讀后感是對(duì)于作者思想、觀點(diǎn)與情感的接受與交流，使讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我與世界。如何寫(xiě)一篇獨(dú)到而有見(jiàn)地的讀后感？除了闡述自己的觀點(diǎn)，我們還可以從書(shū)中引用相關(guān)的語(yǔ)句和段落進(jìn)行論述和佐證。以下是小編為大家收集的幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，僅供參考。第一篇讀后感是對(duì)村上春樹(shù)的《挪威的森林》的賞析和思考，作者從自然、孤獨(dú)、愛(ài)情等方面深入闡述了小說(shuō)所表達(dá)的主題和意義，給人以很深的啟示。第二篇讀后感是對(duì)劉慈欣的《三體》的評(píng)述，作者從科幻、哲學(xué)、人類(lèi)命運(yùn)等角度出發(fā)，深刻剖析了小說(shuō)所揭示的人類(lèi)思維和社會(huì)問(wèn)題，引人深思。第三篇讀后感是對(duì)余華的《活著》的感悟，作者通過(guò)對(duì)主人公福貴的命運(yùn)遭遇和生活經(jīng)歷的描寫(xiě)，深刻地剖析了人生的意義和尊嚴(yán)，讓人為之動(dòng)容。這些優(yōu)秀的讀后感范文無(wú)論是從內(nèi)容還是寫(xiě)作技巧上都有很高的價(jià)值，希望能給大家在寫(xiě)讀后感時(shí)提供一些參考和借鑒的思路。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇一
當(dāng)一系列的書(shū)目呈現(xiàn)在我面前時(shí)，似乎《沙鄉(xiāng)年鑒》對(duì)我有種特別的吸引力。不知道為什么，我?guī)缀鯖](méi)有猶豫就決定選擇閱讀這本書(shū)。而事實(shí)上，當(dāng)我讀了這本書(shū)之后，發(fā)現(xiàn)它沒(méi)有讓我失望。我不能確定完全讀懂了它，但它拓寬了我的知識(shí)，讓我了解到一種完全陌生的甚至新奇的理論。而且作者優(yōu)美的語(yǔ)言讓我很享受閱讀這本書(shū)，雖然他講述的是自然學(xué)科的理論，但也充滿了文學(xué)性質(zhì)。
這本書(shū)的第一章描寫(xiě)了一年十二個(gè)月不同景象。這樣的設(shè)計(jì)非常有創(chuàng)意。作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來(lái)記錄他對(duì)自然的觀察；在這些文字中，字字句句都充溢著寧?kù)o與快樂(lè)。這些快樂(lè)又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂(lè)的本質(zhì)是對(duì)未知事物的好奇dd我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因?yàn)檫@種無(wú)知，快樂(lè)才會(huì)更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來(lái)知識(shí)和規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)知識(shí)從無(wú)到有、由內(nèi)而外從天而降的時(shí)候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識(shí)美好。他的文章總含有深深的感情，也因?yàn)閷?duì)自然對(duì)土地的這種真摯深厚的感情，才可以讓他從更微小的視角細(xì)膩的捕捉到一年四季的變化，草木和動(dòng)物們的行為。他懷著一種赤子之心去感受，這種感受來(lái)自于愛(ài)和尊重。在第二章的隨筆中這種的感覺(jué)更加的濃烈，里面有懺悔，有哀悼，有惋惜，有批判。在他工作和生活的地方印下了作者的矛盾與感嘆。最后一章中他提出了土地倫理這個(gè)概念，認(rèn)為土地不是對(duì)手更不是奴隸，他談到了環(huán)境的教育，談到了對(duì)環(huán)境的保護(hù)不是政府要做出更多，而是土地的所有者要自覺(jué)自愿的通過(guò)土地倫理約束自己的行為。
利奧波德的文章是那么優(yōu)美，從他那里我學(xué)到了3個(gè)詞：感受，平等和尊重。當(dāng)你用平等和尊重的眼光去看待植物和動(dòng)物dd這個(gè)共同體中的一員的時(shí)候，當(dāng)你的眼光不再高高在上的時(shí)候，你也許對(duì)他們會(huì)有一種全新的感悟，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的美好。當(dāng)人們覺(jué)得麻雀是害鳥(niǎo)時(shí)對(duì)它趕盡殺絕時(shí)，便看不見(jiàn)麻雀那黑黑的小眼睛，毛茸茸的小身子的可愛(ài)。當(dāng)人類(lèi)打光狼群的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)鹿群也開(kāi)始滅絕，當(dāng)我們大批消滅麻雀的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)害蟲(chóng)滋長(zhǎng)。在我們對(duì)日新月異的科學(xué)技術(shù)歡欣鼓舞時(shí)，卻沒(méi)有反思“新發(fā)明帶給我們的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新的發(fā)明能給春天增添同樣多的光彩嗎？所以真正的環(huán)境教育不是一味的沒(méi)有感情的教育或者是自以為是的去進(jìn)行改變。我們首先做的應(yīng)該是“感受”，用平等的眼光去發(fā)現(xiàn)它的美麗，在我們的土地上正在發(fā)生什么？當(dāng)我們?nèi)谌胱匀粣?ài)上自然的時(shí)候，當(dāng)我們也像利奧波德一樣，為野花的開(kāi)放而欣喜，為鳥(niǎo)兒的鳴叫而動(dòng)情的時(shí)候，我們便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”，真正了解他需要什么。
雖然，優(yōu)美的文字讓人享受，但在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時(shí)候，我常常有一種無(wú)力的感覺(jué)。作者的智慧之處在于，他并沒(méi)有像我們所熟知的那種極端的動(dòng)物保護(hù)主義者那樣，以一個(gè)徹底的保護(hù)者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評(píng)價(jià)；而是很冷靜地對(duì)未來(lái)作出了判斷與分析?！叭绻覀儼褢?hù)外狩獵看做是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，即一個(gè)在巨大的、生氣勃勃的機(jī)械化過(guò)程與一個(gè)整個(gè)來(lái)說(shuō)是出于靜態(tài)的傳統(tǒng)觀之間進(jìn)行格斗的戰(zhàn)場(chǎng)，那么，從文化價(jià)值的角度來(lái)看，前景確實(shí)是黯淡的?！闭沁@種冷靜加強(qiáng)了我心中的悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個(gè)邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機(jī)，試圖以一種更為合理的方式來(lái)引導(dǎo)人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識(shí)到了這一點(diǎn)。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對(duì)工業(yè)化的思路深信不疑，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這件事情的錯(cuò)誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情?！霸谌祟?lèi)歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個(gè)是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個(gè)是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應(yīng)當(dāng)被防止的。但是，出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)某種輕微的對(duì)所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價(jià)值觀保留下來(lái)?！钡菑慕裉斓慕Y(jié)果開(kāi)看，這種抗?fàn)幨峭絼诘摹９I(yè)化正比以往任何一個(gè)時(shí)候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠(yuǎn)的、可消費(fèi)的、新奇的事物，是需要人們排著隊(duì)去“圍觀”的。作者早已找到了問(wèn)題的根源：“休閑的價(jià)值并不是一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字問(wèn)題。休閑在價(jià)值上，是與其經(jīng)驗(yàn)的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的。”可盡管如此，我們還是一如既往地消費(fèi)著自然，把自然的一切歸結(jié)到“現(xiàn)代”生活的體系之中dd即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。
書(shū)的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的`角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！蔽矣X(jué)得他從人們對(duì)環(huán)境的態(tài)度入手是一個(gè)很好的切入口，可是對(duì)于人們的約束和教育恰恰是最難的。在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)性衡量一切的世界，要求人們?nèi)テ降葘?duì)待去尊重其他生物又談何容易？人們中喜歡用經(jīng)濟(jì)性來(lái)評(píng)判一個(gè)事物的有用性?！爱?dāng)這些非經(jīng)濟(jì)性的種類(lèi)中的某一種受到威脅，而我們又正好喜歡它，我們就會(huì)想法設(shè)法地找到一些托詞來(lái)使它具有經(jīng)濟(jì)上的重要性。
最后，《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾寫(xiě)道：“人們?cè)诓粨碛幸粋€(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇?lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐?！鄙L(zhǎng)于城市的我毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中，如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因?yàn)檫@兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。”可是工業(yè)給我們帶來(lái)的舒適，是否讓人的生活更加愉快？這種只知盤(pán)中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福？我給不出肯定的答案。這一切，就如他在序言中提到的：“一種平靜的較高的‘生活水準(zhǔn)’，是否值得以犧牲自然、野外和無(wú)拘無(wú)束的東西為代價(jià)？”也許，這是我們每個(gè)人都該思考的問(wèn)題。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇二
