無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
托爾斯泰的故事600字篇一
一次，他作長途旅行時，路過一個小火車站。他想到車站上走走，便來到月臺上。這時，一列客車正要開動，汽笛已經(jīng)拉響了。托爾斯泰正在月臺上慢慢走著，忽然，一位女士從列車車窗里沖他直喊：“老頭兒！老頭兒！快替我到候車室把我的手提包取來，我忘記提過來了。”原來，這位女士見托爾斯泰衣著簡樸，還沾了不少塵土，把他當(dāng)作車站的搬運工了。
托爾斯泰趕忙跑進候車室拿來提包，遞給了這位女士。
女士感激地說：“謝謝啦！”隨手遞給托爾斯泰一枚硬幣，“這是賞給你的?！?/p>
托爾斯泰接過硬幣，瞧了瞧，裝進了口袋。
正巧，這位女士身邊有個旅客認(rèn)出了這個風(fēng)塵仆仆的“搬運工”就是托爾斯泰，就大聲對女士叫道：“太太，您知道您賞錢給誰了嗎？他就是列夫托爾斯泰呀！”“?。±咸鞝斞?！”女士驚呼起來，“我這是在干什么事呀！”她對托爾斯泰急切地解釋說：“托爾斯泰先生！托爾斯泰先生！看在上帝面兒上，請別計較！請把硬幣還給我吧，我怎么會給您小費，多不好意思！我這是干出什么事來啦?！?/p>
“太太，您干嗎這么激動？”托爾斯泰平靜地說，“您又沒做什么壞事！這個硬幣是我掙來的，我得收下?！?/p>
汽笛再次長鳴，列車緩緩開動，帶走了那位惶惑不安的女士。
托爾斯泰微笑著，目送列車遠(yuǎn)去，又繼續(xù)他的旅行了。
在與別人交往的時候，能夠做到遭人誤解不但不惱、反而注意不傷害對方的面子的人，品德是高尚的。
托爾斯泰的故事600字篇二
托爾斯泰和屠格涅夫頭幾次見面便發(fā)生激烈爭吵，關(guān)系不溫不和。
直到那一次，關(guān)系徹底破滅。
托爾斯泰聽到咚…的門聲，這是誰??？我可沒有約誰見面？難道是女人，不會是今天有一個穿著黑色性感衣服的女人一直盯著我跟過來了？靠，老婆還在家里。怎么辦？托爾斯泰心里忐忑起來了。托爾斯泰小心翼翼打開門，一只手直接握在托爾斯泰手上。隨后看清楚了模樣。托爾斯泰誣蔑的說：“哎呦喂，稀客啊?！?/p>
“好久不見，別來無恙啊，托爾斯泰。
”今天你來，有什么事情?！巴袪査固┖屯栏衲螂S后坐在沙發(fā)上。
”老兄，今天想跟你談?wù)勎遗畠旱拇壬剖聵I(yè)，我女兒在慈善活動可是大放異彩啊。屠格涅夫咬著煙說。屠格涅夫心里想“這次來，可是專門搞好關(guān)系啊”。誰知道，托爾斯泰對上流社會的慈善活動是最為惱火的。托爾斯泰說“一個穿著華麗的少女，膝上放些骯臟不堪的破衣服，是在演一場出言不由衷的戲?！睜幷撚萦?，屠格涅夫氣壞了。
“我真想抽你幾個耳光子?！蓖栏衲蛲{地說，還擺個抽耳光的姿勢。
托爾斯泰直接跑了自己的房間里，拿出了一把步槍要求決斗。（托爾斯泰當(dāng)過幾年士兵）好挽回自己的名譽。
屠格涅夫看到步槍，“自己是文人斗不過他，屠格涅夫心里想。屠格涅夫只好指著托爾斯泰說”好，你給老子的等著?！巴栏衲虮煌袪査固┯脴屩傅剿频郊议T口。臨走時，屠格涅夫還豎起中指指著他，然后撒腿就跑。
這件事，屠格涅夫后悔不迭，給托爾斯泰寫了一封道歉信。但托爾斯泰好不原諒。直到二十年以后，托爾斯泰才寫了回信，表達(dá)了歉意。屠格涅夫哽咽著把信放在嘴里咬啊咬，流下了海水般的淚水。誰知道屠格涅夫在這二十年之間像契訶夫的《小公務(wù)之死》得了憂郁癥，每天擔(dān)驚受怕，那么的可怕。直到托爾斯泰回了信，才解救了他。
托爾斯泰的故事600字篇三
