們稚嫩的肩膀上。蠟黃的臉、深深的大眼睛，真為這個(gè)民族悲哀。在印度有一條美麗的恒河，那里有舉世聞明的“恒河晨浴”但我從書(shū)中真正地了解了恒河時(shí)，我相信我們絕對(duì)不會(huì)去恒河沐浴了。因?yàn)楹愫舆呌泻芏嗟臒o(wú)家可歸的人，他們每天的排泄物就排在恒河里，而印度又有個(gè)習(xí)俗：人死后，骨灰會(huì)排入恒河。但一些人認(rèn)為死了燒成骨灰排入恒河，一定會(huì)與別人的骨灰相混，到了天堂很難恢復(fù)原形，于是便把一具具全尸推入恒河，任其漂流。所以，恒河水很臟，但還是會(huì)有很多的朝圣者在里面浸水、喝水，來(lái)尋求所謂的干凈。
在對(duì)這些古文明的衰落感嘆的同時(shí)，余秋雨先生也分析了我們中華文明能夠長(zhǎng)盛不衰的原因。我為我們偉大的祖國(guó)而驕傲。早在秦始皇時(shí)便統(tǒng)一了文字，使得中國(guó)歷史活了下來(lái)，不象埃及的歷史，變成了“木乃伊”，埃及人面對(duì)一大片一大片黑黝黝的古文字卻完全不懂它的意思;而一部印度的普通歷史，卻也要中國(guó)人的著作來(lái)填補(bǔ)和修訂。我國(guó)五千年的文化歷經(jīng)千辛，卻完整地保留了下來(lái)，而不像兩河流域許多國(guó)家，只剩下了一些頹垣殘壁和一段辛酸的回憶。
我覺(jué)得余秋雨先生的作品，最可取之處是語(yǔ)言的鋒芒和思考的力量。他的語(yǔ)言是鮮活的，沒(méi)有呆板和木訥，永遠(yuǎn)保持著詩(shī)人的品質(zhì)和韻味，準(zhǔn)確、到位、干凈、利落。尤其是對(duì)視野所及的客體對(duì)象，用藝術(shù)家審美的眼光，表達(dá)給我們一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)和生態(tài)景觀。比如在《千年一嘆》中反思文明故國(guó)、憑吊古跡的文字，具有極強(qiáng)的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。作家筆下希臘的藍(lán)，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著各自國(guó)家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深刻的內(nèi)涵。
余秋雨先生語(yǔ)言的張力，語(yǔ)言的生動(dòng)，語(yǔ)言的精謹(jǐn)，語(yǔ)言的穿透力，都堪稱(chēng)一流。先生對(duì)語(yǔ)言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。秋雨先生在《千年一嘆》一書(shū)中對(duì)中西文明由比較而引發(fā)的思考，能給了我們很多啟示。
在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著思想的光芒。如他在《交纏的圣地》一文中對(duì)以色列和巴勒斯坦冤怨相報(bào)、無(wú)有窮期的深層原因，先生以一個(gè)文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底、豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，居然能借助散文，洋洋灑灑地揭示著世界文化的巨大內(nèi)涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國(guó)的歷史中，以輕揚(yáng)的散文做了最深刻最瀟灑地穿越!
