通過(guò)寫讀后感，我們可以深入思考文本中的思想、主題以及給予我們的啟示。在寫讀后感時(shí)，除了對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的評(píng)價(jià)，還可以加入對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)和寫作風(fēng)格的欣賞和評(píng)價(jià)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考。這些范文重點(diǎn)突出了書(shū)中的主題和人物形象，并結(jié)合了作者的個(gè)人體驗(yàn)和情感，給人以深刻的思考和啟發(fā)。大家可以閱讀這些范文，從中受益，進(jìn)一步提高自己的寫作水平和文學(xué)素養(yǎng)。讀完這些范文后，相信你也能寫出一篇精彩的讀后感。趕快開(kāi)始動(dòng)筆吧！
論語(yǔ)十章讀后感篇一
讀后感既可以從大處著眼，也可以從小處入手。你讀過(guò)論語(yǔ)嗎？你會(huì)寫論語(yǔ)里仁第十章讀后感嗎?下面小編給大家?guī)?lái)論語(yǔ)里仁第十章讀后感，希望大家喜歡!
在寒假里，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)。其中的句子令我回味無(wú)窮。子貢說(shuō)過(guò)：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個(gè)國(guó)家治理國(guó)家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”從這句話中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。
我發(fā)現(xiàn)，在《學(xué)而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話就是說(shuō)對(duì)父母一定要“孝”。如果一個(gè)人干了壞事，但是他卻孝順父母，說(shuō)明他還有悔改的機(jī)會(huì);一個(gè)人沒(méi)有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個(gè)人就無(wú)可救藥了。
在《為政篇第二》中，孔子講了治理國(guó)家的方法，以及他是如何從政的?？鬃邮菑?qiáng)力推薦不要以“勢(shì)”來(lái)治理百姓，而是要用“理”來(lái)治理百姓的，這樣百姓就會(huì)心服口服。而且，《弟子規(guī)》中也提到：“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言?！彪y怪，后來(lái)有很多國(guó)家都請(qǐng)他做官呢!
《論語(yǔ)》讓我知道了怎么做人，而且《論語(yǔ)》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語(yǔ)，比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色，鮮以仁”出來(lái)的。所以，我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，并且去深入體會(huì)。
論語(yǔ)，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈?。里面有這樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思就是：弟子們?cè)诟改父?，就孝順父?出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。對(duì)照這些，尊重長(zhǎng)輩這一點(diǎn)我做的就不是很好：我經(jīng)常是長(zhǎng)輩給我建議后仍我行我素。比如家長(zhǎng)讓我別玩了，可是我還偏玩。我應(yīng)該聽(tīng)從長(zhǎng)輩的要求，按長(zhǎng)輩的要求去做。
我就有一個(gè)親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫一會(huì)兒就干干別的，浪費(fèi)了自己許多時(shí)間，就沒(méi)有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我浪費(fèi)的是自己的時(shí)間，在人生中我就虛度了這些時(shí)間。
讀完《論語(yǔ)》，我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒(méi)有做到論語(yǔ)里講的，我一定要化為行動(dòng)，以論語(yǔ)的內(nèi)容為目標(biāo)，努力改正，成為一個(gè)品格高尚的人。
書(shū)是我的最愛(ài)，我每天都看，我有兩百多本書(shū)，可最值得推薦的書(shū)，還是這本古香古色的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一本記載孔子言行和思想的一本書(shū)。就是孔子的弟子把聽(tīng)孔子講話和孔子與時(shí)人、弟子談話時(shí)作的筆記，加以整理、編纂而成的。這本書(shū)包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識(shí)，讓我覺(jué)得“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！?/p>
讀了“學(xué)如不及，猶恐失之?！蔽颐靼琢藢W(xué)習(xí)就像追趕什么，追上了還會(huì)擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時(shí)復(fù)習(xí)，不然會(huì)丟失它。
讀了“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話讓我明白了：一起走，必有人可以做我的老師。也就是每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，要取長(zhǎng)補(bǔ)短。
讀了“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者。”這句話讓我明白了：懂得學(xué)問(wèn)和事業(yè)的人，不如喜歡它的人，喜歡它的人又不如以它為樂(lè)的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛(ài)好。千萬(wàn)不能被動(dòng)學(xué)習(xí)，否則只能事半功倍。
《論語(yǔ)》里還有許多這樣的例子，我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒(méi)讀，但我已經(jīng)被它吸引了，我堅(jiān)信，他對(duì)我未來(lái)的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們，這就是我強(qiáng)力推薦的一本書(shū)——《論語(yǔ)》。
在寒假里，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)。其中的句子令我回味無(wú)窮。
子貢說(shuō)過(guò)：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個(gè)國(guó)家治理國(guó)家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”從這句話中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。
我發(fā)現(xiàn)，在《學(xué)而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話就是說(shuō)對(duì)父母一定要“孝”。如果一個(gè)人干了壞事，但是他卻孝順父母，說(shuō)明他還有悔改的機(jī)會(huì);一個(gè)人沒(méi)有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個(gè)人就無(wú)可救藥了。
在《為政篇第二》中，孔子講了治理國(guó)家的方法，以及他是如何從政的?？鬃邮菑?qiáng)力推薦不要以“勢(shì)”來(lái)治理百姓，而是要用“理”來(lái)治理百姓的，這樣百姓就會(huì)心服口服。而且，《弟子規(guī)》中也提到：“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言?！彪y怪，后來(lái)有很多國(guó)家都請(qǐng)他做官呢!