托爾斯泰這樣來介紹老子的一個基本論點：“他(老子)教導(dǎo)人們從肉體的生活轉(zhuǎn)化為靈魂的生活。他稱自己的學(xué)說為‘道’，因為全部學(xué)說就在于指出這一轉(zhuǎn)化的道路，也正因此老子的全部學(xué)說叫做《道德經(jīng)》?！?/p>
1891年10月，托爾斯泰在給出版商列杰爾列的一封信后面，附了一份“給我留下印象的作品”。這份書目羅列不足50部，記錄了托爾斯泰自童年至63歲這個階段閱讀并留下印象的作品。這些作品，根據(jù)閱讀印象，分為強烈；非常深；很深三種程度。書目中，涉及中國的作品，有孔子和孟子以及老子數(shù)種，而“老子”，是列在印象“強烈”這個項目中的，列入這個程度的作品，僅僅不過十部左右。
雖然，托爾斯泰接觸老子是比較晚的，那是在已創(chuàng)作出為他贏得世界聲譽的《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》之后。1880年左右，托爾斯泰思想出現(xiàn)巨大困惑。1879-1882年之間，托爾斯泰寫出一篇表現(xiàn)這種困惑的長文《懺悔錄》。他在探索生命意義的精神活動中，遇到了前所未有的難題：“在探索生命問題的答案過程中，我的感受和一個在森林中迷路的人的感覺完全相同?！?/p>
一段時間，他開始與貧窮、樸實、沒有學(xué)問而有信仰的教徒、香客、修士、分裂派教徒、農(nóng)民接近，“我愛上了這些人，我越深入思索我常聽到和讀到的像這樣活著、也像這樣死去的人的生活，我就越熱愛他們，我自己也就生活得更愉快了”。當(dāng)然，直到《懺悔錄》寫完幾年，托爾斯泰仍沒能從困惑中走出，人生的探求仍在繼續(xù)。
就在這時，托爾斯泰遇見了老子。有明確記錄的時間是1884年。在當(dāng)年3月6日，他的日記里，出現(xiàn)了這樣的字眼：“我在翻譯老子，結(jié)果不如我意?！?月9日：“讀了一點關(guān)于中國的東西，騎馬在城里轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)。除我以外，人人都在工作……我洗了澡，讀老子。翻譯過來是可以的，但是缺乏完整性……”
由此看來，托爾斯泰接觸老子的時間還應(yīng)當(dāng)略略靠前一點。因為不可能還沒閱讀就開始要翻譯它。托爾斯泰閱讀的老子《道德經(jīng)》，是1841年巴黎出版的法文譯本。后來，他與波波夫一起，將《道德經(jīng)》翻譯成俄文。這項工作甚至激起了托爾斯泰寫一本介紹中國哲理，尤其是探討人性善惡問題的書的愿望。
就在1884年，托爾斯泰剛接觸中國先哲不久，他寫了一篇近乎提綱的文章《中國的賢哲》。文章分了三個部分：“孔子的著作”，“《大學(xué)》”，“中國先哲老子所著《道德經(jīng)》”。
在托爾斯泰眼中和筆下，老子是很難表述的，所以在前引的日記里有“翻譯過來是可以的，但是缺乏完整性……”這樣的句子。在《中國的賢哲》中，有關(guān)“中國先哲老子所著《道德經(jīng)》”一節(jié)，托爾斯泰不得不完全借助老子。他摘譯了“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母……”等若干原文，而自己未發(fā)議論或引申，似乎老子本身就可以自然說明問題一般。
當(dāng)然，老子還是對托爾斯泰的處世思想產(chǎn)生了影響。1884年3月10日日記里，有這樣的記載：“一早起身，收拾了房間。安德留沙打翻了墨水瓶。我于是責(zé)備他。我臉上的表情一定是惡狠狠的……做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強?！?/p>