看《千年一嘆》能暫時(shí)忘卻了工作壓力和生活煩惱。讓我的大腦有一次回歸和調(diào)節(jié)。同時(shí)增加了文學(xué)見(jiàn)聞，拓寬了人的胸襟，我喜歡他的書(shū)，而且還在看他的書(shū)，最后愿老師們也和我一樣喜歡余秋雨，喜歡他的書(shū)。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十四
【作品簡(jiǎn)介】。
《千年一嘆》是作家出版社出版的一部圖書(shū)，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時(shí)候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車(chē)隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里，這本書(shū)完全記錄了四萬(wàn)公里行程中的經(jīng)歷。在書(shū)中作者以感傷、厚重而平實(shí)，卻不失優(yōu)美的語(yǔ)言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來(lái)文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對(duì)比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。另有作品名、和作家筆名千年一嘆。
【書(shū)評(píng)】。
《千年一嘆》提供給我們的是對(duì)于那些古老文明的直接肉眼觀察——也許僅僅是走車(chē)觀花的觀察。這樣的觀察也許不如統(tǒng)計(jì)數(shù)字的客觀和全面，但就其揭露一個(gè)文明，一個(gè)社會(huì)的真實(shí)狀況而言，有時(shí)也可以更為入木三分。在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為余秋雨先生的眼光還是挺深邃的。
我們?cè)缇椭溃切┖椭袊?guó)同輩，或者比中國(guó)更古老的文明，都混得不好。但到底不好到什么程度，說(shuō)實(shí)話，我們都不太知道。我們中國(guó)人關(guān)心和了解得多一些的，都是這幾百年的熱鬧，即西方現(xiàn)代文明。余秋雨先生替我們?nèi)タ戳?，告訴我們他看到了什么。他告訴我們的故事非常生動(dòng)，我認(rèn)為編是編不出來(lái)的。
只剩下麻木等死了。
我從余秋雨先生的故事中看到的最清楚的一點(diǎn)，就是幾乎所有的那些古老文明都瀕死了，它們絕無(wú)康復(fù)的希望，現(xiàn)在僅僅是躺在床上等死而已，留給后代兒孫的只是一個(gè)卑賤、凄慘、麻木(這倒不是一件壞事，麻木了就不痛苦了，既然沒(méi)救了，麻木就比痛苦好)如蟲(chóng)豸般的生活。讓我們看看余秋雨先生幾段精彩的記述和評(píng)論。
“密密麻麻的人群的基本構(gòu)成情況大概是：三成擺攤，一成乞討，六成閑站著。讓人感到擁擠的，首先是這六成閑站著的人，哪里出了點(diǎn)小事就往哪里涌，使人口的重量因運(yùn)動(dòng)而夯得更加密實(shí);其次是擺攤的人，完全不講秩序，就像一個(gè)書(shū)架倒地，猛一看增加了十倍的書(shū)?！?/p>
“不管哪種文明，等到黑壓壓的人赤著腳、光著身子奔涌過(guò)來(lái)，什么都不是了。”
但最可怕的還不是人多和赤貧，最可怕的是你完全看不到任何改變現(xiàn)狀的意愿，看不到任何協(xié)同的有序，人們甚至不再抱怨了，不再罵街了，人們就把閑站著等死當(dāng)作生活的必然。僅就這一點(diǎn)說(shuō)，我們中國(guó)確實(shí)還沒(méi)有到這個(gè)地步。這一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，我們的文明從高度輝煌跌到了近現(xiàn)代的慘狀，但我們中國(guó)人還在奮斗，還在力圖改變現(xiàn)狀，至少還在罵，還在抱怨。余秋雨先生說(shuō)：“對(duì)于貧困我并不孤陋寡聞，中國(guó)西北和西南最貧困的地區(qū)我也曾一再深入。但那種貧困，至少有辛勤的身影、奮斗的意圖、管理的痕跡、救助的信號(hào)，但這一切在這里很難發(fā)現(xiàn)。因此，驚人的并不是貧困本身。”
我認(rèn)為印度是沒(méi)希望的。中國(guó)有些人很看好印度(如果是想鞭策中國(guó)自己，那意愿是好的)，也有人說(shuō)印度有兩億中產(chǎn)階級(jí)等等。我不太相信印度有兩億中產(chǎn)階級(jí)這種說(shuō)法，如果真有，那恰恰說(shuō)明情況更糟：你有兩億中產(chǎn)階級(jí)，還解決不了身邊的這些如此無(wú)法忍受的問(wèn)題，那可真是病入膏肓了。當(dāng)然，印度是個(gè)核大國(guó)，折騰起來(lái)還是夠別人喝一壺的，但也僅此而已。印度還有個(gè)不錯(cuò)的軟件業(yè)?？蛇@救得了印度嗎?軟件業(yè)能救幾個(gè)印度人?會(huì)寫(xiě)軟件、英語(yǔ)好，移民到美國(guó)?這么多年移了還不到一百萬(wàn)，能移走五千萬(wàn)嗎?不，這些都救不了印度。民主制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也救不了印度。這也是個(gè)躺在床上等死的文明，什么也救不了它了。除了極少數(shù)幾個(gè)人，自己能在西方國(guó)家當(dāng)個(gè)有錢(qián)的賤民。其他那些古老文明也是大致如此。
可別以為我是在這里幸災(zāi)樂(lè)禍、沾沾自喜，不，恰恰相反，我是從印度文明和其他古老文明的瀕死狀況看到中國(guó)文明如果走到這一步的可怕。我們中國(guó)今天還沒(méi)有到這一步，但這一步只是很小的一步，如果我們的文明不能邁出向前的一大步，那是很容易退后這一小步的。而只要退后這一小步，那就是一個(gè)絕不可逆的、萬(wàn)劫不復(fù)的地獄。那時(shí)，我們就只能祈求上蒼趕緊讓我們麻木了。在我們的文明還沒(méi)有落入深淵之前，趕緊邁出向前的一大步吧!