《論語(yǔ)》讓我知道了怎么做人，而且《論語(yǔ)》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語(yǔ)，比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色，鮮以仁”出來(lái)的。所以，我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，并且去深入體會(huì)。
君子自古就是被贊頌的對(duì)象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語(yǔ)》讀畢，我對(duì)君子的理解更加透徹了。
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅(jiān)持自己的處事原則，對(duì)待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實(shí)無(wú)欺，做事周而不比。貧而樂(lè)，富而好禮，獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下，這大概是君子的心性品格、對(duì)國(guó)家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。對(duì)待敵人橫眉冷對(duì)，掀起復(fù)興的革命。對(duì)待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義，代眾生所求。
子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對(duì)于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛(ài)憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。
儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。在當(dāng)今社會(huì)，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。
高山之所以高，是因?yàn)樗幌訔壱涣Ａ１茸约盒〉氖?。密林之所以密，是因?yàn)樗幌訔壱豢每帽茸约盒〉臉?shù)苗。
——題記。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論富含哲理，閃爍著智慧的光芒。讀了這篇著作，我受益匪淺，不僅對(duì)孔子了解的更深更多，還知道了許多讀書(shū)學(xué)習(xí)的方法和為人處事的道理。
這本書(shū)，記載著孔子說(shuō)的每一句有道理的話?！叭诵?，必有我?guī)熝??！北憩F(xiàn)了孔子好問(wèn)好學(xué)的學(xué)習(xí)精神，他自己成了老師，但仍然不斷求學(xué)，而我們，遇到一點(diǎn)點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲，遇到小小的困難就不理不睬。這句話告訴我們這樣一個(gè)道理：生活中我們常常能接觸到有長(zhǎng)處的人。這些長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥兄t虛，才能有進(jìn)步。所以，我們應(yīng)該放下驕傲，虛心向別人請(qǐng)教。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我對(duì)這句也有了深刻的理解，它說(shuō)的是：只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)有害。我覺(jué)得很有道理，作為當(dāng)代的中學(xué)生，學(xué)習(xí)重要，學(xué)習(xí)方法更為重要，如果只是死讀書(shū)，肯定沒(méi)有多少收獲，所以就應(yīng)該將讀書(shū)和思考緊密結(jié)合起來(lái)，才會(huì)有所收益。
論語(yǔ)中還有一話我也很喜歡：“己所不欲，勿施于人”。意思是我不喜歡的，你肯定也不喜歡，所以我不會(huì)給你，他不愿意做我肯定也不愿意做，所以你不會(huì)勉強(qiáng)我去做這件事情。讓我深刻領(lǐng)悟到，做人應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考，絕不要強(qiáng)人所難。
《論語(yǔ)》是中華民族文化的精華，我們應(yīng)該認(rèn)真地去讀。它深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。
《論語(yǔ)》，我喜歡!
讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
論語(yǔ)十章讀后感篇二
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使感受儒家思想的博大與精深，體會(huì)文化的深邃之美。
五年級(jí)，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到作文。比如要寫珍惜的句子時(shí)，我了句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”在腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”最使我難忘?？鬃臃浅８改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)。孔子孝停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”教導(dǎo)：百善孝為先，對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，與動(dòng)物有區(qū)別?古代的黃香就做得，他小小年紀(jì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似普通的，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親的愛(ài)。
不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的是立身?？鬃樱骸案冈谟^其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父，可謂孝矣?！边@句話了子女在父母生前父母的意愿行事，在父母死后繼承的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，孔子贊揚(yáng)的是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的地震撼著心靈，我不禁了的平時(shí)的所作所為，與古人比，我差遠(yuǎn)了。我還到贍養(yǎng)父母的年齡，我在精神上也孝順父母。我耍性子，一點(diǎn)小和頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的，的也。父母都說(shuō)我變乖了，《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
論語(yǔ)十章讀后感篇三
1．知識(shí)方面。
（1）理解家鴿適于飛行的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理特點(diǎn)。
（2）理解鳥(niǎo)類的主要特征。
（3）識(shí)記恒溫動(dòng)物的概念。
2．能力方面。
（1）通過(guò)家鴿外部形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生理的觀察，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作能力和觀察能力。
（2）通過(guò)研討、總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生分析、概括能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
（3）通過(guò)教師設(shè)3．思想情感方面。
（1）通過(guò)學(xué)習(xí)家鴿形態(tài)結(jié)構(gòu)，生理與飛行生活相適應(yīng)的特點(diǎn)，向?qū)W生滲透生物與環(huán)境、結(jié)構(gòu)與功能相適應(yīng)的辯證唯物主義觀點(diǎn)。
（2）通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察、探究，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
（3）通過(guò)分析家鴿消化系統(tǒng)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度。
難點(diǎn)重點(diǎn)。
1．生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理特性相適應(yīng)的特點(diǎn)是動(dòng)物學(xué)教學(xué)的主線。鳥(niǎo)類是節(jié)重點(diǎn)。
2．以家鴿為例學(xué)習(xí)，總結(jié)出鳥(niǎo)類的主要特征，體現(xiàn)了由特殊到一般的認(rèn)知規(guī)律，也是更深入、更全面了解鳥(niǎo)類知識(shí)的需要。因此，鳥(niǎo)類的主要特征是本節(jié)的重點(diǎn)。
3．前面各章所講的都是變溫動(dòng)物，從本章開(kāi)始講到恒溫動(dòng)物。恒溫動(dòng)物的.出現(xiàn)更適應(yīng)了陸地生活，在動(dòng)物進(jìn)化史上有著重要意義，更有利于向?qū)W生滲透生物進(jìn)化的觀點(diǎn)。因此，恒溫動(dòng)物的概念是本節(jié)的又一重點(diǎn)。
4．鳥(niǎo)類的飛行生活需要大量能量，消耗很多氧，雙重呼吸是關(guān)鍵。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)抽象難理解。因此，雙重呼吸是本節(jié)的難點(diǎn)。
5．消化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能也與飛行中運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大，消耗能量多相適應(yīng)。因此，消化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是本節(jié)的難點(diǎn)。
教具準(zhǔn)備。
鳥(niǎo)的生活錄像、標(biāo)本、活家鴿、家鴿骨骼標(biāo)本（或家雞骨骼）、家鴿消化過(guò)程課件、家雞的嗉囊，砂囊、雙重呼吸過(guò)程的課件、幾種脊椎動(dòng)物心臟掛圖（或課件），家鴿血液循環(huán)課件（或斜線抽拉投影片）、家雞的心臟、家雞的卵、解剖器材、解剖盤。
課時(shí)安排。
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
第一課時(shí)。
1.教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)思路。
創(chuàng)設(shè)情境。提出問(wèn)。
引出課題。
論語(yǔ)十章讀后感篇四
論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，故稱語(yǔ)。論是論纂的意思?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>
”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》?！洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)十章讀后感篇五