托爾斯泰與中國圣哲老子，真可謂時距千年，相隔萬里，與老子的相遇，為其對人生的思考增加了一個參照系統(tǒng)，并使其獲得了“良好的精神狀態(tài)”。盡管誤讀不可避免，但在人類精神活動里，這種交觸現(xiàn)象，卻是值得我們認(rèn)識和探究的。
托爾斯泰的故事600字篇四
100年前的一個午夜——1910年俄歷10月28日，公歷11月10日，82歲的列夫·托 爾斯泰，從莫斯科南部的雅斯雅納·波良納莊園出走。臨行前，他在日記里寫道：“我的做法與我這種年紀(jì)的老人通常的做法一樣，即拋棄俗世生活，以便獨處，在 一處僻靜的地方度過一生最后的時日……”日記寫罷，托爾斯泰隨即叩開女兒薩莎、私人醫(yī)生杜山的房門，告訴他們：這就動身出門，去哪兒不知道。
兩天后，這位俄國最著名人物失蹤的消息見諸報端，立刻引起轟動。公眾猜測他可能的去處、為什么要離開。100年之后，很多人仍愿意相信：他走上了心靈的旅途。
“托爾斯泰始終用一個槌子敲擊我們的`頭腦：這樣的生活是真實的嗎？你真的幸福嗎？”中國社科院外國文學(xué)研究所研究員童道明用低沉的語調(diào)說道，“去哪兒？過什么樣的生活？是每個人應(yīng)當(dāng)面對的問題?！蔽绾蟀党凉饩€里，他的語調(diào)越發(fā)沉郁。
“總有一天人們會終止?fàn)幎?、廝殺和死刑，他們將彼此相愛。這個時代不可阻擋地即將到來，因為 所有的靈魂中被植入的不是憎恨，而是互愛。讓我們盡其所能，以使這個時代盡快到來?！蓖袪査固┰凇渡钪贰分袘┣械乇磉_(dá)著這一理想。但這位19世紀(jì)最堅 定的精神探索者，卻終身糾結(jié)于自身奢侈閑逸的生活與大多數(shù)人絕對貧困的矛盾中。在精神世界的無窮遠(yuǎn)方，是沒有貧困和傷害、人人互愛的理想國，而在現(xiàn)實的無 窮遠(yuǎn)方，是為生活所苦、飽受折磨與屈辱的大多數(shù)人，兩個世界無比真實地撕裂著他的肉體和心靈，出走、過另一種生活，即是一種圓滿，他在日記中告訴自己，這 將是一樁“理想的快樂的事情，離開，成為一個乞丐，感激并且愛每一個人”。
離家?guī)滋旌?，托爾斯泰得了肺炎，他的旅程結(jié)束于沒走多遠(yuǎn)的阿斯塔波沃火車站站長室。消息一傳出，媒體蜂擁而至，從阿斯塔波沃發(fā)往世界各地的電報記錄著托爾斯泰的體溫與脈搏，占據(jù)了各國報紙。
女兒薩莎在《父親》一書中，記述了托爾斯泰病中的疑問：“‘而農(nóng)民呢？農(nóng)民是怎樣死的？’當(dāng) 別人給父親把枕頭放好時，他嘆息著說。”此刻，沙皇政府的愿望，與這位渴慕像農(nóng)民那樣死去的文豪所想的相去甚遠(yuǎn)，他們關(guān)心的是，讓神父進到站長的屋子里 去，但沒有人敢下這道命令。托爾斯泰的摯友擔(dān)心神父一旦進去，出來后，勢必會說——“托爾斯泰已經(jīng)懺悔了”。托爾斯泰拒絕任何堂而皇之的“第二手”救贖， 愿意用行動使思想和意志趨于完整。
11月20日，托爾斯泰逝世的消息傳出，電報上只寫了兩個字：“死了”。只此二字，已將世人的悲慟亮明。
100年前的出走，至今仍是無數(shù)人思念起托爾斯泰時，無法繞開的謎。童道明說，阿斯塔波沃火 車站的托爾斯泰紀(jì)念館的墻上懸掛著托爾斯泰寫下的兩句話：“在這樣一個周遭充滿大眾苦難，充滿罪惡的奢侈生活里我無法度日”；“一個人如果實現(xiàn)了兩個愿 望，他就得到了真正的幸福。一個，他成為有益于別人的人，一個，他的良心是安寧的”。通常，人們用前一句——“我無法度日”來解釋托爾斯泰為什么出走，而 “后一句話，表達(dá)了19世紀(jì)俄國文學(xué)最重要的道德主題——良心，以及由此生發(fā)的第二主題——悔悟”。