獨(dú)裁者的罪惡和美英的兇殘。
另外我想說(shuō)說(shuō)的是余秋雨先生在書(shū)中提到的伊拉克的狀況。伊拉克的統(tǒng)治者顯然是世界上最糟糕的統(tǒng)治者，這一點(diǎn)余秋雨先生沒(méi)有明說(shuō)，但字里行間感受得到。在我看來(lái)這一點(diǎn)也是十分明顯的：既不愿戰(zhàn)，也不能戰(zhàn)，又何不早降，免得本國(guó)生靈涂炭?？伤?，就在那里耗著，自己卻還在那里花天酒地。而它的人民居然也就允許它這么耗著，既不憤怒，也不抱怨，真是人賤不若草木啊!
另一方面，美國(guó)和英國(guó)的殘酷令人發(fā)指。難道你們不知道你們“懲罰”的都是那些無(wú)辜的婦女和孩子嗎?有能耐你們用巡航導(dǎo)彈把獨(dú)裁者一彈斃了，為何把這么多無(wú)辜的婦女和孩子活活困死，卻動(dòng)不到獨(dú)裁者的一根毫毛?人道在哪?良知在哪?憐憫在哪?從這里我更認(rèn)識(shí)到了一個(gè)民族絕不能指望另一個(gè)民族的人道、良知和憐憫，只有自己救自己。只可惜我們的許多知識(shí)分子認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，總是指望“文明的”西方人的人道、良知和憐憫。
關(guān)于文明的論述只能是為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的思想做包裝。
《千年一嘆》對(duì)于實(shí)況的記述十分有價(jià)值，但余秋雨先生對(duì)于文明興衰的一些評(píng)論我卻認(rèn)為不具備太多的價(jià)值。按余秋雨先生說(shuō)，其他古老文明都無(wú)一例外的衰落了，而中華文明還沒(méi)有敗亡，其原因在于其他文明往往搞軍事遠(yuǎn)征，殺的昏天黑地，中華文明則是和平自守。但這里有個(gè)太明顯、太讓人揮之不去的反例，那就是西方的近現(xiàn)代文明。西方的近現(xiàn)代文明可沒(méi)有少軍事遠(yuǎn)征，它遠(yuǎn)征得比人類(lèi)歷史上的任何其他文明都厲害得多，到頭來(lái)是把其他文明消滅了，把人家種族都滅絕了，并沒(méi)有看到余秋雨先生說(shuō)的那種“兩敗俱傷”，至少現(xiàn)在還沒(méi)有看到。我想，像文明這么大的東西，實(shí)際上是什么都有，很難下一個(gè)論斷的。你要找尚武不利、崇文有利的例子，有的是;但別忘了，別人要找尚武有利、崇文不利的例子也有的是。中國(guó)文人總是找到尚武不利、崇文有利的例子，無(wú)非是他們自己不喜尚武，并非尚武真的'一定會(huì)斷送一個(gè)文明。再舉一例，余秋雨先生講佛教在印度的衰落，認(rèn)為原因在于佛教是一種智者的文明，難見(jiàn)容于周?chē)娜好?，我認(rèn)為這是一種典型的出于余秋雨先生這樣一個(gè)中國(guó)文人的自身處境、自身情感的結(jié)論。我記得曾讀過(guò)一本英國(guó)人寫(xiě)的《印度佛教史》，那個(gè)英國(guó)人認(rèn)為佛教在印度的敗亡恰恰是在于它太缺乏尚武精神，因而在伊斯蘭的武力面前，無(wú)法以它的教義組織起反抗，而印度教在這一點(diǎn)上比佛教強(qiáng)，因此印度人拋棄了佛教，而印度教卻在印度生存了下來(lái)。還有另外一個(gè)例子是80年代的“三百年殖民地論”。據(jù)說(shuō)中國(guó)要是當(dāng)它個(gè)三百年殖民地就好了，就富了，就發(fā)達(dá)了，就自由了，就文明了。論者確實(shí)也能找到不少例子支持自己的觀點(diǎn)。于是大學(xué)生們，小知識(shí)分子們，一個(gè)個(gè)激動(dòng)得咩咩亂叫，恨不能當(dāng)場(chǎng)把時(shí)鐘撥回去，去請(qǐng)三百年前的西洋人來(lái)中國(guó)殖民。然而，他們就沒(méi)想想印第安人被滅了種的例子，也沒(méi)想想余秋雨先生這一路所見(jiàn)所聞的例子。