第一部分主要講了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所見(jiàn)所聞。
第二部分講了作者人生中的小插曲――一些他與昔日同行意見(jiàn)相左，因而十分痛苦的故事。
第三部分則是作者對(duì)于生態(tài)的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代人們失去對(duì)土地的尊重和熱愛(ài)的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書(shū)，我都能讀到利奧波德對(duì)自然的熱愛(ài)，喚醒人們心中失去的土地。
我沉醉于作者描寫(xiě)的每一幅自然畫(huà)面，雖然僅僅存在于紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹(shù)，他擁有堅(jiān)硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較于其他更好更大的花朵，葶藶對(duì)貧瘠的沙土與微弱的陽(yáng)光感到滿足。它們只是無(wú)聲息地點(diǎn)綴春天，當(dāng)然，這些都是借助利奧波德的眼睛去感受發(fā)現(xiàn)的。
合上書(shū)本，我們應(yīng)該去何處尋找這自然原始的環(huán)境呢？時(shí)常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽(tīng)到的不是鳥(niǎo)語(yǔ)，而是冰冷的機(jī)器運(yùn)作的聲音。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們?cè)谙硎茏匀坏耐瑫r(shí)，卻又無(wú)情地破壞著這個(gè)給我們提供賴(lài)以生存條件的自然環(huán)境，讓我們?cè)竞椭C的自然環(huán)境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實(shí)，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生都是人類(lèi)肆意的破壞造成的。
我們?cè)诒г勾笞匀坏牟还珪r(shí)，能否想想這與你有多大的聯(lián)系呢？而生活在大城市的人們已經(jīng)漸漸忘記了大自然的重要性，認(rèn)為一切都是人類(lèi)理所應(yīng)當(dāng)擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報(bào)，還使他面目全非。
《沙鄉(xiāng)年鑒》告訴我們：“人類(lèi)只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者?！弊匀徊粚儆谌祟?lèi)，人類(lèi)只是自然的一部分，如果你有一天失去了這個(gè)可愛(ài)而美麗的家，你就無(wú)法生存，到那時(shí)就算懺悔也是徒勞。當(dāng)我們不斷滿足征服自然的欲望的同時(shí)，痛苦也會(huì)接踵而至，因?yàn)闆](méi)有什么值得憧憬了，想想，那將是多么可悲的場(chǎng)景?。?/p>
現(xiàn)在改變還為時(shí)不晚，讓我們用行動(dòng)來(lái)守護(hù)這美麗又可愛(ài)的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開(kāi)放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權(quán)利！
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇三
今年寒假，我看了很多書(shū)，其中《沙鄉(xiāng)年鑒》給了我深刻的印象。它不是一本科幻小說(shuō)，也不是一本散文集，而是一本描繪自然科學(xué)的書(shū)。
書(shū)中有幾個(gè)章節(jié)，第一章令我記憶猶新。它描述了十二個(gè)月份的風(fēng)土人情、自然景觀、和各種動(dòng)植物。
一月積雪融化，大地復(fù)蘇，動(dòng)物們相繼蘇醒活躍了起來(lái)。
二月從樹(shù)木的年輪中讀出了生命的奧秘。
《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫(xiě)道：人們?cè)诓粨碛幸粋€(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇?lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐。
我毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中，如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因?yàn)檫@兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。
現(xiàn)在的生活科技高速發(fā)展，人們甚至忘記了植物、動(dòng)物們。
可作者卻在一個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)里仔細(xì)的觀察植物、動(dòng)物們。最終從中領(lǐng)悟到了許多生活的奧秘。而現(xiàn)在的人們，高速的生活帶來(lái)的并不是快樂(lè)。
人們啊!快快醒悟吧!不要再破壞大自然了!快快行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇四
一月，作者寫(xiě)的是冰雪消融后動(dòng)物的行為狀況。動(dòng)物皆有人的感情，它的行為，充滿著人類(lèi)般的智慧，遇事會(huì)感到愉快、害怕、苦惱、不安等擬人化的感情。也許是作者對(duì)于動(dòng)物的感情入深，心靈達(dá)到相通的原因吧。
文中寫(xiě)到一只形似老鷹的大鳥(niǎo)捕食。當(dāng)聽(tīng)到它抓到獵物田鼠，并嚼食后，作者竟發(fā)表了一句抒情:“哎，可憐的小田鼠，誰(shuí)叫你不警惕一些，為什么不等到晚上再出來(lái)活動(dòng)呢!”這一句感情連入了動(dòng)物，作者為死去的田鼠感到可惜，輕微的責(zé)怪之情。其實(shí)也是作者的善良，對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)、觀察入微。這一句同情也增加了故事的趣味性，本來(lái)動(dòng)物被捕，互相殘殺就是根本的殘忍之道，作者的一句類(lèi)似點(diǎn)睛之筆，巧妙地營(yíng)造了一種美好的和諧境界，而且他沒(méi)有將田鼠被吃的血腥過(guò)程寫(xiě)出來(lái)，這也是作者對(duì)自然界的寬容理解，心中永遠(yuǎn)有一個(gè)相信自然界美好的心。
貓頭鷹發(fā)出的警告令我印象很深?！澳X子里不能只想著春天來(lái)了，還要時(shí)刻保持警惕!”當(dāng)周?chē)磺蟹路鸹謴?fù)和平時(shí)，人們往往會(huì)掉以輕心，而危險(xiǎn)又是突如其來(lái)，沒(méi)有征兆。因此，有時(shí)候最安全的地方就是最危險(xiǎn)的地方，人們放松應(yīng)有個(gè)度，不能太過(guò)放縱，要時(shí)刻保持著一種面對(duì)困難的心。這樣才能穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈咄耆松?/p>
二月，作者寫(xiě)了棵充滿歷史的老樹(shù)。老樹(shù)活了80年，一直吸收著充分的陽(yáng)光，作者心里就非常欣慰。當(dāng)失去老樹(shù)時(shí)，作者會(huì)感到傷心、惋惜。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得，就是一棵樹(shù)罷了，但作者卻將自己當(dāng)做樹(shù)一般，樹(shù)仿佛是他的親人，它的一切，盡收他眼底，他會(huì)為它感到開(kāi)心、悲傷……作者的心和樹(shù)連在了一起，體現(xiàn)了作者對(duì)樹(shù)的喜愛(ài)與熱愛(ài)自然之情。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇五
和梭羅一樣，利奧波德是一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家和一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠。不僅如此，他還是一個(gè)有著國(guó)際威望的科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，在國(guó)策制定和為創(chuàng)建20世紀(jì)美國(guó)的兩個(gè)新專(zhuān)業(yè)――林學(xué)和野生動(dòng)物管理學(xué)上，也卓有建樹(shù)。他一生（1887―1948年）共出版了三本書(shū)和大約500篇文章，大部分都是有關(guān)科學(xué)和技術(shù)的題目?！渡赤l(xiāng)年鑒》中那些哲理性較強(qiáng)的文章，則是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它們對(duì)專(zhuān)業(yè)科學(xué)工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優(yōu)美文學(xué)的普通公民們，具有特別的吸引力。
這本書(shū)表面上看起來(lái)很簡(jiǎn)單。一開(kāi)始是對(duì)一個(gè)荒棄了的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)上一年12個(gè)月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個(gè)農(nóng)場(chǎng)里親手進(jìn)行著恢復(fù)生態(tài)完整性的探索；接下來(lái)，進(jìn)一步就資源保護(hù)主義方面的問(wèn)題陳述了利奧波德在美國(guó)其他地方的某些經(jīng)歷；最后則以幾篇有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系、美學(xué)和倫理學(xué)思考的文章結(jié)束全書(shū)。《土地倫理》是他最有代表性的文章，它通過(guò)把土地看成一個(gè)由相互依賴(lài)的各個(gè)部分組成的共同體――人只是共同體中的一個(gè)普通成員和公民――的想像力，把前面文章中提到的各種問(wèn)題串到了一起。
奧爾多?利奧波德（1887―1948），美國(guó)著名的理論學(xué)家，科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，保護(hù)野生生物之父，“美國(guó)野生生物管理之父”，被稱(chēng)為“美國(guó)的先知”，被稱(chēng)為“一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠?！崩麏W波德長(zhǎng)期從事林學(xué)和獵物管理研究。《沙鄉(xiāng)年鑒》是他最著名的著作。這是一本隨筆和哲學(xué)論文集，是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶?！锻恋貍惱怼肥瞧渲凶钣写硇缘囊黄?。
“人們往往想當(dāng)然地認(rèn)為野生生物就像和風(fēng)和日出日落一樣，自生自滅，直到他們?cè)谖覀兠媲奥叵А，F(xiàn)在我們面臨的問(wèn)題是高質(zhì)量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費(fèi)錢(qián)財(cái)。我們?nèi)祟?lèi)對(duì)于整個(gè)生物界來(lái)說(shuō)還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機(jī)會(huì)比在電視上看更重要，有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)一只白頭翁就像我們有權(quán)利說(shuō)話一樣神圣不可侵犯?！?/p>