對(duì)于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國(guó)宗教始終不過(guò)是無(wú)數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的天下，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺(jué)醒期，因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛，從來(lái)沒(méi)有片刻從人生活的世界移開(kāi)到上帝的宇宙中去過(guò)。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)?！白硬徽Z(yǔ)”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著眼于現(xiàn)世，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。
東方的讀書(shū)人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃?。在他本人的時(shí)代，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近?？鬃訉⒅x成為“君子”。通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不能不說(shuō)是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒(méi)有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此，那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒(méi)有被輕賤。今時(shí)今日，中國(guó)人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往，但它一直以來(lái)被推崇的原因之一，就是因?yàn)檎l(shuí)也還沒(méi)見(jiàn)過(guò)它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過(guò)”，如“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，卻無(wú)一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制，“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因?yàn)樵谒拿枋鲋?，“君子”無(wú)所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭(zhēng)取，永遠(yuǎn)只是物來(lái)則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè)，它決不可能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中，孔子并沒(méi)有像他所說(shuō)的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來(lái)等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說(shuō)服那些絕不可能——按照他所說(shuō)的，去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過(guò)去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過(guò)最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻辞辶巳康默F(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來(lái)，他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂(lè)，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見(jiàn)老子猶見(jiàn)真龍。但是最終他一天也沒(méi)有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒，就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò)。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說(shuō)：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
論語(yǔ)十章讀后感篇六
茫茫千余年，悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅，多少件事跡因光陰的流逝而隱去，多少觀念被時(shí)代的變遷而塵封。回望過(guò)去。有多少人可以名垂青史，又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語(yǔ)》，這一部語(yǔ)錄體散文，卻能載入千千萬(wàn)萬(wàn)有志之士的心中，激起浪花。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！蔽覀兒孟窨吹娇鬃勇暑I(lǐng)著弟子們，正站在寬闊的，奔騰而過(guò)的河流邊，在微風(fēng)吹拂下，指點(diǎn)江山，感慨消逝的時(shí)光，就像這喝水一樣，日日夜夜不停地流蕩，一去不復(fù)返。這種緊迫的，時(shí)不可待的，應(yīng)當(dāng)及時(shí)努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！痹谏钪?，他們激勵(lì)了我們一代代自強(qiáng)不息，爭(zhēng)分奪秒為事業(yè)而奮斗，像孔子一樣“學(xué)而不厭”。
“譬如為山，未成一簣，止，吾讓也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)吾往也?！睂?duì)我們的人生，有著著重的意義，其一，大的成就，都是從小事做起的，不可半途而廢。做事情開(kāi)個(gè)頭很容易，但卻很少有人能堅(jiān)持到最后的。其二，人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小，全系于個(gè)人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對(duì)，但是在很多的時(shí)候，主動(dòng)努力使可以改變客觀環(huán)境的，關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性，這又如荀子的“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！痹趯W(xué)習(xí)中，他們告訴我們只要堅(jiān)持不懈，鍥而不舍，定會(huì)取得理想的成就。