所以，我認(rèn)為，所謂文明的教訓(xùn)，往往是論者先定觀點(diǎn)的產(chǎn)物。自己先把結(jié)論定了，然后找些歷史上的例子去證明。由于文明往往有極為廣闊的實(shí)踐和空間尺度，對(duì)于任何先定的結(jié)論，這種例子都是永遠(yuǎn)找得到的。扯遠(yuǎn)古文明的教訓(xùn)，無(wú)非是為自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)做包裝而已。對(duì)于遠(yuǎn)古文明的總結(jié)往往是扯淡，比較實(shí)在的是對(duì)于現(xiàn)狀的描述和理解，這是我在80年代“文化熱”以來(lái)，一直持有的一個(gè)觀點(diǎn)。我對(duì)于余秋雨先生的這本書(shū)，也是這么看。當(dāng)然，中國(guó)人非常喜歡總結(jié)“歷史的教訓(xùn)”，審美趣味也是喜歡沉醉于遠(yuǎn)古，借古喻今是一種強(qiáng)有力的傳播手段，人們(包括我自己)不會(huì)棄置不用的，只是我們看別人用時(shí)，千萬(wàn)別被他們的“博大精深”蒙住。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十五
當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，要想了解這個(gè)世界，這個(gè)文明的本質(zhì)，就需要去靠近他，去靠近那些厚重的古墟，去撫摸那些斑駁的碑銘，去體會(huì)那些傳承千年的神秘文化。而余秋雨先生的這本《千年一嘆》就是訪問(wèn)北非中亞和西亞等地與古中國(guó)齊名的文明遺跡，去感受那不同尋常的美，去更好的了解世界了解中國(guó)。
“要么今后只敢小聲講述中國(guó)文化，要么為了能夠大聲，不顧死活的走遍全世界一切重要的廢墟”。這便是余秋雨先生寫(xiě)作的動(dòng)力。他用了三個(gè)月時(shí)間，走過(guò)了埃及，走過(guò)了希臘，走過(guò)了世界上最負(fù)盛名的文明故土，用質(zhì)樸自然的語(yǔ)言，描繪了幾千年前幾大文明古國(guó)的興盛與衰亡。
其中最令我動(dòng)容的莫過(guò)于《哀希臘》，浩大溫和而蔚藍(lán)的愛(ài)琴海靜靜地躺在文筆流轉(zhuǎn)之間，潔白莊嚴(yán)的石柱屹立在厚重的書(shū)頁(yè)之上，我仿佛看到了埃斯庫(kù)羅斯，蘇格拉底，希羅多德，他們的智慧如愛(ài)琴海倒影中的點(diǎn)點(diǎn)星光，匯聚成一片璀璨的星河。拜倫的詩(shī)句在我耳邊回響：“祖國(guó)啊，此刻你在哪里？你美妙的詩(shī)情，怎么全然歸于無(wú)聲？你高貴的琴弦，怎么落到了我這樣平庸的流浪者之手？”一聲聲飽含深情的呼喚，既是對(duì)逝去的希臘文明的哀悼，也是對(duì)世界所有文明的呼喚。愛(ài)琴海上柔和的海風(fēng)拂過(guò)岸邊哲人的身體，撫摸過(guò)石柱上的斑駁的.遺跡，最終吹過(guò)浩大神秘的海神殿，吹進(jìn)了我的心中。
《千年一嘆》讓我暢游在世界文明之中，思索中華文化的傳承，最后，請(qǐng)?jiān)试S我用余秋雨先生的一句話來(lái)當(dāng)做結(jié)尾“不是距離的遙遠(yuǎn)，時(shí)間的漫長(zhǎng)，才會(huì)產(chǎn)生痛切的思念，真正的痛切是文明上的陌生，真正的思念是陌生中的趨近?！?/p>
余秋雨千年一嘆讀后感篇十六
《千年一嘆》是余秋雨先生在千年之交的時(shí)候，隨香港鳳凰衛(wèi)視千禧之旅越野車(chē)隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。他的一紙手稿途經(jīng)各個(gè)人類(lèi)最重要的文明故地，以感傷、厚重而平實(shí)，而不失優(yōu)美的語(yǔ)言，記錄了各大古文明的衰落，并探討了它們從輝煌到式微，從式微到衰敗的根本原因，在對(duì)比中，又逐漸找到了華夏文明得以延續(xù)的原因。