――奧爾多?利奧波德。
奧爾多?利奧波德1887年1月11日出生于愛(ài)荷華州伯靈頓。他的父親是一位出色的桃木家具制造商；祖父是德國(guó)人，一位受過(guò)良好教育的園林技藝師。他從小在一個(gè)可以俯瞰密西西比河的豪華府邸里長(zhǎng)大。因?yàn)榉孔咏ㄔ诤影哆叺纳窖律?，因此從山崖上下?lái)，穿過(guò)鐵軌就是寬闊的密西西比河，這里是大陸上1/4的野鴨和野鵝一年一度遷徙的必經(jīng)之地，因此這里的河漫灘就是成長(zhǎng)中的奧爾多?利奧波德天然的野生動(dòng)物樂(lè)園。
奧爾多的哥哥弗雷德里克說(shuō)：“當(dāng)還是孩子的時(shí)候，奧爾多就很少說(shuō)話，但他是一個(gè)聰明的學(xué)生。他讀過(guò)很多書(shū)，知道動(dòng)物們以什么東西為生，有什么樣的天敵，他對(duì)戶(hù)外生物如此熱衷，好像是從父親那里繼承來(lái)的?！?/p>
深秋的早晨，小奧爾多和父親一起在昏暗的煤油燈下穿上高高的長(zhǎng)筒靴，一路下山來(lái)到火車(chē)站，吃一些豬肉煎豆和烤蘋(píng)果作為早餐。然后就坐火車(chē)穿過(guò)密西西比河到達(dá)一處沼澤地，在那里的一個(gè)麝鼠皮房子里等待野鴨的鳴聲。如果不是在有野鴨出現(xiàn)的季節(jié)，他們就在沼澤地里到處搜尋，探尋水貂的洞穴，看看他們到底在吃些什么。在聯(lián)邦政府頒布法律禁止在動(dòng)物繁殖期捕獵之前，奧爾多的父親就得出結(jié)論說(shuō)這樣做是錯(cuò)誤的，因此他也不在冬天捕獵，他的這種精神被奧爾多繼承下來(lái)了。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇六
在一望無(wú)際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹(shù)枝倒伏在上面，陰郁的天空倒映在沼澤之中，使生機(jī)顯得更加渺茫。忽然，一束陽(yáng)光射穿云層，在陽(yáng)光之下，一群大雁好像從遠(yuǎn)方歸來(lái)，喚醒了一絲生機(jī)。大雁從何而來(lái)？我們無(wú)從知曉，一種神秘感油然而生。
一座小木屋，一座莊園，一個(gè)叫沙鄉(xiāng)的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環(huán)繞左右，大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地，河灘上大自然優(yōu)美的畫(huà)作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無(wú)不使人感到自然的偉大寫(xiě)神秘。
與魔術(shù)不同，魔術(shù)一旦看破便會(huì)覺(jué)得毫無(wú)趣味。自然擁有無(wú)與倫比的神秘感。在探索自然的.路上，你對(duì)自然了解越多，自然就越神奇，對(duì)于你更是一個(gè)更加神秘的地方。
上個(gè)世紀(jì)初期，由牛頓力學(xué)為根基的經(jīng)曲物理已經(jīng)將整個(gè)自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏云”外，自然被局限在經(jīng)典力學(xué)的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對(duì)論與星子力學(xué)橫空出世，經(jīng)典力學(xué)轟然倒塌。自然的變化已經(jīng)被更加神秘的量子力學(xué)與相對(duì)論所取代。
自然正因?yàn)樗纳衩夭帕钊烁械矫利?，那些定理與定律為何存在？仿佛就像有一位上帝創(chuàng)造了這個(gè)有規(guī)律卻又這神秘的世界，引起人們探索的欲望。
在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規(guī)矩，那股神秘的力量操控著美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個(gè)生靈都會(huì)成為一位摯友。
去探索這個(gè)神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規(guī)矩更能激發(fā)人們對(duì)真理的渴望。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇七
《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本描寫(xiě)土地與人關(guān)系的書(shū)，全書(shū)從一個(gè)荒廢的、遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)生活氣息的農(nóng)場(chǎng)著筆，對(duì)沙鄉(xiāng)在不同季節(jié)呈現(xiàn)出的不同景象進(jìn)行系列追述，刻畫(huà)出一幅幅美不勝收的雋永畫(huà)面：年輪訴說(shuō)的歷史、眾雁歸來(lái)、山鷸的舞蹈、如果我是風(fēng)……緊接著，作者將視野投向北美各地，將其花費(fèi)四十多年時(shí)光記錄下的一個(gè)個(gè)自然環(huán)境樣本，以盛宴的形式呈現(xiàn)出來(lái)：沼澤的挽歌、弗蘭博河、像山一樣思考、加維蘭之歌…讓我們?yōu)橥恋胤瞰I(xiàn)的繁榮歡歌的同時(shí)，更為土地的荒廢、落寞而哭泣、沉思。最后，作者闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，希望人們不要凌架于大自然萬(wàn)物之上，應(yīng)該保持謙卑之心，平等對(duì)待它們。
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們?cè)谙硎茏匀坏耐瑫r(shí)，卻又無(wú)情地在不斷破壞著這個(gè)給我們提供賴(lài)以生存的條件的自然環(huán)境，讓我們?cè)竞椭C的自然環(huán)境，早已變得千瘡百孔。其實(shí)，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生，都是由于人類(lèi)肆意的破壞而造成的：泥石流、洪水、干旱、沙塵暴、臺(tái)風(fēng)……再比如最近的霧霾，正是由于汽車(chē)排放大量的尾氣，工廠排放廢氣，和燃放煙花爆竹而產(chǎn)生的，現(xiàn)在好了，自作自受。只要我們?cè)谏钪泄?jié)約資源、低碳環(huán)保，這些災(zāi)難都是可以避免的。
而生活在大城市的人們卻漸漸忘記了大自然的重要性，認(rèn)為一切都是人類(lèi)所應(yīng)該擁有的，不斷向大自然索取，卻不僅不給大自然回報(bào)，還使它面目全非。其實(shí)自然不屬于人類(lèi)，而人類(lèi)只是自然的一部分。大自然是人類(lèi)最重要的東西，如果沒(méi)有大自然，人類(lèi)就呼吸不到空氣;如果沒(méi)有大自然，人類(lèi)就飲不到水;如果沒(méi)有大自然，人類(lèi)就吃不上食物……如果沒(méi)有大自然，人類(lèi)就無(wú)法生存。
讓我們行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)大自然吧!為地球創(chuàng)造一個(gè)美好的明天!
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇八
《沙鄉(xiāng)年鑒》(又名《沙郡年記》)是美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者、生態(tài)倫理之父利奧波德一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它是一本描述土地和人關(guān)系的書(shū)，被譽(yù)為土地倫理學(xué)開(kāi)山之作。全書(shū)從一個(gè)荒廢的、遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)生活氣息的農(nóng)場(chǎng)著筆，對(duì)沙鄉(xiāng)在不同季節(jié)呈現(xiàn)出的不同景象進(jìn)行系列追述，刻畫(huà)出一幅幅美不勝收的雋永畫(huà)面年輪訴說(shuō)的歷史。
作者將視野投向北美各地，將其花費(fèi)40年時(shí)光記錄下的一個(gè)個(gè)自然環(huán)境樣本，以盛宴的形式呈現(xiàn)出來(lái)：沼澤的挽歌、大山的思考、大雁的音樂(lè)…讓我們?yōu)橥恋胤瞰I(xiàn)的繁榮歡歌的同時(shí)，更為土地的荒廢、落寞而哭泣、沉思，然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，委婉又不失沉重地分別從美學(xué)、文化傳統(tǒng)及倫理的角度，闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，提出其土地倫理觀念：人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)凌駕于大自然萬(wàn)物之上，應(yīng)對(duì)每一個(gè)倫理范疇內(nèi)的成員保持謙卑之心，平等對(duì)待它們，從而讓我們從內(nèi)心深處大聲喊出對(duì)土地的愛(ài)!在《沙郡年記》的最后一章中，利奧波德闡述了和土地交流的`倫理關(guān)系——土壤、水、植物和動(dòng)物都和人類(lèi)一樣，他認(rèn)為人類(lèi)自私的擁有土地是不合理的，應(yīng)當(dāng)受到批判。他寫(xiě)到“我們只有與那些我們能看到的、感覺(jué)到的、理解的、愛(ài)的或者是信仰著的，保持親密的關(guān)系才是符合倫理的”。
該書(shū)曾被美國(guó)紐約公共圖書(shū)館評(píng)為“20世紀(jì)自然寫(xiě)作領(lǐng)域十大好書(shū)之一”。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇九
讀完一本名著以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編精心整理的沙鄉(xiāng)年鑒讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
初讀時(shí)感覺(jué)似曾相識(shí)，百度后才得知這本《沙鄉(xiāng)年鑒》常與《瓦爾登湖》相提并論，作者和梭羅更是有著相似的經(jīng)歷，都在深山老林里動(dòng)手搭建過(guò)自己的小木屋。
大自然已經(jīng)足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時(shí)，也試圖喚醒我們內(nèi)心深處原始的天性和良知。
一想到這棵橡樹(shù)沒(méi)有遭遇厄運(yùn)，反而活了80年、吸收了80年6月的陽(yáng)光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹(shù)身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐里熊熊燃燒，好像要把八十年的'陽(yáng)光全部釋放出來(lái)一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風(fēng)雪中，當(dāng)人們看見(jiàn)我家的煙囪里飄出一縷縷輕煙時(shí)，就會(huì)知道，80年的陽(yáng)光沒(méi)有白白浪費(fèi)掉。