“歲寒，然后知松柏之后凋，”中的松柏，在一年中最寒冷的季節(jié)，偉岸挺拔，不折不撓，蒼翠蔥蘢，富有極強(qiáng)的生命力，啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩(shī)情畫(huà)意。就如劉禹錫的“后來(lái)富貴以零落，歲寒松柏猶依然。”的情懷。他們這些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻，表白自己矢志不渝的節(jié)操，也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗(yàn)的堅(jiān)貞不屈者。
“已所不欲，勿施于人”，這句話是說(shuō)，自己所不想做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想，意在告訴我們什么是怨，什么是仁，也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己，以己之心推人。換位思考，很多看似很難解決的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵模耐死?。學(xué)會(huì)善待別人，也是對(duì)自己的善待。一個(gè)人在尊重別人的過(guò)程中也受到了別人的尊重，一個(gè)人在善待異己的同時(shí)也端正了為人處世的態(tài)度。
漫漫長(zhǎng)河里，《論語(yǔ)》留給我們的是寶貴的精神財(cái)富；悠悠歲月里，《論語(yǔ)》教會(huì)我們的事深刻的人生哲理。我們?cè)谒慕虒?dǎo)下慢慢成長(zhǎng)，社會(huì)在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。
《論語(yǔ)》，我們的瑰寶！
論語(yǔ)十章讀后感篇七
說(shuō)了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng)，“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)》為政第二）。如果要問(wèn)我，讀了《論語(yǔ)》，如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢？我覺(jué)得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
論語(yǔ)十章讀后感篇八
老師讓我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，在所有論語(yǔ)里，有一則是我印象最深，最有感觸的一側(cè)論語(yǔ)，那便是：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>
這則論語(yǔ)是說(shuō)：經(jīng)過(guò)了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一個(gè)落葉的。它告訴了我們：只有經(jīng)過(guò)艱苦的環(huán)境的磨煉，才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火，伙伴們陪著我一起去?？赡切?shù)枝卻是長(zhǎng)滿了尖刺，朋友們時(shí)常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也難遭厄運(yùn)，被扎出一道道傷口。漸漸地，伙伴們放棄了，便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親，咬了咬牙，一口回絕朋友，又埋頭干了起來(lái)。
下午回到家里，媽媽替我挑出手中的小刺，夸獎(jiǎng)了我。那時(shí)的我，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經(jīng)風(fēng)雨，怎見(jiàn)彩虹?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。一個(gè)人，不可能沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的，更是難熬的，也是辛酸的。可是，只有在逆境中我們才能進(jìn)步，才能磨煉自己。
古人有云：生于憂患，死于安樂(lè)。在這個(gè)社會(huì)里，你不逆流而上，只在原地踏步，別人就會(huì)超越你，適者生存這個(gè)道理，人人皆知，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)磨煉自己，不管條件怎樣惡劣，環(huán)境怎樣艱苦，我們都應(yīng)堅(jiān)持下來(lái)，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風(fēng)浪越大，九越戳越勇，任憑他的摧殘擊打，我們都要逆風(fēng)飛翔。
論語(yǔ)十章讀后感篇九
放假這段期間我讀了《童年》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，這是高爾基的自傳性的三部曲的第一部。
這部小說(shuō)描述了阿列克謝在他父親去世后在他的外祖父家度過(guò)的童年，在年幼的他眼里成人的世界時(shí)那樣的冷酷無(wú)情，他的母親在他父親的遺體旁生下的小弟弟夭折，在祖父家舅舅們?yōu)榱思耶a(chǎn)爭(zhēng)吵，他們毒打婦女兒童，在這個(gè)家只有外祖母愛(ài)他，外祖母常常給他講故事，在他的童年里外祖母帶給了他無(wú)限的歡樂(lè)，外祖母的溫柔、樂(lè)觀，溫暖了他，使他充滿了堅(jiān)強(qiáng)的力量去堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)痛苦的生活。
外祖母的形象在阿列克謝的童年里閃耀著母性的光輝。
這部書(shū)，生動(dòng)、形象、細(xì)膩，的描繪了當(dāng)時(shí)的生活在社會(huì)底層的人們……形象的描述了當(dāng)時(shí)人們生活的艱辛和困苦。
五年級(jí):dddddddddddddds。
論語(yǔ)十章讀后感篇十
15.0.5n;5×10-5m3;2.4×103kg/m3;。
16.2×107n;2×103m3。
17.1n;10-4m3;0.8n。
將一木塊分別放入兩杯鹽水中,浸入鹽水中體積小的,為濃度大的鹽水;。
用相同的杯子裝體積相同的不同濃度的鹽水,放在調(diào)節(jié)好的天平左右盤中,下沉的那邊為濃度大的鹽水.(其它合理答案均可)。
6.75;1.5;物體受到的浮力大小與物體浸入液體中的體積有關(guān),浸入液體中的體積越大,受到的浮力越大.
浸沒(méi)后,物體受到的浮力大小與物體浸入液體中的深度無(wú)關(guān);。
物體浸入液體中受到的浮力大小與浸入液體中的體積有關(guān),而與浸入液體中的深度無(wú)關(guān).
小宇;蠟塊的重力小于彈簧測(cè)力計(jì)的分度值;蠟塊沒(méi)有全部浸入水中;用彈簧測(cè)力計(jì)測(cè)出石塊浸沒(méi)水中時(shí)拉力的大小.