童道明認(rèn)為，俄羅斯本國的讀者與世界范圍內(nèi)的讀者對俄羅斯文學(xué)的考量標(biāo)準(zhǔn)不同，例如，帕斯捷 爾納克在《日瓦戈醫(yī)生》的創(chuàng)作札記里談到：俄羅斯人喜歡普希金和契訶夫，因為他們的作品里有“俄羅斯式的單純、明亮”。而托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基是思考 型作家，他們的內(nèi)心非常糾結(jié)，作品充滿苦痛，與“俄羅斯式的單純、明亮”的美學(xué)追求不同，卻在世界范圍內(nèi)廣受歡迎。
對現(xiàn)實的懷疑和批判、嚴(yán)肅的自省精神、對救贖之道和人類未來景況的追問，是托爾斯泰作品反復(fù) 表達(dá)的題旨。19世紀(jì)60年代末以來，托爾斯泰反復(fù)遭遇自己的“精神危機”。童道明談到，在其撰寫于1882年至1886年的《我們怎么辦》里，托爾斯泰 記錄了他從鄉(xiāng)間來到莫斯科，目睹窮人生活慘狀后的震動與創(chuàng)痛。他說“面對成千上萬的人饑寒交迫與屈辱”，全身心意識到這是一種社會性的犯罪。托爾斯泰把莫 斯科流浪人收容所非人的景象告訴一位城里的朋友后，朋友勸其不必如此痛心疾首，這是“正常的城市現(xiàn)象”。朋友的言論激怒了托爾斯泰，他寫道：“我含著眼淚 向我的朋友揮手大喊。‘不能這樣生活，不能！’?！?/p>
“不能這樣生活”的呼喊在托爾斯泰內(nèi)心重復(fù)了二十年有余，信奉以宗教、倫理解決社會矛盾而非 暴力，堅持“道德的自我完善”的托爾斯泰試圖超越現(xiàn)實維度，卻始終無法徹底擺脫現(xiàn)實束縛。這樣的人生困境，逆轉(zhuǎn)為小說中反復(fù)轉(zhuǎn)化敘述視角、將心靈現(xiàn)實形式 化、應(yīng)用本體象征的“心靈辯證法”，借此揭示人物心理的深沉奧秘和人生選擇的隱蔽動機。
“浪漫主義理念下最深刻最高貴的悲?。嚎咕軆?nèi)在的命運——自我抗拒”是英國學(xué)者伯林對托爾斯 泰的經(jīng)典評述。這種“自我抗拒”的意志和行動由來已久，在寫作《安娜·卡列尼娜》后，托爾斯泰幾乎放棄了小說的寫作，而大量寫作時論文章，并率先在自己的 農(nóng)莊解放農(nóng)奴；為教育農(nóng)奴的孩子親手編寫教材；19世)白話文○(紀(jì)80年代后，則選擇粗茶淡飯的生活，穿布衣、自己下地勞作，從耕地、播種、收割糧食，到修補鞋子、 衣衫皆親力親為。
晚年，托爾斯泰對奢侈閑適生活的忍受到了極點，“……隨著體力的衰弱，我卻更加強烈地意識到 自己所處地位的全部罪惡，更加為自己的這一處境而痛心疾首?！薄兑练病ひ晾锲嬷馈分校袪査固┤绱讼胂笏劳觯合鲁?、下沉，“沒有死，只有光”。這一句， 日后成為人們敘說死亡的經(jīng)典語錄，從中不難窺探托爾斯泰內(nèi)心深處對現(xiàn)實和精神困境“永遠(yuǎn)走不出，也不必走出”的超脫之感。
“我們不必追問100年后對托爾斯泰的紀(jì)念是否太冷清，他的作品是不朽的，他留下的背影漂亮 極了，他無需特別的紀(jì)念，他的墓地現(xiàn)在是俄羅斯的旅游地?！蓖烂髡f。而托爾斯泰的墓地，有著逼人的樸素，沒有墓碑、花束和邊際，四周的樹木是他兒時與哥 哥一同親手栽種，樹木在四季的風(fēng)中吟唱。他兒時曾聽保姆講過：親手種植樹木的地方，會成為幸福的所在——一個關(guān)于幸福和終點的奇妙許諾。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/1009312.html】