我要是能聽(tīng)懂大雁們的談話就好了，因?yàn)樗鼈兠看稳ビ衩椎刂盎蛘邚挠衩椎鼗貋?lái)后，都會(huì)大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽(tīng)不懂它們的話語(yǔ)，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽(tīng)不懂大雁的話語(yǔ)未必是一件壞事，因?yàn)?，只有?dāng)一件事情還是秘密的時(shí)候，我們才會(huì)覺(jué)得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個(gè)世界該是多么無(wú)聊?。?/p>
在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開(kāi)花的豬草前觀賞一會(huì)兒。在四月份忽視榆樹(shù)紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹(shù)飄落的花瓣中。如果我知道某個(gè)人正關(guān)注某些植物的生日，我就能告訴你這個(gè)人所從事的職業(yè)、他有什么愛(ài)好、他是否患有花粉熱以及他的生態(tài)知識(shí)水平如何。
阿拉斯加的熊非常獨(dú)特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂(lè)交給天堂保管，可是我們永遠(yuǎn)都無(wú)法到達(dá)天堂。
割開(kāi)一只胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會(huì)覺(jué)得仿佛在參觀一個(gè)地下食物的標(biāo)本室。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇十
當(dāng)我看到這個(gè)題目時(shí)，我并不能理解，為什么要像山一樣思考，山又沒(méi)有生命，又怎么會(huì)思考呢?我接著往下讀，隨后，我釋然了。
這簡(jiǎn)短的一章，不過(guò)寥寥幾百字，卻講述了一個(gè)哀傷的故事。美國(guó)任何一個(gè)有狼的地區(qū)，狼都被視為魔鬼，政治家為了自己的地位去獵殺狼，農(nóng)場(chǎng)主為了自己的農(nóng)場(chǎng)也去獵殺狼。在經(jīng)過(guò)西部大躍進(jìn)后僅剩不多的狼，在人們的圍剿下逐漸銷(xiāo)聲匿跡，野外再也看不到狼的蹤跡，夜晚再也聽(tīng)不到狼的悲鳴。于是乎，鹿兒大量繁殖。在經(jīng)過(guò)幾年后，樹(shù)林中低于馬鐙高度的葉子全部被吃掉，餓極了的鹿兒只能啃咬樹(shù)皮。最后，山失去了綠色。
人們刻意的獵殺狼來(lái)維護(hù)自己的利益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的.利爪與獠牙，使自然向自己屈服。而利奧波德想要用文章來(lái)喚醒人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，而不僅僅只看到膚淺的東西：自己獵殺一切對(duì)自己有害的物種時(shí)所能得到的甜頭。
這點(diǎn)不僅僅是在保護(hù)環(huán)境上，而是適用于一切事物，中國(guó)古代就是有許多這樣的例子。孟子，名軻，字子輿，傳說(shuō)他的母親為了他搬了三次家。長(zhǎng)大后，孟子不負(fù)母親重托，成為了春秋時(shí)期著名的思想家，這是目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的典型。因?yàn)槊夏傅拈L(zhǎng)遠(yuǎn)目光，孟子從小就養(yǎng)成熱愛(ài)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。宋朝曾被文學(xué)大家稱(chēng)贊過(guò)的方仲永，他擁有比擬甚至超越孟子的天賦才能，最終卻只能泯然眾人矣。這都是雙方家長(zhǎng)目光的不同導(dǎo)致的。由此可見(jiàn)，擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光是多么難能可貴的事啊!
看了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我不由感到慶幸：利奧波德用隨筆寫(xiě)出了如今環(huán)境所面臨的威脅。這個(gè)世界上還有人正在努力，努力拯救這個(gè)生我們養(yǎng)我們的地球母親。我們不能讓正義孤軍奮戰(zhàn)，我們也要從現(xiàn)在開(kāi)始保護(hù)自然。
在此我呼吁大家，要為了自然去努力奮斗，要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、理性的眼光去看待地球上的一切，讓大家一起努力吧!
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇十一
年輪訴說(shuō)的歷史、眾雁歸來(lái)、山鷸的舞蹈、如果我是風(fēng)緊接著，作者將視野投向北美各地，將其花費(fèi)四十多年時(shí)光記錄下的一個(gè)個(gè)自然環(huán)境樣本，以盛宴的形式呈現(xiàn)出來(lái):沼澤的挽歌、弗蘭博河、像山一樣思考、加維蘭之歌讓我們?yōu)橥恋胤瞰I(xiàn)的繁榮歡歌的同時(shí)，更為土地的荒廢、落寞而哭泣、沉思。最后，作者闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，希望人們不要凌架于大自然萬(wàn)物之上，應(yīng)該保持謙卑之心，平等對(duì)待它們。
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們?cè)谙硎茏匀坏耐瑫r(shí)，卻又無(wú)情地在不斷破壞著這個(gè)給我們提供賴(lài)以生存的條件的自然環(huán)境，讓我們?cè)竞椭C的自然環(huán)境，早已變得千瘡百孔。其實(shí)，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生，都是由于人類(lèi)肆意的破壞而造成的:泥石流、洪水、干旱、沙塵暴、臺(tái)風(fēng)再比如最近的霧霾，正是由于汽車(chē)排放大量的尾氣，工廠排放廢氣，和燃放煙花爆竹而產(chǎn)生的，現(xiàn)在好了，自作自受。只要我們?cè)谏钪泄?jié)約資源、低碳環(huán)保，這些災(zāi)難都是可以避免的。
而生活在大城市的人們卻漸漸忘記了大自然的重要性，認(rèn)為一切都是人類(lèi)所應(yīng)該擁有的，不斷向大自然索取，卻不僅不給大自然回報(bào)，還使它面目全非。其實(shí)自然不屬于人類(lèi)，而人類(lèi)只是自然的一部分。大自然是人類(lèi)最重要的東西，如果沒(méi)有大自然，人類(lèi)就呼吸不到空氣;如果沒(méi)有大自然，人類(lèi)就飲不到水;如果沒(méi)有大自然，人類(lèi)就吃不上食物如果沒(méi)有大自然，人類(lèi)就無(wú)法生存。
讓我們行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)大自然吧!為地球創(chuàng)造一個(gè)美好的明天!
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇十二
真理總是在少數(shù)人手中。
書(shū)的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！?/p>
至少我做不到。
我沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說(shuō)的是對(duì)的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)?！?/p>
從某種意義上來(lái)說(shuō)，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對(duì)這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過(guò)來(lái)講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓(xùn)練的。而且我只會(huì)在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會(huì)一面說(shuō)小汽車(chē)給城市交通帶來(lái)巨大的麻煩，一面琢磨該買(mǎi)哪款車(chē)。
在這個(gè)巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強(qiáng)者只有繼續(xù)吞噬。
大概相比于利奧波德，我是個(gè)更加悲觀的人吧。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇十三
有這么一些崇高的身影，可以作為人類(lèi)和動(dòng)植物共同緬懷的朋友與知音，自由地來(lái)往于文學(xué)和自然這兩個(gè)領(lǐng)域。無(wú)論對(duì)于文學(xué)還是自然，他們都真誠(chéng)勤懇地盡了自己的職責(zé)。奧爾多·利奧波德就是這樣一個(gè)人物。
第二次世界大戰(zhàn)期間，他寫(xiě)出了一生中最好的書(shū)——《沙鄉(xiāng)年鑒》。在書(shū)中，他倡導(dǎo)一種開(kāi)放的“土地倫理”，呼吁人們以謙恭善良對(duì)待土地，試圖尋求一種能夠樹(shù)立人們對(duì)土地責(zé)任感的方式，同時(shí)，希望通過(guò)它影響到政府對(duì)待土地和野生動(dòng)物的態(tài)度和管理方式。
《沙鄉(xiāng)年鑒》一書(shū)，從1941年起就開(kāi)始尋求出版，直到1948年4月17日，利奧波德接到一個(gè)長(zhǎng)途電話，牛津大學(xué)出版社決定出版他的著作，他感到無(wú)比欣慰。僅僅4天之后，鄰居農(nóng)場(chǎng)發(fā)生了一場(chǎng)火災(zāi)，他在奔赴火場(chǎng)的路上，心臟病猝發(fā)不幸去世。威斯康辛河畔的荒野上，再也看不見(jiàn)他那大地保護(hù)神一般的仙蹤，利奧波德的靈魂回歸了他一生所熱愛(ài)的為之奔走呼號(hào)的土地和荒野。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇十四
初讀時(shí)感覺(jué)似曾相識(shí)，百度后才得知這本《沙鄉(xiāng)年鑒》常與《瓦爾登湖》相提并論，作者和梭羅更是有著相似的經(jīng)歷，都在深山老林里動(dòng)手搭建過(guò)自己的小木屋。
大自然已經(jīng)足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時(shí)，也試圖喚醒我們內(nèi)心深處原始的天性和良知。
一想到這棵橡樹(shù)沒(méi)有遭遇厄運(yùn)，反而活了80年、吸收了80年6月的陽(yáng)光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹(shù)身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐里熊熊燃燒，好像要把八十年的陽(yáng)光全部釋放出來(lái)一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風(fēng)雪中，當(dāng)人們看見(jiàn)我家的煙囪里飄出一縷縷輕煙時(shí)，就會(huì)知道，80年的陽(yáng)光沒(méi)有白白浪費(fèi)掉。
我要是能聽(tīng)懂大雁們的談話就好了，因?yàn)樗鼈兠看稳ビ衩椎刂盎蛘邚挠衩椎鼗貋?lái)后，都會(huì)大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽(tīng)不懂它們的話語(yǔ)，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽(tīng)不懂大雁的話語(yǔ)未必是一件壞事，因?yàn)?，只有?dāng)一件事情還是秘密的時(shí)候，我們才會(huì)覺(jué)得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個(gè)世界該是多么無(wú)聊?。?/p>