余秋雨先生曾孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒(méi)的重要遺址，如今又穿越數(shù)萬(wàn)公里尋訪世界文明故地。他對(duì)于親自丈量文明的歷史有著一種無(wú)法言說(shuō)的執(zhí)著，“我只能行走，不行走時(shí)就無(wú)法思考?！闭撬@種堅(jiān)持讓我對(duì)這本書(shū)更加好奇和期待。我想，大概只有到了真正的文化現(xiàn)場(chǎng)，真真切切地踏過(guò)留下無(wú)數(shù)歲月斑駁痕跡的道路，才能觸碰到古老文明顫抖的靈魂，近距離地感受到文明的底色與積淀。
在整個(gè)行程中，他們需要穿越很多恐怖主義蔓延的區(qū)域，然而面對(duì)路邊接連不斷的頹壁殘堡、幢幢黑影，余先生卻道：“我們不裝備武器，就像不戴頭盔和手套，直接用自己的手，去撫摸一個(gè)個(gè)老人身上的累累傷痕?！泵鎸?duì)古老而稀世的偉大，即使兇險(xiǎn)萬(wàn)分，他們也能迸發(fā)出無(wú)限的勇氣。懷抱著熱情與勇氣，他們走過(guò)了一個(gè)又一個(gè)古老的文明。
一翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，便感到滿滿的沉重。
希臘古文明曾經(jīng)輝煌且震撼，當(dāng)人們凝視愛(ài)琴海、奧林匹亞以及巴特農(nóng)神廟等年歲已高的長(zhǎng)輩時(shí)，總能穿透時(shí)光厚重的塵埃，一眼望見(jiàn)那曾經(jīng)極度繁榮的文化與藝術(shù)和蘇格拉底、希羅多德以及柏拉圖等璀璨群星。希臘當(dāng)初幾乎所有的學(xué)問(wèn)家都風(fēng)塵仆仆，他們行路，他們發(fā)現(xiàn)，他們思索，他們校正，這才有了生龍活虎的希臘文明。然而當(dāng)我看到書(shū)中現(xiàn)今的希臘，人們閑散而與世無(wú)爭(zhēng)，但是這閑散卻有很大一部分變?yōu)榱似v和木然。我認(rèn)為對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，過(guò)度的閑散是精神上的一種缺失，容易讓人乃至整個(gè)文明失去干勁。追不上現(xiàn)代文明的步伐，也就自然漸漸衰落了。
文明故地，見(jiàn)證了一個(gè)文明從出生至輝煌鼎盛又無(wú)力衰落的過(guò)程。古跡中仍默默佇立的建筑那么偉大卻又那么悲涼，它看著輝煌化為齏粉，看著人類(lèi)一步步創(chuàng)造出文明，又看著文明締造者的后代飽受戰(zhàn)亂、貧窮、饑餓之苦。從許多歷史遺跡，我們可以看到，古文明的發(fā)展令人驚嘆，金字塔的建造即使放到二十世紀(jì)也仍有許多困難，克里特島上的排水系統(tǒng)和衛(wèi)浴系統(tǒng)相當(dāng)先進(jìn)。因此，文明并非僅因過(guò)時(shí)而衰落。當(dāng)看到恒河邊的老人靜待死亡，看到不上學(xué)的孩童的赤腳密如森林，看到日常生活要武裝到牙齒的謹(jǐn)小慎微……這時(shí)，我才看到了文明的衰落。
看完整本書(shū)后不由得感到震撼，不是因?yàn)闀?shū)中的文明，而是因?yàn)橹腥A文明。在所有的古文明中，只有中華文明是至今唯一沒(méi)有泯滅也沒(méi)有中斷過(guò)的文明。在震撼中，我仿佛又看到了萬(wàn)里長(zhǎng)城屹立于世界東方，巍峨群山云霧繚繞，滾滾黃河奔涌不息……這本書(shū)雖然寫(xiě)的是古文明的衰落，但也意在警醒我們：人類(lèi)創(chuàng)造文明，卻也毀滅文明。消逝文明的痛呼聲正竭力號(hào)召著和平……我們要銘記歷史，守護(hù)文明！
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