水桶的重力;f1;f1-f2;f3-f4;f1-f2=f3-f4;阿基米德;b,物體不會(huì)下沉。
b，c;c，d;3。
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論語(yǔ)十章讀后感篇十一
文中讓我印象最深的人物是高爾基的外祖母。她用她自己對(duì)世界無(wú)私的愛(ài)豐富著周圍的人，她用愛(ài)包裹著高爾基，使人看到了人性的善良光輝，讓人產(chǎn)生一種溫暖的沖動(dòng)。外祖母還非常信仰上帝從不殺生。
讀了這本書(shū)，我的感受是，要接受生活的困境，即使要面對(duì)黑暗的社會(huì)。我曾看過(guò)這樣一個(gè)故事：
一個(gè)女兒對(duì)父親訴說(shuō)她的生活，抱怨事事都那么艱難。她不知該如何應(yīng)付生活。問(wèn)題永遠(yuǎn)也解不完。她的父親是廚師，他把她帶進(jìn)廚房。他先往三只鍋里倒入水，然后把他們放在旺火上燒。不久鍋里的水燒開(kāi)了，他往三個(gè)鍋里分別放入胡蘿卜，雞蛋和咖啡粉。大約二十分鐘后，把胡蘿卜放入第一個(gè)碗，雞蛋放入第二個(gè)碗，咖啡倒入杯子里。他讓她靠近些并用手拿胡蘿卜，她說(shuō)胡蘿卜軟了；他又讓她把雞蛋打開(kāi)，她看到的是熟的的雞蛋。最后，他讓她啜飲咖啡，品嘗到咖啡的香濃，女兒笑了，她知道，這三樣?xùn)|西面臨同樣的逆境——煮沸的開(kāi)水，但其反應(yīng)各不相同。胡蘿卜入鍋之前是強(qiáng)壯的，但進(jìn)了開(kāi)水后，它軟了。雞蛋原來(lái)是易碎的，但經(jīng)開(kāi)水一煮，雖然外殼看似從前，內(nèi)心卻早已經(jīng)變的堅(jiān)強(qiáng)。而粉狀咖啡豆則很獨(dú)特，進(jìn)入沸水后，它與水融為一體，并改變了水，在它達(dá)到華氏212度的高溫時(shí)讓它散發(fā)出香味，水最燙時(shí)，它的味道，在情況最糟糕時(shí)會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)并使周圍的情況變好。
“生活的逆境，使庸者變得卑瑣，使強(qiáng)者變得堅(jiān)韌聰慧”。這句話來(lái)概括《童年》再好不過(guò)了。
它們，《童年·在人間·我得大學(xué)》是世界文學(xué)中最杰出的自傳體小說(shuō)之一。
在寒假期間，我在空閑的日子里，有幸拜讀了高爾基的小說(shuō)《童年》。
馬克西姆·高爾基的《童年》舉世聞名，是高爾基的重要代表作。小說(shuō)描寫的是小阿廖沙在父親死后，隨母親來(lái)到外公家居住的故事。阿廖沙的童年是黑暗的，三歲喪父后，跟隨母親來(lái)到外祖母家。他得到外祖母的疼愛(ài)、呵護(hù)，受到外祖母所講述的優(yōu)美的童話故事的熏陶。同時(shí)，也親眼目睹兩個(gè)舅舅為爭(zhēng)奪家產(chǎn)而發(fā)生的爭(zhēng)吵、打架、以及在生活索事中表現(xiàn)出來(lái)的自私、貪婪。這種現(xiàn)實(shí)生活中存在的善與惡，愛(ài)與恨，已經(jīng)在他幼小的心靈上留下深刻的印象。十一歲，阿廖沙母親去世，外祖父也破了產(chǎn)，他無(wú)法繼續(xù)過(guò)寄人籬下的生活，便走上社會(huì)，獨(dú)立謀生。他曾當(dāng)過(guò)鞋店里的伙計(jì)，輪船上的洗碗工人。無(wú)論在哪兒，他都不僅擔(dān)作文負(fù)著一個(gè)孩童難以勝任的苦役般的勞動(dòng)，而且受盡屈辱，飽嘗辛酸。
讀完這本書(shū)，我思緒萬(wàn)千。我想：阿廖沙跟我們相比，我們多幸福。一個(gè)個(gè)被父母龐著，一個(gè)個(gè)都是家里的小皇帝、小公主。每天坐在寬敞的教室里，聽(tīng)著老師講課。現(xiàn)在我們還用上了電子白板，上課學(xué)習(xí)再也不是一件無(wú)聊的事情了。放學(xué)回家，媽媽已經(jīng)做好了飯，每頓不是有魚(yú)，就是有肉，都是我愛(ài)吃的。每到換季時(shí)，媽媽還會(huì)給我買漂亮的衣服。放假時(shí)，爸爸還會(huì)開(kāi)著我們自己的小汽車?yán)覀內(nèi)宜奶幱瓮?。真的是你想要什么就有什么，想吃什么就可以吃什么，想玩什么就可以玩什么。和高爾基相比，我們真幸福，所以我們要更加珍惜現(xiàn)在的幸福生活，努力學(xué)習(xí)！如果我們不努力，就對(duì)不起老師和父母對(duì)我們的關(guān)心、愛(ài)護(hù)！