在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開(kāi)花的豬草前觀賞一會(huì)兒。在四月份忽視榆樹(shù)紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹(shù)飄落的花瓣中。如果我知道某個(gè)人正關(guān)注某些植物的生日，我就能告訴你這個(gè)人所從事的職業(yè)、他有什么愛(ài)好、他是否患有花粉熱以及他的生態(tài)知識(shí)水平如何。
阿拉斯加的熊非常獨(dú)特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂(lè)交給天堂保管，可是我們永遠(yuǎn)都無(wú)法到達(dá)天堂。
割開(kāi)一只胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會(huì)覺(jué)得仿佛在參觀一個(gè)地下食物的標(biāo)本室。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇十五
真理總是在少數(shù)人手中。
書(shū)的結(jié)論部分，作者做出這樣的：“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！?/p>
至少我做不到。
我沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說(shuō)的是對(duì)的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)?！?/p>
從某種意義上來(lái)說(shuō)，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對(duì)這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過(guò)來(lái)講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣――是需要從頭訓(xùn)練的。而且我只會(huì)在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會(huì)一面說(shuō)小汽車(chē)給城市交通帶來(lái)巨大的麻煩，一面琢磨該買(mǎi)哪款車(chē)。
在這個(gè)巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強(qiáng)者只有繼續(xù)吞噬。
大概相比于利奧波德，我是個(gè)更加悲觀的人吧。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇十六
在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》之前，我恰好看了一個(gè)叫做《地球公民》()的片子，它描述了人類(lèi)是如何為利用動(dòng)物而制定出工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)，去飼養(yǎng)、屠殺這些于我們同為地球公民的生物們，以及用它們?nèi)プ隹茖W(xué)實(shí)驗(yàn)。片子里面充斥了血腥和悲慘的場(chǎng)景，動(dòng)物們狹小的生存環(huán)境、瀕死的哀號(hào)、被燒焦的皮膚這部片子讓我印象深刻的并不是其殘忍，因?yàn)闅埲淘谟跋袷澜缋锊⒉簧僖?jiàn)，而是我自己對(duì)于這些事情的無(wú)知：我對(duì)于餐桌上肉的來(lái)源，只能夠追溯到它在超市里的形態(tài)。還記得小學(xué)四年級(jí)的時(shí)候，我第一次在鄉(xiāng)下見(jiàn)到豬的驚奇和興奮;至于殺豬，就只有大學(xué)時(shí)在安徽的村落里寫(xiě)生的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到過(guò)它的哀號(hào)死亡對(duì)于我來(lái)說(shuō)，只是一種媒體上的符號(hào)。我們和自己的食物是如此之遙遠(yuǎn)，乃至于我?guī)缀跽J(rèn)為肉和會(huì)動(dòng)的生物是兩種意義上的東西，之間只被某種傳說(shuō)中的聯(lián)系牽在一起。
《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫(xiě)道：人們?cè)诓粨碛幸粋€(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇?lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐。
我毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中，如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因?yàn)檫@兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。
我很難給出肯定的答案?！渡赤l(xiāng)年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個(gè)形成了鮮明的對(duì)比。書(shū)的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來(lái)描寫(xiě)了他對(duì)自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧?kù)o與快樂(lè)。這些快樂(lè)又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂(lè)的本質(zhì)是對(duì)未知事物的好奇我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因?yàn)檫@種無(wú)知，快樂(lè)才會(huì)更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來(lái)知識(shí)和規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)知識(shí)從無(wú)到有、由內(nèi)而外從天而降的時(shí)候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識(shí)美好。
然而一個(gè)奇怪的事實(shí)是：我們并沒(méi)有在這條更為幸福的路上行進(jìn)。人的心中似乎同時(shí)住著天使和魔鬼，在愛(ài)自然的同時(shí)，更樂(lè)于去征服它。隨著征服和滿足到來(lái)的是更大的空虛，人在實(shí)現(xiàn)自己所有夢(mèng)想的時(shí)候，恰恰是最痛苦的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有什么值得憧憬了。這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在向上的世界會(huì)走向何方，依然堅(jiān)定不移地超越著自己。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇十七
我不舍得說(shuō)它美，那太俗了?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，留下了無(wú)盡的感慨。真正的自然已經(jīng)離我們這么遠(yuǎn)了嗎。
美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德是本書(shū)的作者，他將畢生奉獻(xiàn)給了生態(tài)保護(hù)工作，他被稱(chēng)為“一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠”?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，我覺(jué)得這些稱(chēng)號(hào)掛在利奧波德身上一點(diǎn)兒也不為過(guò)。他逃離機(jī)械化現(xiàn)代化的生活，選擇在大自然中度過(guò)和家人在一起的周末。他思想縝密語(yǔ)言尖銳。他清新的文筆更令我沉醉，沒(méi)有華麗和夸張，就像那大自然，舒服、樸實(shí)，給人寧?kù)o和快樂(lè)的感覺(jué)。
書(shū)本不厚，由三部分組成，利奧波德在序中就寫(xiě)好了三部分的概括。第一部分寫(xiě)了他的家人在威斯康洲的所見(jiàn)所聞，每一章的題目都是月份，讓我感到一絲新穎和清新;第二部分寫(xiě)了利奧波德四十年間在北美大陸各州的生活片段;第三部分則是作者對(duì)于生態(tài)的觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)代人們已經(jīng)失去對(duì)土地的尊重和熱愛(ài)的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書(shū)，我都能讀到利奧波德對(duì)自然的熱愛(ài)，喚醒人們心中失去的'土地。
層次分明的三部分中，令我記憶猶新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二個(gè)月份的風(fēng)土人情、自然景觀、和各種動(dòng)植物。一月的融雪，二月的年輪，三月的歸雁，四月的春洪……我心中感觸最深的便是二月。作者用一種新式的寫(xiě)法，以一種倒敘的方式，把我們帶入了過(guò)去的時(shí)光——“鋸口”與“年輪”。鋸口鋸開(kāi)了櫟木，我們看到了一圈一圈的年輪。看著時(shí)間倒流，一件件人們破壞自然的事件，感到心驚膽戰(zhàn)。人們快節(jié)奏地?cái)U(kuò)張，已經(jīng)讓全世界都踩上了人類(lèi)的腳印。但是隨著各種資源消耗殆盡，自然已經(jīng)傷痕累累，也引發(fā)了不少問(wèn)題。溫室效應(yīng)、臭氧層破損……人類(lèi)應(yīng)該消停會(huì)兒了。
科技的不斷發(fā)展，帶領(lǐng)人類(lèi)走入一個(gè)信息化時(shí)代，以后恐怕連花花草草都沒(méi)有，只有冷冰冰的機(jī)械。而作者不甘心如此，他認(rèn)為“人必須順應(yīng)自然”?！氨仨殹倍挚闯鰜?lái)作者的決心，我也覺(jué)得事態(tài)嚴(yán)重。人從誕生以來(lái)，就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自然的滋潤(rùn)，但是科技的提升，人類(lèi)開(kāi)始自負(fù)驕傲。人類(lèi)產(chǎn)生了一種“沒(méi)有地球，但我們有科技，大不了去其他星球?！钡南敕?。但我覺(jué)得這種想法是令人擔(dān)憂的。廣闊宇宙中，我們無(wú)法確認(rèn)有比人類(lèi)更勝一籌的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就會(huì)消亡，。我們有地球作為領(lǐng)土，也地球的一部分，如果地球受到傷害，人類(lèi)也是無(wú)法避免受到波及的。保護(hù)地球才是我們的第一選擇，過(guò)于與自然產(chǎn)生隔閡，帶給我們的將是毀滅。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇十八
平日里，我們習(xí)慣了用眼睛感知事物，包括在書(shū)店里選購(gòu)書(shū)籍的時(shí)候。看一看那些新出版物的名字和推薦詞也許你就知道，一切都是為了誘惑你的眼睛。我也會(huì)受到這種影響。因此，我很晚才了解到這本名字不起眼的書(shū)。
眼睛時(shí)代的基礎(chǔ)是消費(fèi)主義的不斷膨脹。不論是在過(guò)分充斥商品的城市，還是在清一色種植經(jīng)濟(jì)作物的鄉(xiāng)村，或是在產(chǎn)品如垃圾一樣堆積的沿海工廠，你都會(huì)感到有一個(gè)東西像蛆蟲(chóng)一樣啃噬著你的身心。
這個(gè)東西就叫：欲望。
如果給欲望一個(gè)形容詞，那就是：過(guò)渡虛榮。
眼睛時(shí)代，下面是我們不愿過(guò)多思考的事情：過(guò)渡消費(fèi)引發(fā)一連串的社會(huì)問(wèn)題，包括外界生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和內(nèi)部情感環(huán)境問(wèn)題。而且，這些問(wèn)題是全球性的。每天早晨，我們這些驕傲的地球人睜開(kāi)眼睛看到的都是可占有的對(duì)象：食物、房子、車(chē)輛、衣服、權(quán)利，甚至我們一直用占有的眼神打量著每一塊本可以長(zhǎng)滿植物的土地。
在土地上出生入死的我們，不愿過(guò)多思考我們與土地的關(guān)系。似乎一切理所當(dāng)然：占有與被占有。由此，上演了一次又一次同樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。
這本書(shū)正是誕生在戰(zhàn)火連天的年月。像手術(shù)刀刺破病人的身體，它來(lái)的正是時(shí)候。
關(guān)于土地和環(huán)境問(wèn)題離我最近的事情有三次，三次都發(fā)生在生我養(yǎng)我的小村莊。
第一次是我村與鄰村之間一場(chǎng)持續(xù)十年的土地戰(zhàn)爭(zhēng)，最后的結(jié)果是土地的荒蕪和情感的淪喪。
第二次是一幫黑勢(shì)力在河的上游非法建了一個(gè)化學(xué)提煉廠，經(jīng)過(guò)一系列斗爭(zhēng)，村民保住了干凈的河道卻留下一座高高的工廠建筑，也留下一些同謀者的罪證和人性的倒影。
第三次是一群地痞在村頭非法建了一個(gè)磚窯廠，這一次我那可愛(ài)的鄉(xiāng)親們不僅損失了肥沃的良田更丟掉了人類(lèi)對(duì)于土地那份基本的尊重和依戀的感情。這次事件，我曾大力反對(duì)，但聰明的人們給我算了一筆目光短淺的小賬：那幫地痞給的租金高于種地所能產(chǎn)出的價(jià)值。如今只剩下滿目瘡痍的一塊土地和沉默不語(yǔ)的村民。我佩服我的同胞總是善于計(jì)算與忍耐。
在土地面前，我們的伎倆顯得多么可笑又可悲。
然而，早已存在一種聲音，在對(duì)抗著我們自私的靈魂?！渡赤l(xiāng)年鑒》不僅代表了這種聲音，更給了我們一次史無(wú)前例的思考?；谶@個(gè)思考，我們的知識(shí)體系是多么的需要重建。
書(shū)中把這個(gè)重建稱(chēng)為：土地倫理。
我想，即便是在我們這個(gè)重視倫理綱常的國(guó)度，土地倫理的提出也令我們耳目一新。我們一直追求的“天人合一”，其實(shí)質(zhì)是“天地人合一”。順著這樣一個(gè)思考，或許在城市化不可逆轉(zhuǎn)的今天，我們能在城市這些丑陋的建筑物間找到一種安慰。
作者奧爾多?利奧波德在消費(fèi)主義最為泛濫的美國(guó)發(fā)出一種聲音：
“人們往往想當(dāng)然地認(rèn)為野生生物就像和風(fēng)和日出日落一樣，自生自滅，直到他們?cè)谖覀兠媲奥叵А，F(xiàn)在我們面臨地問(wèn)題是高質(zhì)量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費(fèi)錢(qián)財(cái)。我們?nèi)祟?lèi)對(duì)于整個(gè)生物界來(lái)說(shuō)還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機(jī)會(huì)比在電視上看更重要，有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)一只白頭翁就像我們有權(quán)利說(shuō)話一樣神圣不可侵犯?！?/p>
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇十九
“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因?yàn)橛幸惶欤鼤?huì)老去?！边@是利奧波德的筆下所宣泄出的，內(nèi)心美麗的獨(dú)白。
全書(shū)分為四個(gè)部分：沙鄉(xiāng)年鑒、隨筆、鄉(xiāng)野情趣和結(jié)論，和梭羅一樣，利奧波德也是一位出色的觀察家，他以深邃的眼光，敏銳地看到了人與自然的另一種關(guān)系，在工業(yè)化時(shí)代人們刻意的獵殺來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的狂野，使自然向自己屈服。而利奧波德用文章告訴人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，進(jìn)行包含我們?nèi)祟?lèi)自身的深邃思考，而不僅是那些眼前顯而易見(jiàn)的金錢(qián)。
而讓我們痛心的是，如今環(huán)境問(wèn)題仍然在一步步惡化，在宣布塑料袋是19世紀(jì)最糟糕的發(fā)明之后，原以為人類(lèi)會(huì)猛然覺(jué)醒到環(huán)境是我們賴(lài)以生存的根基，但不是這樣，報(bào)告中的最新數(shù)據(jù)顯示，全球每10個(gè)人中有9個(gè)人呼吸的空氣中含有高濃度的污染物。最新的評(píng)估揭示了一個(gè)驚人的數(shù)字：20xx年環(huán)境（室外）和室內(nèi)空氣污染導(dǎo)致全球700萬(wàn)人死亡。我們?nèi)绻俨环艞壔蚋淖儸F(xiàn)有的錯(cuò)誤的方式，那對(duì)我們的生存會(huì)是毀滅性的。
愛(ài)護(hù)環(huán)境應(yīng)該成為我們的一種習(xí)慣，要像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)和珍惜大自然賜予我們的自然資源，他其實(shí)并不是“取之無(wú)盡，用之不竭”的，我們作為大自然的一部分，不能僅考慮我們自己這一輩人，要為我們的后代千千萬(wàn)萬(wàn)子孫節(jié)約資源。在我們的日常生活中也要做一些力所能及的小事，為我們所生活的這個(gè)球盡可能的減輕負(fù)擔(dān)，讓灰暗的天空多些藍(lán)色，讓枯萎的草木重新煥發(fā)出春色，讓我們的身邊多一些清新，不僅為人類(lèi)，也為世間萬(wàn)物奉獻(xiàn)出一份力量。
當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題大部分是由于現(xiàn)在人們急功近利，丟失掉了長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。在像山那樣思考短短的隨筆中，我們便看到了貪婪，僥幸的人類(lèi)，工廠企業(yè)家為了運(yùn)轉(zhuǎn)工廠殺狼，人類(lèi)為了獲得更多的金錢(qián)獵殺狼，正是由于人們的錯(cuò)誤的思維和事不關(guān)己的思想，盲目的追求利益，導(dǎo)致狼群被殺得所剩無(wú)幾，他的天敵鹿便瘋狂繁衍，最終山失掉了原有的綠色。如果我們能夠堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)綠色的思想，這種情況或許并不會(huì)發(fā)生。我想這也是利奧波德的內(nèi)心刻畫(huà)。
看了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我不由感到慶幸：我意識(shí)到還有更多的人在為大自然贏得他自己的應(yīng)有利益，我相信很多像利奧波德一樣的人在捍衛(wèi)自然的主權(quán)，用行動(dòng)保護(hù)著這片根基，讓大自然能和人類(lèi)相互促進(jìn)，相輔相成。在此我呼吁大家，從身邊事做起，學(xué)著為了自然去努力奮斗，要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、理性的眼光去看待地球上的一切生命，讓大家一起共建美好的明天。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇二十
最近，在老師推薦下，我閱讀了《沙鄉(xiāng)年鑒》一書(shū)。這本書(shū)分為三個(gè)部分，第一部分主要講了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所見(jiàn)所聞。第二部分講了作者人生中的小插曲——一些他與昔日同行意見(jiàn)相左，因而十分痛苦的故事。第三部分則是作者對(duì)于生態(tài)的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代人們失去對(duì)土地的尊重和熱愛(ài)的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書(shū)，我都能讀到利奧波德對(duì)自然的熱愛(ài)，喚醒人們心中失去的土地。
我沉醉于作者描寫(xiě)的每一幅自然畫(huà)面，雖然僅僅存在于紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹(shù)，他擁有堅(jiān)硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較于其他更好更大的花朵，葶藶對(duì)貧瘠的沙土與微弱的陽(yáng)光感到滿足。它們只是無(wú)聲息地點(diǎn)綴春天，當(dāng)然，這些都是借助利奧波德的眼睛去感受發(fā)現(xiàn)的。
合上書(shū)本，我們應(yīng)該去何處尋找這自然原始的環(huán)境呢？時(shí)常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽(tīng)到的不是鳥(niǎo)語(yǔ)，而是冰冷的機(jī)器運(yùn)作的聲音。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們?cè)谙硎茏匀坏耐瑫r(shí)，卻又無(wú)情地破壞著這個(gè)給我們提供賴(lài)以生存條件的自然環(huán)境，讓我們?cè)竞椭C的自然環(huán)境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實(shí)，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生都是人類(lèi)肆意的破壞造成的。
我們?cè)诒г勾笞匀坏牟还珪r(shí)，能否想想這與你有多大的聯(lián)系呢？而生活在大城市的人們已經(jīng)漸漸忘記了大自然的重要性，認(rèn)為一切都是人類(lèi)理所應(yīng)當(dāng)擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報(bào)，還使他面目全非。
《沙鄉(xiāng)年鑒》告訴我們：“人類(lèi)只是大地的`一部分，而絕非大地的主宰者。”自然不屬于人類(lèi)，人類(lèi)只是自然的一部分，如果你有一天失去了這個(gè)可愛(ài)而美麗的家，讀后感你就無(wú)法生存，到那時(shí)就算懺悔也是徒勞。當(dāng)我們不斷滿足征服自然的欲望的同時(shí)，痛苦也會(huì)接踵而至，因?yàn)闆](méi)有什么值得憧憬了，想想，那將是多么可悲的場(chǎng)景??！
現(xiàn)在改變還為時(shí)不晚，讓我們用行動(dòng)來(lái)守護(hù)這美麗又可愛(ài)的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開(kāi)放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權(quán)利！
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇二十一
作者帶給我的，不僅是對(duì)動(dòng)植物情感上的羈絆，還有對(duì)我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個(gè)生命科學(xué)“門(mén)外漢”對(duì)土地倫理和美學(xué)所能達(dá)到的理解。