論語(yǔ)十章讀后感篇十二
今天我讀了《童年》這一書(shū)，很喜歡這本書(shū)，抄下自己喜歡的部分，慢慢欣賞。
天氣晴朗，我和外祖母從早到晚呆在甲板上。在晴朗的天空下，秋天給伏爾加河兩岸鍍上了一片金黃，鋪上了一層錦緞。一艘淺黃色額輪船逆流而上，船槳不慌不忙地懶洋洋地拍打著灰藍(lán)色的河水，發(fā)出隆隆的響聲，船尾用一條長(zhǎng)長(zhǎng)的牽引索托著一條駁船。駁船是灰色的，活像一只大烏龜。太陽(yáng)在伏爾加河上浮動(dòng)著，四周的景色時(shí)時(shí)刻刻都在變換著，更新著。碧翠的群山——宛若大地富麗衣衫的華美皺褶。河兩岸的城市和村莊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就像一幅幅彩畫(huà)雕飾；一片金黃的秋葉在水面上漂浮著。
這一段是環(huán)境描寫。使讀者進(jìn)入聯(lián)想。比喻句把河兩岸城市和村莊比喻成“一幅幅彩畫(huà)雕飾”彩畫(huà)是非常好看的，從這里看出了尼日尼是一個(gè)非常美麗的城市。
這就是我喜歡的部分，同學(xué)們你們喜歡哪一部分呢？為什么呢？
今天我讀了《童年》這一書(shū)，很喜歡這本書(shū)，抄下自己喜歡的部分，慢慢欣賞。
論語(yǔ)十章讀后感篇十三
第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。
第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。
第四則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習(xí)態(tài)度，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。
第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。
第九則是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，堅(jiān)貞不屈。
第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。
總共三類:學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度,個(gè)人修養(yǎng)。
《論語(yǔ)十則》，是從《論語(yǔ)》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達(dá)了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來(lái)相當(dāng)流暢，富有感染力。
論語(yǔ)十章讀后感篇十四
重新來(lái)到了宿舍，兩人的神情終于平靜了下來(lái)，雖然被伊·u救了下來(lái)，但是那地獄般的場(chǎng)面和絕對(duì)強(qiáng)大的實(shí)力，讓誰(shuí)見(jiàn)了不毛骨悚然？長(zhǎng)吁一口氣，重新?lián)Q一套衣服，把那沾染著血跡的制服扔進(jìn)洗衣機(jī)，冷冰幽和輕音塵才回到班級(jí)里，開(kāi)始上課。
“這樣公平些，誰(shuí)也不欠誰(shuí)?！崩浔囊惭a(bǔ)充道，隨后看向顏怨淑，只不過(guò)，冰冷的目光間，還夾雜著一些怪異的眼神。剛才顏怨淑神情的變化，在精神力龐大的冷冰幽眼里還掩蓋的過(guò)去嗎？“額……好吧?！彼娜诉@才統(tǒng)一了條件，偷偷地離開(kāi)了。
本以為可以好好的大吃一頓的四人，在去的路上又遇到了麻煩。
走了許久，洛風(fēng)伊的耳機(jī)突然響起來(lái)。這是伊·u的特殊電話，既方便，又不怕輕易被人發(fā)現(xiàn)。按下接收鍵，洛風(fēng)伊突然大喊起來(lái)：“什么？！夜影又出來(lái)找事啦？！好好！馬上回去！”洛風(fēng)伊急促的掛上電話，面色蒼白道：“對(duì)不起，沒(méi)法和你們一起去吃帕菲了，夜影又出來(lái)作祟，而且……出人命了?！薄笆裁?？！”眾人不禁吃了一驚，冷冰幽皺了皺眉頭。“走吧，我們一起去看看?！?/p>
六年級(jí):欒曉雨。
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