用時(shí)間對(duì)兩個(gè)極為不同地區(qū)的野生植物初次開(kāi)花的時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和對(duì)比后，利奧波德得出了這樣的結(jié)論:“顯然，邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時(shí)期里，是大學(xué)生和企業(yè)家們看到的兩倍?！?p44)一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個(gè)城市遭遇的滅頂之災(zāi)。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒(méi)有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會(huì)去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的土地以及土地上的植物與動(dòng)物被城市化不斷侵蝕更不會(huì)進(jìn)入我們的視野。因?yàn)槲覀兂撩杂凇白龅亍鄙?cái)，我們習(xí)慣于遺忘歷史，這是向“錢(qián)”看齊時(shí)代的癥候。大學(xué)生和企業(yè)家們?cè)谧非笪镔|(zhì)的豐厚和社會(huì)的地位的過(guò)程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見(jiàn)南山的簡(jiǎn)單“活著”才真正像生活。
利奧波德在釣魚(yú)的序曲中，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)和魚(yú)的相似之處:“準(zhǔn)備著，并且是急切地抓住那個(gè)不論是什么樣的，由周?chē)哪撤N風(fēng)抖落到時(shí)間長(zhǎng)河上的新事物!而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)那表面上是那樣美妙的佳肴中包含著讓你上當(dāng)?shù)聂~(yú)鉤時(shí)，我們又是多么后悔自己的魯莽!”(p36)會(huì)釣魚(yú)的人都知道，釣魚(yú)的訣竅只有一個(gè):等待。這種耐心是魚(yú)所不具備的，因?yàn)槭仇D對(duì)它的誘惑好比在一個(gè)轆轆饑腸的人面前放一塊面包，我們就用高其他動(dòng)植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了郁郁蔥蔥的森林用于建筑和裝飾，卻不得不戴上口罩來(lái)抵御沙子的逆襲;我們抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生產(chǎn)，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當(dāng)我們饑餓的高智商面對(duì)涂滿奶酪的面包時(shí)，我們?nèi)拥袅酸烎~(yú)時(shí)的“唯一的謹(jǐn)慎”，“用來(lái)布置一個(gè)為了得到，而且可能是難得的機(jī)會(huì)的場(chǎng)面”。(p36)。
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長(zhǎng)壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)?！?p124)一座山上的狼被獵殺時(shí)的嗥叫對(duì)村民和羊群來(lái)說(shuō)是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來(lái)的幾年里變得“光禿”的預(yù)言。利奧波德說(shuō)，“這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類(lèi)所領(lǐng)悟?！?p124)的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們?nèi)鄙傧裆揭粯雍?jiǎn)單的觀察、辯證的思考，缺少對(duì)事物的歷史和未來(lái)的考察與預(yù)見(jiàn)，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標(biāo)冠冕堂皇，手段天衣無(wú)縫，結(jié)果皆大歡喜，當(dāng)我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時(shí)，一場(chǎng)滅“頂”之災(zāi)正背負(fù)著歷史的使命在嗥叫中萌芽。
興趣和熱愛(ài)是一切研究的前提。利奧波德在《結(jié)論》中寫(xiě)道:“我不能想象，在沒(méi)有對(duì)土地的熱愛(ài)、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識(shí)它的價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的倫理關(guān)系?！?p212)我們?cè)?jīng)或者現(xiàn)在所擁有的一切，已經(jīng)或者正在消逝。如果，我們對(duì)這塊土地沒(méi)有一丁點(diǎn)兒的愛(ài)，那么他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶里，甚至存活在現(xiàn)實(shí)中。
利奧波德的土地倫理關(guān)系的學(xué)問(wèn)并不僅僅是觀察土地及土地上的現(xiàn)象所得，而是被他觀察后的體驗(yàn)和實(shí)踐所驗(yàn)。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學(xué)》所闡明的道理是一樣的。
“當(dāng)我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時(shí)……到那種單純吹捧經(jīng)驗(yàn)、非常蔑視思維、實(shí)際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯(cuò)誤的?！睆氖甲娓ヌm西斯?培根想要返老還童開(kāi)始，“神靈”被賦予了假熱愛(ài)的使命。功勛卓著的動(dòng)物學(xué)家兼植物學(xué)家阿爾弗勒德?拉塞爾?華萊土，以及化學(xué)元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計(jì)的發(fā)明者英國(guó)自然科學(xué)家威廉克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭于注釋約翰啟示錄。
然而不管是催眠術(shù)、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學(xué)術(shù)大牛們都陷入了經(jīng)驗(yàn)觀察后想證明自我的正確而再造經(jīng)驗(yàn)觀察的死循環(huán)。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當(dāng)騙術(shù)被揭穿，“用赫胥黎的話說(shuō):我認(rèn)為證明唯靈論是真理這件事當(dāng)中所能得到的唯一好處，就是給反對(duì)自殺提供一個(gè)新的論據(jù)。”
土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會(huì)被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇二十二
《沙鄉(xiāng)年鑒》由三部分內(nèi)容組成。第一篇為“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”，描述的是一家人在周末時(shí)，在那遠(yuǎn)離過(guò)多現(xiàn)代化的世外桃源dd木屋中所看到的和所做的事情。
這些木屋隨筆按季節(jié)排列成“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”；第二篇為“隨筆dd這兒和那兒”，列舉了作者生活中給作者以教導(dǎo)的那些插曲，即那些逐漸的，有時(shí)是很痛苦的的與伙伴們分道揚(yáng)鑣的插曲；第三篇是“結(jié)論”，提出了作者的某些觀點(diǎn)。
說(shuō)實(shí)話，對(duì)書(shū)的第一第二部分，我并沒(méi)有太感冒，甚至覺(jué)得有些無(wú)聊，最多也只是覺(jué)得他對(duì)自然及生活的描述視角獨(dú)特，筆法優(yōu)美，遠(yuǎn)沒(méi)有我看的一些網(wǎng)絡(luò)玄幻武俠小說(shuō)來(lái)的動(dòng)人，這大抵是因?yàn)槲抑皇且?jiàn)識(shí)淺薄的二流大學(xué)生而已，亦或是文學(xué)修養(yǎng)不夠，只能自嘲曰：
“粗鄙之人不懂陽(yáng)春白雪之美?！彪m說(shuō)對(duì)第一第二部分不感冒，但對(duì)于第三部分那些帶有批判性質(zhì)的文字還是有些興趣的，所以也有一些想法。利奧波德說(shuō)：
“土地倫理觀在發(fā)展中所面臨的最嚴(yán)重的障礙，是這樣一個(gè)事實(shí)：我們的教育和經(jīng)濟(jì)體系是背離，而不是朝向土地意識(shí)的。很多中間人和無(wú)數(shù)的物質(zhì)新發(fā)明，把你的真正現(xiàn)代化的任何土地分割開(kāi)來(lái)了。他與土地之間沒(méi)有有機(jī)的聯(lián)系，對(duì)他來(lái)說(shuō)，土地不過(guò)是在城市之間長(zhǎng)著莊稼的那片空間。
”這話在我看來(lái)，可能不止這句話，整個(gè)第三篇內(nèi)容，最真正的內(nèi)里在于工業(yè)化給人們帶來(lái)的物質(zhì)享受是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)不能及的，而在大多數(shù)人們看來(lái)工業(yè)化靠的是機(jī)械，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)靠的是土地，從而延伸開(kāi)來(lái)的種種討論。
當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去？有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？反正我是做不到。
我沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說(shuō)的是對(duì)的：
“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。
”從某種意義上來(lái)說(shuō)，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對(duì)這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過(guò)來(lái)講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣dd是需要從頭訓(xùn)練的。
而且我只會(huì)在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會(huì)一面說(shuō)小汽車(chē)給城市交通帶來(lái)巨大的麻煩，一面琢磨該買(mǎi)哪款車(chē)。
我只能說(shuō)，人類(lèi)本是種自相矛盾的動(dòng)物。
我不舍得說(shuō)它美，那太俗了?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，留下了無(wú)盡的感慨。真正的自然已經(jīng)離我們這么遠(yuǎn)了嗎。
美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多利奧波德是本書(shū)的作者，他將畢生奉獻(xiàn)給了生態(tài)保護(hù)工作，他被稱(chēng)為“一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠”?？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，我覺(jué)得這些稱(chēng)號(hào)掛在利奧波德身上一點(diǎn)兒也不為過(guò)。他逃離機(jī)械化現(xiàn)代化的生活，選擇在大自然中度過(guò)和家人在一起的周末。他思想縝密語(yǔ)言尖銳。他清新的文筆更令我沉醉，沒(méi)有華麗和夸張，就像那大自然，舒服、樸實(shí)，給人寧?kù)o和快樂(lè)的感覺(jué)。
書(shū)本不厚，由三部分組成，利奧波德在序中就寫(xiě)好了三部分的概括。第一部分寫(xiě)了他的家人在威斯康洲的所見(jiàn)所聞，每一章的題目都是月份，讓我感到一絲新穎和清新；第二部分寫(xiě)了利奧波德四十年間在北美大陸各州的生活片段；第三部分則是作者對(duì)于生態(tài)的觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)代人們已經(jīng)失去對(duì)土地的尊重和熱愛(ài)的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書(shū)，我都能讀到利奧波德對(duì)自然的熱愛(ài)，喚醒人們心中失去的土地。
層次分明的三部分中，令我記憶猶新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二個(gè)月份的風(fēng)土人情、自然景觀、和各種動(dòng)植物。一月的融雪，二月的年輪，三月的歸雁，四月的春洪……我心中感觸最深的便是二月。
作者用一種新式的寫(xiě)法，以一種倒敘的方式，把我們帶入了過(guò)去的時(shí)光dd“鋸口”與“年輪”。鋸口鋸開(kāi)了櫟木，我們看到了一圈一圈的年輪?？粗鴷r(shí)間倒流，一件件人們破壞自然的事件，感到心驚膽戰(zhàn)。人們快節(jié)奏地?cái)U(kuò)張，已經(jīng)讓全世界都踩上了人類(lèi)的腳印。但是隨著各種資源消耗殆盡，自然已經(jīng)傷痕累累，也引發(fā)了不少問(wèn)題。溫室效應(yīng)、臭氧層破損……人類(lèi)應(yīng)該消停會(huì)兒了。
科技的不斷發(fā)展，帶領(lǐng)人類(lèi)走入一個(gè)信息化時(shí)代，以后恐怕連花花草草都沒(méi)有，只有冷冰冰的機(jī)械。而作者不甘心如此，他認(rèn)為“人必須順應(yīng)自然”。“必須”二字看出來(lái)作者的決心，我也覺(jué)得事態(tài)嚴(yán)重。人從誕生以來(lái)，就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自然的滋潤(rùn)，但是科技的提升，人類(lèi)開(kāi)始自負(fù)驕傲。人類(lèi)產(chǎn)生了一種“沒(méi)有地球，但我們有科技，大不了去其他星球?！钡南敕?。但我覺(jué)得這種想法是令人擔(dān)憂的。廣闊宇宙中，我們無(wú)法確認(rèn)有比人類(lèi)更勝一籌的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就會(huì)消亡，。我們有地球作為領(lǐng)土，也地球的一部分，如果地球受到傷害，人類(lèi)也是無(wú)法避免受到波及的。保護(hù)地球才是我們的第一選擇，過(guò)于與自然產(chǎn)生隔閡，帶給我們的將是毀滅。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇二十三
《沙鄉(xiāng)年鑒》（又名《沙郡年記》）是美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者、生態(tài)倫理之父利奧波德一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它是一本描述土地和人關(guān)系的書(shū)，被譽(yù)為土地倫理學(xué)開(kāi)山之作。全書(shū)從一個(gè)荒廢的、遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)生活氣息的農(nóng)場(chǎng)著筆，對(duì)沙鄉(xiāng)在不同季節(jié)呈現(xiàn)出的不同景象進(jìn)行系列追述，刻畫(huà)出一幅幅美不勝收的雋永畫(huà)面年輪訴說(shuō)的歷史。
作者將視野投向北美各地，將其花費(fèi)40年時(shí)光記錄下的一個(gè)個(gè)自然環(huán)境樣本，以盛宴的形式呈現(xiàn)出來(lái)：沼澤的挽歌、大山的思考、大雁的音樂(lè)…讓我們?yōu)橥恋胤瞰I(xiàn)的繁榮歡歌的同時(shí)，更為土地的荒廢、落寞而哭泣、沉思，然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，委婉又不失沉重地分別從美學(xué)、文化傳統(tǒng)及倫理的角度，闡述了人與自然、人與土地之間的關(guān)系，提出其土地倫理觀念：人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)凌駕于大自然萬(wàn)物之上，應(yīng)對(duì)每一個(gè)倫理范疇內(nèi)的成員保持謙卑之心，平等對(duì)待它們，從而讓我們從內(nèi)心深處大聲喊出對(duì)土地的愛(ài)！在《沙郡年記》的最后一章中，利奧波德闡述了和土地交流的倫理關(guān)系——土壤、水、植物和動(dòng)物都和人類(lèi)一樣，他認(rèn)為人類(lèi)自私的擁有土地是不合理的，應(yīng)當(dāng)受到批判。他寫(xiě)到“我們只有與那些我們能看到的、感覺(jué)到的、理解的、愛(ài)的或者是信仰著的，保持親密的關(guān)系才是符合倫理的”。
該書(shū)曾被美國(guó)紐約公共圖書(shū)館評(píng)為“20世紀(jì)自然寫(xiě)作領(lǐng)域十大好書(shū)之一”。
沙鄉(xiāng)年鑒的讀后感一千篇二十四
在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時(shí)候，常常有一種無(wú)力的感覺(jué)。作者的智慧之處在于，他并沒(méi)有像我們所熟知的那種極端的動(dòng)物保護(hù)主義者那樣，以一個(gè)徹底的保護(hù)者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評(píng)價(jià);而是很冷靜地對(duì)未來(lái)作出了判斷與分析?！叭绻覀儼褢?hù)外狩獵看做是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，即一個(gè)在巨大的、生氣勃勃的機(jī)械化過(guò)程與一個(gè)整個(gè)來(lái)說(shuō)是出于靜態(tài)的傳統(tǒng)觀之間進(jìn)行格斗的戰(zhàn)場(chǎng)，那么，從文化價(jià)值的角度來(lái)看，前景確實(shí)是黯淡的?！?/p>
正是這種冷靜加強(qiáng)了我心中的悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個(gè)邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機(jī)，試圖以一種更為合理的方式來(lái)引導(dǎo)人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識(shí)到了這一點(diǎn)。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對(duì)工業(yè)化的思路深信不疑，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這件事情的錯(cuò)誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情?！霸谌祟?lèi)歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個(gè)是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個(gè)是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應(yīng)當(dāng)被防止的。但是，出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)某種輕微的對(duì)所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價(jià)值觀保留下來(lái)?！?/p>
但是從今天的結(jié)果開(kāi)看，這種抗?fàn)幨峭絼诘?。工業(yè)化正比以往任何一個(gè)時(shí)候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠(yuǎn)的、可消費(fèi)的、新奇的事物，是需要人們排著隊(duì)去“圍觀”的。作者早已找到了問(wèn)題的根源：“休閑的價(jià)值并不是一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字問(wèn)題。休閑在價(jià)值上，是與其經(jīng)驗(yàn)的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的。”可盡管如此，我們還是一如既往地消費(fèi)著自然，把自然的一切歸結(jié)到“現(xiàn)代”生活的體系之中――即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。
在《地球公民》的世界里，奶牛終其一生被關(guān)在和它們身體大小幾乎相同的籠子里，每天從早到晚被機(jī)器擠奶，一頭母牛的生命可以達(dá)到二十年，但是奶牛通常在四年內(nèi)死去。奶牛的命運(yùn)聽(tīng)起來(lái)似乎很遙遠(yuǎn)，但這不也是工業(yè)化時(shí)代人類(lèi)生存的寫(xiě)照么?我們生活的生活被拘禁在一個(gè)小格子里，從早到晚面對(duì)電腦絞盡腦汁，只不過(guò)我們還有醫(yī)療來(lái)確保壽命罷了。
科學(xué)總源于懷疑，但其結(jié)果卻是絕對(duì)化的。建立在科學(xué)之上的現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)，是一種絕對(duì)化的單一思維，即便它的多樣性也會(huì)在更微小的層面上保持其絕對(duì)性質(zhì)。這種“現(xiàn)代主義”帶有強(qiáng)烈的擴(kuò)張能力，會(huì)以壓倒一切的態(tài)勢(shì)把其他東西吞噬，動(dòng)物也好，植物也罷，即便是人自己，也逃不過(guò)這種絕對(duì)的吞噬。作為一名城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我深知“現(xiàn)代主義”對(duì)于建筑以及城市的吞噬能力，它從一開(kāi)始便是大張旗鼓地打著真理的名號(hào)展開(kāi)，張開(kāi)血盆大口，毫不客氣地把一切不論美丑的歷史吞掉，在消化的過(guò)程中，又慢慢消亡著傳統(tǒng)文化、民族文化，直到把所有的物質(zhì)和思維都統(tǒng)一成某一種標(biāo)準(zhǔn)化、可量產(chǎn)并且經(jīng)濟(jì)的模式之中?！巴恋?，就如同俄底修斯的女奴一樣，只是一種財(cái)富。任何土地之間的關(guān)系仍然是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，人們只需要特權(quán)，而無(wú)需盡任何義務(wù)。”在工業(yè)化的模式之下，成為女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一樣的;甚至它可以包含這種模式之中的一切弱者，最終的結(jié)果是：上位者只需要特權(quán)，而無(wú)需盡任何義務(wù)。
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